Familie Ferrarese

Den Familiennamen verstehen bedeutet zuallererst, die Stadt zu verstehen. Ferrara war vom 15. bis 16. Jahrhundert eines der glänzendsten Zentren des italienischen Judentums. Unter der Herrschaft des Hauses Este — Borso, Ercole I., Ercole II. — betrieb die Stadt eine bemerkenswert gastfreundliche Politik für ihre Zeit. Robert Bonfil erinnert daran, dass die Herzöge von Ferrara, bedacht auf die wirtschaftliche Entwicklung und das Prestige ihres Hofes, den Juden unter den günstigsten Bedingungen der Halbinsel Schutz gewährten, auch denen, die andere Staaten ablehnten [Bonfil, 1994].

Diese Gastfreundschaft entfaltete ihre volle Kraft nach 1492. Als die Katholischen Könige die Juden aus Spanien vertrieben und 1497 auch jene aus Portugal, war Ferrara eine der wenigen Städte Italiens, die ihre Tore den sefardischen Exilierten und den conversos öffnete — jene Juden, die zur Taufe gezwungen worden waren und offen zu dem Glauben ihrer Väter zurückkehren wollten. Herzog Ercole II. erließ 1538 Freiheitsbriefe, die den portugiesischen „Neuchristen" Schutz und Handelsfreiheit gewährten. In Ferrara wurde 1553 die berühmte Bibel von Ferrara gedruckt, eine spanische Übersetzung der Thora, die speziell für diese wiederhebraisierten sefardischen Bevölkerung bestimmt war. Der Name selbst Ferrarese bewahrt somit die Spur eines Augenblicks, als eine italienische Stadt für einen Teil Israels ein Land der Rückkehr und der Zuflucht war — konkrete Verkörperung der Tugend der Gastfreundschaft gegenüber dem Fremden, diesem ger, den das mosaische Gesetz zu schützen und wie sich selbst zu lieben gebietet. Eine Familie, die den Namen dieser Stadt erbte, erbte auch symbolisch diese Erinnerung an Gastfreundschaft.

Die italienische jüdische Onomastik

Die italienische jüdische Onomastik unterliegt Regeln, die die moderne Forschung gut herausgearbeitet hat. Der Name Ferrarese konnte sich als erbliches Patronym erst ab dem Moment kristallisieren, als eine oder mehrere Familien, die Ferrara verlassen hatten, sich anderswo niederließen — denn niemand nennt sich « der Ferrarese » in Ferrara selbst. Das Patronym ist also konstruktionsbedingt ein Auswanderungsname. Schaerf ordnet ihn präzise unter die Namen von Städten ein, neben den unzähligen Ortsnamen, die nach seinen Erhebungen eine der umfangreichsten Familien jüdischer Patronyme auf der Halbinsel bilden [Schaerf, 1925].

Zwei Dynamiken könnten Juden aus Ferrara zerstreut und ihren Namen anderswo fest verankert haben. Die erste ist inneritalienisch: die Krise des Herzogtums nach 1598, als Ferrara wegen mangelnden legitimen Erben der Este unter die unmittelbare Autorität des Kirchenstaates fiel. Der Papst, die Strenge der Bulle Cum nimis absurdum von Paul IV. (1555) anwendend, zwang damals das Ghetto auf, beschränkte die Rechte der Juden und trieb viele Familien zur Auswanderung in günstigere Städte — Modena, Reggio, Mantua, und vor allem in den toskanischen Hafen Livorno. Die zweite Dynamik ist die große mediterrane Mobilität italienischer jüdischer Kaufleute.

Hier muss man das Maß des Historikers wahren: Wir wissen, dass der Name existiert und woher er kommt; wir verfügen derzeit nicht über einen kontinuierlichen Stammbaum, der eine einzige Wurzel verbindet. Die Redlichkeit gebietet es, das zu sagen. Die Kraft des Namens liegt nicht in einer durchgehend bewiesenen Abstammung, sondern in der Wahrheit seines Ursprungs und in der Beständigkeit seiner Weitergabe — diese Treue zum Namen der Väter, die selbst in der Tradition Israels eine Form der Ehre gegenüber der Lignée darstellt.

