Familie Fischbein

Der Familienname Fischbein gehört zur großen Familie der sogenannten „künstlichen" oder „administrativen" jüdischen Namen, die im Zuge der Pflichtbenennungskampagnen geprägt wurden. In Galizien unter österreichischer Herrschaft (Patent Josephs II., 1787), in den preußischen Provinzen (Edikte von 1797 und 1812) und im Russischen Reich (Statuten von 1804 und 1835) mussten jüdische Familien einen festen Erbnahmen annehmen. Beamte und Betroffene schöpften aus einem Repertoire konkreter Elemente und erzeugten so eine Fülle zusammengesetzter Namen: Rosenberg, Goldstein, Silberman — und Fischbein.

Zwei semantische Hauptlesarten stehen nebeneinander. Die erste verweist auf die „Gräte" oder den „Fischknochen", ein Bild, das möglicherweise mit dem Fischhandel zusammenhängt, einer traditionellen jüdischen Erwerbstätigkeit in zahlreichen Städten Mittel- und Osteuropas. Die zweite, wirtschaftlich wohl bedeutsamere Deutung bezeichnet das Fischbein (im alten Sinne des Fischbeins als Baumaterial), einen Rohstoff des spezialisierten Handwerks. Es wäre jedoch gewagt, aus einem bloßen Namen auf einen bestimmten Beruf zu schließen: Die Erfahrung mit onomastischen Repertoires zeigt, dass die Korrelation zwischen der Bedeutung eines Familiennamens und der tatsächlichen Tätigkeit seiner Träger häufig nicht vorhanden ist, da der Name oft willkürlich von der Verwaltung vergeben wurde.

Der italienische Befund verkompliziert und bereichert das Bild. Dass Schaerf Fischbein unter den Namen Italiens verzeichnet, bedeutet nicht, dass der Name dort entstanden ist; es belegt vielmehr die Präsenz von Familien dieses Namens auf italienischem Boden zu einem bestimmten Zeitpunkt. Das jüdische Italien des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts nahm Migrationsströme aus dem Norden und Osten auf — darunter aschkenasische Familien, die sich in Trieste, Mailand, Venedig oder Rom niederließen. Trieste insbesondere, bis 1918 Hafen des österreichisch-ungarischen Reiches, war ein wichtiges Eingangstor für Juden aus Galizien und Mitteleuropa, was die Verankerung eines Familiennamens germanischer Herkunft im italienischen Repertoire plausibel erscheinen lässt. Diese Hypothese bleibt spekulativ, stimmt jedoch mit der bekannten Struktur der jüdischen Migrationen in Richtung der Halbinsel überein.

Der zuverlässigste dokumentarische Ausgangspunkt dieser Lignée ist das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925 in der Sammlung der Rassegna Mensile di Israel. Dieses Repertoire stellt einen der ersten systematischen Versuche dar, jüdische Familiennamen auf der Halbinsel zu erfassen und zu analysieren. Es klassifiziert die Patronyme nach ihrer Herkunft — toponymisch, beruflich, patronymisch, hebräisch oder fremdsprachig — und bietet ein Nachschlagewerk, das noch heute von Genealogen herangezogen wird.

Die Aufnahme von Fischbein in dieses Corpus zeigt, dass der Name bereits im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts in Italien hinreichend verankert war, um in einem nationalen Inventar zu erscheinen. Der Wert dieser Quelle ist zunächst attestatorischer Natur: Sie belegt eine Präsenz, keine Herkunft. Sie stellt die Familie Fischbein dennoch in den weiteren Kontext des italienischen Judentums, dessen historische Einzigartigkeit Robert Bonfil herausgearbeitet hat. Bonfil betont, wie sehr das jüdische Leben im Italien der Renaissance und der folgenden Jahrhunderte durch eine dichte städtische Einbettung und eine Kultur des Austauschs zwischen Gemeinschaften unterschiedlicher Herkunft geprägt war [Bonfil, 1994]. Die italienischen Juden bildeten ein zusammengesetztes Gefüge, in dem ein alter italischer Kern, sephardische Zuzügler nach 1492 und aschkenasische Familien aus dem Norden der Alpen nebeneinander lebten.

In diese vielschichtige, über Jahrhunderte gewachsene Matrix fügt sich der Name Fischbein in der Gegenwart ein. Das Repertoire von Schaerf fungiert so als Markstein: Es legt ein Anfangsdatum (1925) fest, ab dem die Präsenz der Familie in Italien dokumentarisch gesichert ist, lässt dabei jedoch die Frage nach ihrem Alter und ihrem früheren Itinerar offen.

Um zu verstehen, wie ein dem Anschein nach aschkenasischer Familienname in Italien Wurzeln schlagen konnte, muss man die Geographie der jüdischen mediterranen Diasporas rekonstruieren. Italien war über Jahrhunderte ein Begegnungsort zwischen den jüdischen Welten. Neben den historischen italki­enischen Gemeinden entstanden eigene „Nationen" — eine deutsche, eine französische, eine levantinische, eine portugiesische —, jede mit ihren eigenen Riten und Institutionen.

