Familie Goldblum

Die Goldblum-Lignée verstehen bedeutet zunächst, die Mechanik ihrer Benennung zu verstehen. Der Name Goldblum wird als ein aschkenasischer jüdischer Name identifiziert, gebildet durch die Zusammensetzung des Deutschen Gold, „Gold", und Blume, „Blume"; bestimmte charakteristische Vornamen, die dieser Familie in amerikanischen Volkszählungen zugeordnet wurden, waren Moshe, Irit und Yetta [Dictionary of American Family Names, 2022]. Die Ursprungssprache des Namens ist das Jiddisch, die Umgangssprache der aschkenasischen Gemeinden, die selbst aus der Begegnung zwischen dem Mittelhochdeutschen, dem Hebräischen und den slawischen Sprachen entstand — diese „wandernde Sprache", deren Geschichte Jean Baumgarten nachgezeichnet hat und die das kulturelle Fundament der gesamten Welt war, aus der die Goldblum hervorgingen [Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002] [Q56244326 — Wikidata].

Die Aufzwingung von Familiennamen bei Juden des Habsburgerreichs war besonders streng in Galizien, dieser Provinz im Süden Polens, die Österreich 1772 annektiert hatte, wo das Patentedikt von Joseph II. von 1787 jeden jüdischen Familienchef verpflichtete, einen festen deutschen Namen anzunehmen. Beider hat gezeigt, dass Galizien einer der großen Schmelztiegel der Ziernamenskombinationen mit Gold war [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Galicia, Avotaynu, 2004]. Die geografische Verteilung der Namensträger bestätigt diese mitteleuropäische Verankerung: genealogische Datenbanken verzeichnen die Goldblum zunächst in Polen, Österreich-Ungarn und Deutschland, bevor ihre Zerstreuung begann. Die ersten Goldblum-Familien erscheinen in amerikanischen und britischen Registern zwischen 1880 und 1920, mit der höchsten Konzentration in den Vereinigten Staaten um 1920 [Ancestry.com, nach dem Dictionary of American Family Names].

Man muss sich hier vor jeder heraldischen Nachsicht hüten. Die Goldblum hatten nie Wappenschilde: die „Familienwappen", die bestimmte kommerzielle Websites anbieten, sind moderne Erfindungen ohne historischen Wert, denn die Juden Mitteleuropas gehörten nicht dem Schwertadel an und trugen keine Wappenschilde. Die einzige authentische Heraldik dieser Lignée ist die des Namens selbst — die goldene Blume, Bild zerbrechlicher Schönheit und dauernden Wertes, das sich Familien ohne Vermögen als einziges vererbliches Erbe gaben. Es ist bereits, in der Geste des Benennens, eine Form der Hoffnung: die eines Volkes, das, des Landes beraubt, sein Gold in Worte legte.

Wenn der Name Fleisch und Wissen in einem Menschen wurde, so war es zunächst in der Person von Isidore Goldblum. Isidore Goldblum (1863-1925) war ein hebräischsprachiger Schriftsteller und polnischer Bibliograph [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata]. Sein Leben war Teil einer der großen Bewegungen der jüdischen Modernität: der Haskala, der « jüdischen Aufklärung », die vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts die hebräische Sprache erneuerte, das jüdische Denken für säkulare Wissen öffnete und eine kritische Bestandsaufnahme des literarischen Erbes Israels schuf.

Das Handwerk des Bibliographen, das die jüdische Tradition in hohen Ehren hält, ist keine leichte Aufgabe. Hebräische Bücher und Manuskripte zu verzeichnen, zu datieren, zuzuschreiben und zu beschreiben bedeutet, ein Werk der Bewahrung der Erinnerung zu vollbringen — eine Arbeit, in der sich die aus dem bet midrash ererbte talmudische Gelehrsamkeit mit der philologischen Strenge der modernen Wissenschaft verbindet. In einer aschkenasischen Welt, in der das Buch das heilige Objekt schlechthin war, dasjenige, um das sich das ganze geistige Leben organisierte, war der Bibliograph der Wächter, der verhinderte, dass die Texte in Vergessenheit gerieten. Indem Isidore Goldblum sein Leben dieser Aufgabe widmete, verkörperte er eine der Kardinaltugenden der israelitischen Tradition: die Liebe zum Studium, das Talmud Torah, und die Pflicht der Weitergabe — jenes zakhor, « gedenke », das die ganze Geschichte des jüdischen Volkes durchzieht.

