Familie Giuli

Der sichere Ankerpunkt dieser Lineage ist ein Werk. 1925 erscheint in Florenz I cognomi degli ebrei d'Italia von Samuele Schaerf, ein Pionierunternehmen zur Erfassung und Auslegung der Familiennamen, die die Juden der Halbinsel trugen. Das Werk, in Faksimile-Neuauflage, bleibt eine Referenz, auch für moderne Bibliographiekatalogisierung der Italia Judaica. In diesem Inventar wird der Name Giuli als jüdischer Familienname Italiens bezeugt, was die erste und unbestreitbare Gegebenheit unserer Erzählung darstellt.

Schaerfs Arbeit war keine bloße gelehrte Kuriosität. Die Namen einer Gemeinschaft zu erfassen bedeutet, ihre Existenz, ihre Dichte, ihre Legitimität in der nationalen Landschaft zu behaupten. 1925 war Italien noch nicht in die Verfolgung abgerutscht; Schaerfs Geste gehört noch zum Zeitalter der Emanzipation, dieser langen Eroberung der bürgerlichen Gleichheit, deren Debatte Gadi Luzzatto Voghera für die Jahre 1781–1848 nachgezeichnet hat. Die jüdischen Familien zu benennen und zu klassifizieren bedeutete damals, sie in der italienischen Nation als vollberechtigte Bürger einzuschreiben — nicht als geduldete Fremde.

In diesem Gedächtnisakt drückt sich bereits eine Tugend aus, die die jüdische Tradition hochhält: der zakhor, die Aufforderung sich zu erinnern. Namen festzuhalten bedeutet, die Vergessenheit abzulehnen, bedeutet ein Volk zu registrieren, das durch die Mishna und den Talmud die treue Weitergabe zu einer heiligen Pflicht gemacht hat. Der Familienname Giuli, indem er in Schaerfs Katalog eingeht, hört auf, eine private Gegebenheit zu sein, und wird zu einem Glied dieser Gedächtninskette. Die Familie nimmt somit teil — vielleicht unwissend — an der Sorgfalt, die das Judentum der Bewahrung seiner eigenen Spuren widmet.

Was sagt der Name Giuli selbst? Hier ist Vorsicht geboten, und Ehrlichkeit gebietet es, von Hypothesen statt von Gewissheiten zu sprechen. Die jüdischen Familiennamen Italiens verteilen sich nach den von Historikern etablierten Typologien in einige große Familien: die Ortsnamen, abgeleitet von einem Herkunftsort; die Patronyme, die von einem Vorfahrennamen stammen; die Berufsnamen; und die an die italienische Sprache angepassten hebräischen Namen.

Der Name Giuli könnte zu mehreren dieser Kategorien gehören. Man kann darin mit Vorsicht eine vom Vornahmen — jenem des Giulio, vom lateinischen Iulius — abgeleitete Form sehen, eine plausible Hypothese für eine alte und tiefgreifend romanisierte Gemeinschaft, deren viele Mitglieder seit der Antike lateinische Namen trugen. Man könnte ihn auch mit einem Ortsnamen verbinden, etwa Giuliano, der häufig in der italienischen Geographie vorkommt. Keine Quelle des Corpus entscheidet darüber: wir befinden uns hier im Bereich der angenommenen redaktionellen Vermutung, und es wäre unehrlich, das zu präsentieren, was weiterhin eine wahrscheinliche Lesart bleibt, als gesichert darzustellen.

Diese Unsicherheit selbst ist belehrreich. Sie erinnert daran, dass die Juden Italiens, die seit der römischen Antike auf dem Boden der Halbinsel präsent waren, sehr früh die lokale Namengebung annahmen, so sehr, dass ihre Namen sich oft mit denen ihrer christlichen Nachbarn vermischen. Nicola Ferorelli und Attilio Milano haben gezeigt, wie tief diese Gemeinschaft des Südens und der Mittelmitte verwurzelt war, die Sprache des Landes sprechend, seine Namen tragend, und doch ihrer Lehre treu bleibend. Der Name Giuli, in seiner eigenen Mehrdeutigkeit, zeugt von dieser Fähigkeit zur Integration ohne Verzicht — eine diskrete Art, zwei Welten zu bewohnen, die Stadt der Menschen und der Bund mit Gott.

Um zu verstehen, was das Leben einer italienischen jüdischen Familie mit einem Namen wie Giuli sein konnte, muss man sich der dokumentierten Geschichte der Gemeinschaft zuwenden, aus der sie stammte. Die Juden Italiens bilden den ältesten Kern der Diaspora Westeuropas: seit dem 2. Jahrhundert vor der Zeitenwende in Rom ansässig, dann in ganz Süditalien, lebten sie dort nach Ferorelli eine Kontinuität vom römischen Zeitalter bis zum 18. Jahrhundert.