Das Beispiel Livornos ist in dieser Hinsicht beispielhaft für diese Fähigkeit zur Aufnahme und Vermischung. Lionel Lévy hat eingehende Studien der „jüdisch-portugiesischen Nation" gewidmet, die aus diesem toskanischen Hafen einen der großen Mittelpunkte des westlichen sephardischen Judentums machte, durch enge Verbindungen mit Amsterdam und Tunis verknüpft [Lévy, 1999]. Er hat auch ihren Niedergang nachgezeichnet und gezeigt, wie die livornische Gemeinde, lange Zeit wohlhabend und kosmopolitisch, einen langsamen Verfall bis zu ihren letzten Vertretern erlebte [Lévy, 1996]. Auch wenn die Fischbein dieser portugiesischen Tradition nicht angehören — ihr Name verrät eine andere Herkunft —, veranschaulicht das livornische Beispiel das strukturierende Prinzip des jüdischen Italiens: ein Land, in dem Lineages aus entgegengesetzten Horizonten nebeneinander lebten und sich neu zusammensetzten.

Das kulturelle Erbe dieser Gemeinschaften war ebenfalls bemerkenswert. Giulia Tamani hat den Reichtum der beleuchteten hebräischen Handschriften untersucht, die in Italien entstanden oder aufbewahrt wurden und von einer hohen Buchkultur zeugen [Tamani, 2010]. Diese gelehrte und künstlerische Tradition bildet den Hintergrund, in den sich alle auf der Halbinsel ansässigen jüdischen Familien einfügen, unabhängig von ihrer Herkunft. Die Anwesenheit der Fischbein in Italien ist daher nicht als Anomalie zu lesen, sondern als Einzelfall eines allgemeinen Phänomens: die Konvergenz mehrerer Zweige der Diaspora auf demselben Boden.

Die Geschichte einer Linie wie der der Fischbein spielt sich weitgehend in den Zwischenräumen der großen Migrationen ab. Die wahrscheinlichste — wenngleich konjeturale — Trajektorie verbindet den deutschsprachigen oder galizischen Raum mit Norditalien über den Weg der Häfen und kaiserlichen Grenzen. Trieste, Fiume und weiter südlich Venedig und Ancona dienten als Schleusen zwischen Mitteleuropa und dem Mittelmeer. Die Verlagerung eines Patronyms nordeuropäischen Ursprungs nach Italien fügt sich in diese Logik der Zirkulation ein.

Hier können Familientradition und Archiv miteinander in Dialog treten. Wo die Erinnerung eine Herkunftserzählung überliefert — „wir kamen aus dem Norden", „die Familie betrieb ein Handelsgeschäft" —, ermöglicht das Archiv, sofern es existiert, eine Überprüfung, Nuancierung oder Korrektur. Genau darin besteht das Anliegen der kritischen Genealogie: diese beiden Register gegeneinanderzuhalten. Die großen Bestände kommunaler Archive der Diaspora — wie jene, die die Gemeinschaften Nordafrikas bewahrt haben, etwa die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès oder die Arbeiten zur Gemeinschaft von Tlemcen [Botbol, 2000] — belegen den Wert der religiösen Personenstandsregister (Geburten, Eheschließungen, Sterbefälle, ketoubot-Urkunden) für die Herstellung gesicherter Abstammungslinien. Für die Fischbein in Italien wäre das Äquivalent in den Registern der Gemeinschaften Norditaliens sowie in den italienischen Standesamtsunterlagen nach der Einigung zu suchen.

In Ermangelung der hier zusammengetragenen Archivstücke verharrt das Kapitel an der Schwelle des Wahrscheinlichen. Es legt gleichwohl die Methode fest: Jede Rekonstruktion der Linie wird sich auf die kommunalen Anagrafe Italiens, auf die Register der Israelitischen Gemeinden (insbesondere von Trieste, Mailand und Rom) sowie auf Volkszählungslisten stützen müssen — Quellen, die, mit dem Repertorium von Schaerf gekreuzt, den Übergang vom Wahrscheinlichen zum Gesicherten ermöglichen würden.

Jenseits des Archivs ist ein Name auch ein gelebtes Erbe, das getragen und weitergegeben wird. Im jüdischen Denken ist der Name niemals ein bloßer Zufall: Er verpflichtet zu einer Identität, einer Erinnerung, einer Verantwortung. Léon Askénazi erinnerte daran, wie sehr die jüdische Tradition das Gesprochene und das Geschriebene, das Überlieferte und das Aufgezeichnete in einer Kontinuität verbindet, die die Generationen durchzieht [Askénazi, 1999]. Der Familienname Fischbein, selbst wenn er einem administrativen Zwang entstammt, hat sich im Laufe der Weitergaben mit einer eigenen Familiengeschichte aufgeladen — jener der Ehen, der Wanderungen, der Berufe und der Prüfungen.