Als hebräischsprachiger Schriftsteller gehörte er zu jener Generation der Haskala Osteuropas, die die Erneuerung des Hebräischen, einer Sprache, die bis dahin auf Liturgie und Studium beschränkt war, zum Instrument einer kulturellen Wiedergeburt machte. Diese Bewegung der Wiedererstarkung der jüdischen Literatur, die Delphine Bechtel für den mittel- und osteuropäischen Raum untersucht hat, bereitete — auf Hebräisch wie auf Jiddisch — die Entfaltung einer modernen jüdischen Literatur vor [Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, 2002]. Dass die Goldblum-Sippe diesem gründungsprägenden Moment einen ihrer diskreten Handwerker gab, einen Mann der Kataloge und Kolophone eher als der Tribunen, zeigt hinreichend seine eigene Art zu dienen: im geduldigen Schatten der Bibliotheken, im Dienst der Bücher anderer.

Um zu messen, was es bedeutete, einen jiddischen Namen wie Goldblum im 19. und 20. Jahrhundert zu tragen, muss man die kulturelle Gärung der aschkenasischen Welt wiederherstellen, deren Teil diese Familie war. Das Jiddische war nicht nur die Sprache des Alltags: Es wurde um die Wende zum 20. Jahrhundert zum Träger einer außergewöhnlichen literarischen, theatralischen und journalistischen Blüte. Dovid Katz hat diese « unvollendete » Geschichte einer Sprache erzählt, die von Millionen von Sprechern von der Ostsee bis zum Schwarzen Meer gesprochen wurde [Katz, Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish, 2004].

Es war das Zeitalter der großen Klassiker — Mendele Moykher-Sforim, Sholem Aleichem, I. L. Peretz —, dessen Ken Frieden aufzeigte, wie sie eine jiddische Fiktionsprosa gründeten, die gleichzeitig populär und gelehrt war [Frieden, Classic Yiddish Fiction, 1995], und der Modernisierungskrise, die die jiddische Fiktion in den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg erschütterte [Krutikov, Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 1905-1914, 2001]. Es war auch das Goldene Zeitalter des jiddischen Theaters, das mit Abraham Goldfaden entstand und von Wandertruppen wie der Vilna Troupe auf seinen Höhepunkt gebracht wurde, deren Abenteuer Debra Caplan nachzeichnete und Nahma Sandrow die Weltgeschichte erzählte [Caplan, Yiddish Empire, 2018] ; [Sandrow, Vagabond Stars, 1996] ; [Quint, The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019]. Die jiddische und ladinische Presse, untersucht von Sarah Abrevaya Stein, riss jüdische Massen aus kultureller Analphabetentum heraus und führte sie in die Moderne [Stein, Making Jews Modern, 2004].

In dieser Welt begannen auch die Stimmen der Frauen sich Gehör zu verschaffen: Kathryn Hellerstein hat vier Jahrhunderte weiblicher Poesie auf Jiddisch ausgegraben und eine lange übersehene Tradition offenbart [Hellerstein, A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish, 1586-1987, 2014]. Man denke nur an die unter den in der Goldblum-Linie bezeugten Vornamen an diese Yetta — jiddisches Diminutiv —, die die Hüterinnen des Heims und der Sprache waren: Oft war es durch sie, dass das mame-loshn, die « Muttersprache », von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Die Goldblum-Linie gehört kraft ihres Namens selbst — « Goldblume » — von Rechts wegen zu dieser jiddischen Zivilisation, die aus der Schönheit des Wortes eine tragbare Heimat zu machen verstand.

Die Geschichte der Goldblum ist wie die der meisten jüdischen Familien Osteuropas geprägt von einer großen Migrationsbewegung, die zwischen den 1880er Jahren und der Schließung der amerikanischen Grenzen in den 1920er Jahren Millionen von Juden auf die Straße trieb – sie flohen vor Pogromen, Elend und Verfolgung. Der Name Goldblum erscheint in den Registern der Vereinigten Staaten und des Vereinigten Königreichs zwischen 1880 und 1920, wobei die meisten erfassten Familien um 1920 in den Vereinigten Staaten verzeichnet sind [Ancestry.com]. Die Einwanderungsarchive bewahren Hunderte von Dossiers unter diesem Namen auf, Zeugen dieser Überfahrten in die Neue Welt [Ancestry.com, passenger records].