Zur Zeit der Renaissance, deren jüdische Kultur Robert Bonfil meisterhaft beschrieben hat, erlebten diese Gemeinschaften eine bemerkenswerte intellektuelle und wirtschaftliche Vitalität. Die italienischen Juden waren Geldverleiher und Ärzte, Drucker und Talmudisten, Dichter und Philosophen; sie leiteten Akademien, kopierten und druckten hebräische Bücher, dialogierten mit dem christlichen Humanismus, während sie gleichzeitig ihre eigene Tradition vertieften. Es war die Zeit, in der das talmudische Wissen und das italienisch-jüdische Denken ausstrahlten, in der Rabbiner nach der Halakha Gericht in autonomen Gemeinschaften sprachen.

In dieser Welt hätte eine Familie wie die Giuli, hätte sie damals gelebt, Teil dieses Geflechts von Handwerkern und Gelehrten sein können. Ohne direkten Nachweis können wir ihr kein benanntes Werk zuschreiben. Aber die kollektive Geschichte erhellt das Wahrscheinliche: Die Geldleihe, ausgeübt weil andere Wege verschlossen waren, wurde in diesen Gemeinschaften häufig von intensiver Ausübung der tsedaka, der obligatorischen Wohltätigkeit, und der Gründung von Genossenschaften der gegenseitigen Hilfe begleitet. Wirtschaftliches Handeln und Sorge um den anderen gingen Hand in Hand — der erworbene Wohlstand verwandelte sich in Pflicht gegenüber dem Armen, dem Kranken, dem vorübergehend Fremden. Dies ist eine der beständigsten Tugenden der italienischen Judäität, und die Familie Giuli war, als Bruchstück dieses Körpers, wahrscheinlich Erbin davon.

Dass die Gründungsquelle der Lignée — das Werk von Schaerf — 1925 in Florenz veröffentlicht wurde, ist nicht gleichgültig. Florenz nimmt einen singulären Platz in der italienisch-jüdischen Geschichte ein, wie Roberto G. Salvadori von den Anfängen bis heute nachgezeichnet hat. Stadt des Darlehens und des Bankwesens zur Zeit der Medici, dann Sitz eines Ghettos unter dem Großherzogtum, wurde sie nach der Emanzipation eines der großen Zentren des italienischen Judentums, ausgestattet mit einer monumentalen Synagoge und einem intensiven intellektuellen Leben.

Wir verfügen über kein Archivstück, das die Familie Giuli explizit mit der florentinischen Gemeinde verbindet. Aber die Schnittmenge von Publikationsort und Gegenstand des Buches lädt dazu ein, die Toskana als einen der möglichen Horizonte dieser Lignée zu betrachten, ebenso wie Rom oder die Mezzogiorno. Hier antworten sich Erinnerung und Archiv, ohne sich zu verwechseln: der Name ist bezeugt, der Ort ist evokativ, aber die direkte Verbindung bleibt zu etablieren.

Was Florenz hingegen lehrt, ist gewiss: Die jüdische Gemeinde hat dort lange Zeit die Beteiligung am Gemeindeleben verkörpert, nahm am wirtschaftlichen Leben der Stadt teil und erhielt gleichzeitig ihre eigenen Institutionen — Schulen, rabbinische Gerichte, Wohltätigkeitswerke. Toleranz war, wenn sie herrschte, nie ein Errungenschaft, sondern eine zerbrechliche Eroberung, ständig erneut diskutiert in der Debatte über Emanzipation, die Luzzatto Voghera untersucht hat. Eine florentinische Familie Giuli hätte im Rhythmus dieser Wechsel von Öffnung und Rückzug gelebt, Zeugnis gebend von der Beständigkeit eines Volkes, sich selbst treu zu bleiben unter wechselnden Regimen.

Die Geschichte jeder italienischen jüdischen Lineage trifft im 20. Jahrhundert auf den Abgrund. 1938 erlässt das faschistische Regime die Rassengesetze und entzieht den Juden Italiens die Staatsbürgerschaft, die ihnen die Emanzipation weniger als ein Jahrhundert zuvor gegeben hatte. Die Arbeiten von Enzo Collotti, Michele Sarfatti und Marie-Anne Matard-Bonucci haben die Mechanismen dieser rechtlichen Verfolgung im Detail aufgearbeitet: Volkszählung, Ausschluss aus Schulen und Berufen, Beraubung, administrative Stigmatisierung. Fabio Isman hat die Dokumente selbst dieser bürokratischen Ausschlussmaschine zusammengetragen.

Was diese Forschungen enthüllen, ist, dass die Verfolgung mit den Namen begann. Die Volkszählung der Juden von 1938 stützte sich präzise auf die patronymische Identifizierung — die Art von Wissen, die ein Werk wie das von Schaerf, dreizehn Jahre früher in einem ganz anderen Geist konzipiert, unbeabsichtigt hätte überschneiden können. Ein Name, der 1925 in den Katalog eingetragen wurde, um eine Zugehörigkeit zu behaupten, wurde 1938 zu einem Karteiangabe. Die Umkehrung ist schwindelerregend und muss unverhüllt benannt werden: Das ist der Schatten, der dieses Buch durchquert.