Diese memoriale Dimension gehört einem anderen Wahrheitsregime an als das Archiv. Armand Abécassis hat gezeigt, wie das jüdische Denken sich in der Bewegung „von der Wüste zum Begehren" entfaltet, das heißt in einer Dynamik, in der die kollektive Erfahrung sich in Suche und Gründungserzählung verwandelt [Abécassis, 1987]. Jede Familie vollzieht in ihrem Maßstab diese Bewegung nach: Der Name wird zum zarten Faden, der die Lebenden mit jenen verbindet, die ihnen vorangingen. Maurice-Ruben Hayoun betont in seinem Überblick über die jüdische Philosophie diese intellektuelle und spirituelle Kontinuität, die den Genealogien einen Sinn verleiht, der über die bloße biologische Abfolge hinausgeht [Hayoun, 2023].

Für die Linie Fischbein bleibt dieser memoriale Anteil weitgehend mündlich und privat, in den hier herangezogenen Quellen nicht aufgezeichnet. Er bildet den eigentlichen Bereich der Familientradition — Erzählungen von Vorfahren, Erinnerungen an Aufbrüche, bewahrte Gegenstände und Photographien. Das vorliegende Werk erwähnt ihn, ohne zu beanspruchen, ihn zu rekonstruieren: Es anerkennt seine Existenz und seine Legitimität als eigenständiges Register, jenes der überlieferten Erinnerung, das der Historiker mit Respekt aufnimmt, ohne es mit dem dokumentarischen Beweis zu verwechseln.

Jede jüdische Familie Italiens im 20. Jahrhundert wurde von den Erschütterungen des Jahrhunderts erfasst. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 trafen die gesamte italienische Judenheit, einschließlich der erst kürzlich integrierten Familien aus Mitteleuropa. Ausländische oder kurz zuvor eingebürgerte Juden gehörten zu den am stärksten Gefährdeten, und die Verfolgung, die mit den Deportationen von 1943–1945 ihren Höhepunkt erreichte, brachte unzähligen Lignées Trauer. Es ist plausibel, wenngleich durch die hier versammelten Quellen nicht belegt, dass die Familie Fischbein in Italien von diesen Ereignissen betroffen war, ebenso wie die Gemeinschaft, der sie angehörte.

Isaiah Berlins Reflexion über die jüdische Lage erhellt diese Zeit: Er analysierte die singuläre Situation der Juden Europas, die zwischen Zugehörigkeit und Fremdheit, zwischen Integration und Ablehnung gefangen waren [Berlin, 1973]. Familien, die im faschistischen Italien einen germanischen Namen trugen, verkörperten diese Ambivalenz auf besonders eindringliche Weise — durch die Staatsbürgerschaft Italiener, doch durch einen Familiennamen gekennzeichnet, der eine andere Herkunft verriet.

Das Fortbestehen des Namens nach diesen Prüfungen, bezeugt durch seine kontinuierliche Präsenz in Verzeichnissen und Personenstandsregistern, zeugt von einer Widerstandskraft. Wie die Studien zur mittelalterlichen jüdischen Philosophie zeigen, die Colette Sirat anhand handschriftlicher Texte durchgeführt hat, bewahrte die jüdische Kultur trotz Verfolgungen und Zerstreuungen eine bemerkenswerte Kontinuität der Überlieferung [Sirat, 1983]. In seinem familiären Maßstab nimmt das Überleben des Patronyms Fischbein teil an dieser langen Beharrlichkeit der jüdischen Lignées angesichts der Widrigkeiten der Geschichte.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Linie Fischbein eher durch ein Bündel konvergenter Indizien erfassen als durch eine lückenlose genealogische Kette. Der Name, der germanisch anmutet und vermutlich aus den administrativen Benennungskampagnen Mittel- und Osteuropas hervorgegangen ist, findet sich im Verzeichnis von Samuele Schaerf von 1925 fest in Italien belegt. Zwischen dieser nordeuropäischen Sprachwurzel und diesem südlichen Beleg entfaltet sich die kohärenteste Hypothese: die einer Migration über die Häfen und Grenzen des österreichisch-ungarischen Reiches in Richtung Norditalien, wo die Familie Aufnahme im vielgestaltigen Gefüge der jüdischen Gemeinschaft der Halbinsel fand.

Dieses Große Buch hat sorgfältig unterschieden, was dem Gesicherten zuzurechnen ist — die dokumentierte Präsenz in Italien —, dem Wahrscheinlichen — der Migrationsweg —, und dem Überlieferten — die familiäre Erinnerung, die sich dem hier herangezogenen Archiv entzieht. Getreu der Lehre Yerushalmi's hat es nicht versucht, die Lücken künstlich zu schließen, sondern sowohl der Strenge der Geschichte als auch der Legitimität der Erinnerung gerecht zu werden. Die vollständige Rekonstruktion der Linie bleibt ein offenes Vorhaben: Sie verlangt nach der Durchsicht der Gemeinderegister Norditaliens, der kommunalen Anagrafe sowie der Zivilstandsunterlagen — jener Quellen allein, die die heutigen Wahrscheinlichkeiten in die Gewissheiten von morgen verwandeln können.