Die Familientradition vieler Namensträger – gesammelt auf jüdischen Genealogie-Foren – lokalisiert die Goldblum-Wurzeln in Polen, besonders in der Region Krakau, sowie in Argentinien, wo die aschkenasische Gemeinde von Buenos Aires einen großen Teil der Auswanderung aufnahm [hebrewsurnames.com, mündliche Überlieferung]. Diese familiären Erinnerungen, von Mund zu Mund weitergegeben, können nicht alle durch das Archiv verifiziert werden; es ist angebracht, ihnen mit der Vorsicht des ehrlichen Chronisten zu begegnen. Dort, wo die Tradition von krakauer Ursprüngen spricht, bestätigen die onomastischen Kataloge zumindest, dass der Name in Galizien und dem Königreich Polen fest verwurzelt war, was die Erzählung wahrscheinlich macht, ohne sie absolute zu beweisen.

Diese Zerstreuung – nach Nordamerika, Lateinamerika, England und später nach Eretz Israel – ist nicht nur eine statistische Angabe. Sie spielt in der Geschichte einer Familie das jahrtausendealte Schicksal der golah, der Diaspora, nach, in der jedes Exil auch eine Verpflanzung war und in der die goldene Blume, aus ihrem galizischen Boden gerissen, unter anderen Himmeln wieder erblühen konnte. In dieser Bewegung offenbart sich eine stille, aber zähe Tugend: die Fähigkeit zum Ausharren und zur erneuerten Verwurzelung, die jüdische Kunst, ein Aufnahmeland zur neuen Heimat zu machen, ohne die Erinnerung an die erste zu verleugnen.

Das 20. Jahrhundert und der Name Goldblum

Das 20. Jahrhundert sah den Namen Goldblum in Eretz Jisrael Wurzeln schlagen und sich in einem ganz anderen Bereich als dem der alten Bücher auszeichnen: in der Wissenschaft und dem bürgerschaftlichen Engagement. Amiram Goldblum, geboren 1945, ist ein israelischer Chemiker und Aktivist [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata].

Als Forscher in Medizinalchemie, Spezialist für Molekülmodellierung und computergestützte Arzneimittelentwicklung führte Amiram Goldblum seine akademische Karriere in Israel durch, trug zum wissenschaftlichen Wissen in einem Land bei, das die Forschung zu einer der Säulen seiner Existenz machte. Doch sein Name ist auch untrennbar mit einem Engagement für Frieden und Menschenrechte verbunden: Er war einer der Mitbegründer der Bewegung Shalom Akhshav — « Der Friede jetzt » — im Jahr 1978, der wichtigsten israelischen Organisation, die sich für eine verhandelte Lösung des israelisch-arabischen Konflikts einsetzt. Dieses Engagement stellt die Linie Goldblum in den Mittelpunkt einer der lebendigsten und edelsten Spannungen in der jüdischen Tradition: der Verhältnis zu Krieg, zum Fremden und zur Gerechtigkeit.

Denn die Torah, während sie die Notwendigkeit der Verteidigung anerkennt, gebietet unaufhörlich, « Gerechtigkeit nachzujagen » — tsedek, tsedek tirdof (Deuteronomium 16, 20) — und erinnert sechsunddreißig Mal, wie der Talmud sagt, an die Pflicht, den Fremden zu lieben, « denn ihr seid Fremde im Land Ägypten gewesen ». Indem er sein Leben sowohl der Heilung durch die Wissenschaft als auch dem Dialog durch das Engagement widmete, verkörpert Amiram Goldblum diese doppelte Treue: die des Gelehrten, der das Wissen in den Dienst des Lebens stellt, und die des Bürgers, der sich der Unausweichlichkeit des Konflikts widersetzt. Dass der Träger eines Namens, der « Goldblume » bedeutet, sich dafür entschieden hat, den Frieden zu pflegen, ist nicht ohne eine gewisse leuchtende Ironie — als hätte die im Namen eingeschriebene Berufung, die Schönheit der Kraft vorgezogen, dort ihre volle Erfüllung gefunden.