Dann kam das Schlimmste. Nach September 1943 organisierten die deutsche Besatzung und die Republik von Salò die Deportationen. Liliana Picciotto hat in Il libro della memoria Name für Name die Juden erfasst, die zwischen 1943 und 1945 aus Italien deportiert wurden. Die von Mario Avagliano und Marco Palmieri gesammelten Tagebücher und Briefe geben denen Stimme, die die Verfolgung, die Illegalität, das Warten erlebten. Auf diesen Seiten war die Tugend nicht mehr das Studium oder der Handel, sondern die schlichte Würde zu überleben, die Seinen zu schützen, manchmal willkommen zu heissen und zu verstecken — die hakhnassat orḥim, die Gastfreundschaft, bis zum Risiko des Todes getrieben. In dieser Prüfung trifft sich die kollektive Erinnerung Israels, die des Exils und der erneuerten Verfolgung, mit dem Schicksal jeder jüdischen Familie Italiens, einschliesslich, aller Wahrscheinlichkeit nach, dem der Giuli.

Was bleibt am Ende dieses Weges von der Giuli-Linie übrig? Ein Name zunächst — und das ist bereits viel. In der jüdischen Tradition ist der Name keine leere Hülle: er ist shem, er trägt die Erinnerung an einen Ahnen und die Hoffnung auf Kontinuität. Der Talmud lehrt, dass der Gerechte hinter sich drei Kronen hinterlässt, darunter die des guten Rufs. Dass ein Patronym bis heute überlebt hat und in Schaerfs Verzeichnis und dann in diesem Großen Buch aufzuscheinen vermocht hat, ist das Zeichen dafür, dass eine Kette nicht unterbrochen wurde.

Wir müssen die Lücken anerkennen. Wir kennen weder die Gesichter noch die genauen Berufe, noch die halachischen Entscheidungen, noch die namentlichen Werke der Wohltätigkeit dieser Familie. Das Archiv des Corpus hat noch keine Handschrift hervorgebracht, die sie erwähnt. Diese Lücke ist kein Scheitern der Erzählung: sie ist ihre Wahrheit. Ein ehrliches Großes Buch zieht es vor, einzugestehen, was es nicht weiß, anstatt das zu erfinden, was schmeicheln würde. Die Giuli-Linie bleibt im Wesentlichen eine Linie, die auf Archive wartet — und dieses Buch ist eine Einladung an Genealogen, an die Hüter der Gemeindregister und an die Nachkommen selbst.

Aber das, was durch diesen Namen weitergegeben wird, übersteigt die einzelne Familie. Indem sie einen jüdischen Familiennamen von Rom der Antike bis heute trug, durch die Emanzipation, die Renaissance der Künste und den Abgrund der Rassengesetze hindurch, nahm die Giuli-Linie teil — wie ein Faden unter Tausenden — am Gewebe der italkim — dieser Gemeinschaft, die es verstand, sich unter allen Mächten selbst zu bleiben. Das ist ihr Vermächtnis: die diskrete Ausdauer, die unscheinbare Treue, das Überleben als Form der Treue zum Bund.

Am Ende dieses Großen Buches ist es angebracht, mit der versprochenen Strenge zu benennen, welche Tugend Israels die Linie Giuli unter all ihren Tugenden am besten verkörpert hat. Es ist weder ein berühmtes theologisches Werk, noch ein aufsehenerregendes Vermögen, noch eine gründende rabbinische Entscheidung — nichts davon ist uns unter ihrem Namen überliefert worden. Das, was sie verkörpert, gehört einer demütigeren und nicht weniger wesentlichen Tugend an: der Beharrlichkeit der Erinnerung und der Treue zur Zugehörigkeit, dieser Fähigkeit eines jüdischen Namens, die Jahrhunderte der Halbinsel zu durchqueren, ohne sich aufzulösen, von der römischen Welt zum Katalog von 1925, von der Emanzipation zur Prüfung durch die Rassengesetze.

Diese Tugend nennt die Tradition zakhor — erinnere dich. Sie ist vielleicht die grundlegendste von allen, denn sie macht die anderen möglich: ohne Erinnerung keine überlieferte Gesetz, keine gelehrte Gerechtigkeit, keine fortgesetzte Barmherzigkeit. Indem sie Bestand hatte, indem sie ihren Namen dort eintragen ließ, wo man das Register des jüdischen Volkes Italiens führt, hat die Familie Giuli in ihrer diskreten Weise das Werk des Gedenkens vollbracht.

Dieses Buch bleibt daher offen. Es wartet auf Geburtsurkunden und ketubbot, auf Friedhofsinschriften und Gemeindelisten, die eines Tages diesem Namen Gesichter geben werden. Bis dahin bleibt die Linie Giuli das, was sie in der langen Geschichte Israels immer gewesen ist: ein treues Glied einer Kette, die größer ist als sie selbst, und würdig — allein darum — eines Großen Buches.