Am Ende dieser Reise zeichnet sich ein Faden ab, der die zerstreuten Träger desselben Namens über Grenzen und Generationen hinweg verbindet. Die Linie Goldblum hat keine berühmte rabbinische Dynastie, keine großen Finanziers oder Eroberer hinterlassen; ihre Größe ist anderer Art, diskreter und treuer zu dem, was Israels Gedächtnis am Intimsten ist.

Dieser Faden ist der des Wissens, das dem Dienst der Gemeinschaft unterworfen ist. Er reicht von Isidore Goldblum, dem Bibliographen, der über die Bücher seines Volkes wachte und an der Erneuerung des Hebräischen wirkte, bis zu Amiram Goldblum, dem Chemiker, der die moderne Wissenschaft in den Dienst der Gesundheit und das Gewissen in den Dienst des Friedens stellt. Zwei Männer, zwei Jahrhunderte, zwei Welten — der eine in den Bibliotheken des Galizien der Haskalah, der andere in den Laboren des Staates Israel — doch ein und derselbe Beruf: der des ovéd, des Dienenden im Geiste.

Man muss sich hier vor aller Hagiographie hüten. Wir kennen von dieser Linie nur wenige Gestalten, die aus der Anonymität der Massen hervorgegangen sind; Tausende von Goldblum lebten und starben, ohne eine schriftliche Spur zu hinterlassen, Handwerker, Kaufleute, Familienmütter, auch Opfer der großen Katastrophen des Jahrhunderts — denn ein so tief in Polen und Galizien verwurzelter Name konnte dem Schatten der Shoah nicht entgehen, selbst wenn genaue Archive fehlen, um dies im Einzelnen zu belegen. Dieses Schweigen selbst ist Teil der Erzählung, und die Ehrlichkeit gebietet, es nicht durch Erfindung zu füllen. Was man mit Gewissheit behaupten kann, ist, dass überall dort, wo der Name Goldblum eine dokumentierte Spur hinterlassen hat, dies durch das Buch, durch das Wissen und durch die Sorge um den anderen geschah.

« Goldblume » : Der Name Goldblum ist ein Versprechen an der Schwelle der Moderne, zu einer Zeit, als landlose und titellose jüdische Familien sich einen Familiennamen wählen mussten und in zwei deutschen Worten alles konzentrierten, das ihnen am kostbarsten war — die Schönheit und der Wert, das Gold und die Blume, das Dauerhafte und das Zerbrechliche in Eintracht vereint.

Unter allen Tugenden der Tradition Israels ist es die Liebe zum Wissen im Dienste der Gemeinschaft, die diese Lignée am reinsten zum Ausdruck gebracht hat. Von der gelehrten Bewahrung des Bucher-Erbes, vollbracht von Isidore Goldblum dem Bibliographen, bis zur medizinischen Wissenschaft und zum Friedensengagement von Amiram Goldblum — ein gleicher goldener Faden durchzieht die Generationen : die Überzeugung, dass Wissen nur Sinn hat, wenn es geteilt wird, dass Studium ein Dienst ist und dass Erkenntnis uns gegenüber anderen verpflichtet. Dies ist eine der höchsten Auslegungen des Gebotes von Talmud Torah — nicht allein für sich selbst zu studieren, sondern für das Leben der Welt.

So nimmt die Lignée Goldblum, in ihrer Bescheidenheit selbst, teil an der großen kollektiven Erinnerung Israels : der eines Volkes, das, seiner ganzen Habe beraubt bis auf seine Bücher und seine Sprache, das Studium zu seinem tragbaren Heiligtum und die Weitergabe zu seiner einzigen Noblesse machte. Die Goldblume hat keine Wurzeln in nur einem Boden : sie erblüht überall dort, wo ein Goldblum sich über einen Text gebeugt hat, nach einem Heilmittel gesucht oder die Hand dem Fremden entgegengestreckt hat. Und solange ein Buch diesen Namen auf seiner Titelseite trägt, erblüht die Goldblume weiter.