Unter den Zielen der in Bewegung befindlichen italienischen Juden nimmt Livorno einen besonderen Platz ein, und es war wahrscheinlich durch Livorno, dass der Name Ferrarese wie so viele andere seine mediterrane Verbreitung erfuhr. Die Livornine, Urkunden, die der Großherzog der Toskana Ferdinand I. de Médicis 1591 und 1593 gewährte, machten diesen Hafen zu einem der größten Zentren des westlichen sephardischen Judentums, das Kaufleute, Drucker und Gelehrte aufnahm, ohne sie in ein Ghetto einzusperren. Lionel Lévy hat meisterhaft die Geschichte dieser « Portugiesischen jüdischen Nation » nachgezeichnet, die von Livorno aus nach Amsterdam und dann zu den Küsten Nordafrikas ausstrahlte [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Ferrara und Livorno waren verbundene Gefäße: Die sephardischen Familien, die Ferrara im 16. Jahrhundert aufgenommen hatte, fanden in Livorno im 17. Jahrhundert einen dauerhafteren Hafen. Es ist wahrscheinlich — nach der von Lévy beschriebenen Migrationslogik —, dass Träger des Namens Ferrarese oder Familien, die von ihnen abstammten, an dieser Bewegung teilnahmen und sich in den mediterranen Handel eingliederten, der Livorno mit Tunis, Algier und den Häfen des Levante verband [Lévy, 1999]. In dieser Vertrauenswirtschaft, in der Geschäfte auf dem gegebenen Wort und der Gemeinschaftssolidarität beruhten, drückte die Lignée eine der Tugenden aus, die die jüdische Tradition in hohem Maße schätzt: die émouna, die Treue, verstanden sowohl als Glaube als auch als Loyalität im Austausch — die Rechtschaffenheit des Kaufmanns, die die Geradheit des Gläubigen widerspiegelt.

Ferrara war nicht nur ein Zufluchtsort : es war eine Werkstatt jüdischer Kultur. Die Stadt beherbergte Skriptorien und später hebräische Druckereien, und das Judentum von Ferrara nahm an dieser Blüte des italienischen jüdischen Buches teil, dessen Pracht Giulia Tamani durch die illuminierten hebräischen Manuskripte der Halbinsel beschrieben hat [Tamani, 2010]. Die Juden Italiens brachten die Kunst des verzierten Manuskripts zu einem seltenen Grad der Vollkommenheit, indem sie die Strenge des heiligen Textes mit der Schönheit der Verzierung verbanden — eine Vereinigung von Wissen und Schönheit, die in sich selbst eine Form der Frömmigkeit ist.

Diese Buchkultur war nicht das Privileg einiger weniger Gelehrter : sie spiegelte eine Konzeption des jüdischen Lebens wider, in dem das Studium der Torah und des Talmud die Grundlage der Existenz bildet. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr die Gestalt des Rabbi-Gelehrten, zugleich Meister der Halakha und Mann der Renaissance, die italienische jüdische Gesellschaft prägte [Bonfil, 1994]. Eine Familie, die in dieser Welt verankert war, unabhängig von ihrer Stellung, war von dieser Schriftkultur durchdrungen, in der das talmudische Wissen von Vater zu Sohn wie ein kostbareres Erbe als Gold weitergegeben wurde. Die mittelalterliche jüdische Philosophie, deren Vitalität Colette Sirat anhand von Manuskripten rekonstruiert hat [Sirat, 1983], und die Maurice-Ruben Hayoun in die longue durée eingeordnet hat [Hayoun, 2023], nährte diesen intellektuellen Horizont. Den Namen einer Stadt zu tragen, die ein Zentrum des jüdischen Buches war, bedeutet, ein Erbe anzunehmen : das Erbe des Bewahrens, des Studiums und der Weitergabe.

Der mediterrane Faden führt vom toskanischen Hafen zu den Küsten Nordafrikas. Die portugiesische Nation der Livornesen — die Grana, wie man in Tunis diese Juden italienischer Herkunft nannte, eine Verformung von Ghorna, « Livorno » — implantierte dauerhaft Familien italienischen Namens in Tunis, aber auch in Algier, Oran, Tlemcen und Sidi Bel Abbès [Lévy, 1999]. Die jüdischen Gemeinden Westalgeriens nahmen im Laufe der Jahrhunderte Zuwanderungen aus Spanien, Livorno und Italien auf, deren Namengebung Spuren davon bewahrt.

Hier antworten mémoire familiale und Archiv sich gegenseitig mit Vorsicht. Eliahou-Éric Botbol, in seiner Geschichte der Gemeinde von Tlemcen, und die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès bezeugen die Anwesenheit in diesen Gemeinden von Familien mit Namen italienischer oder livornischer Herkunft, vermischt mit autochthonen und sefardischen Stämmen [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Die mündliche Überlieferung dieser Familien bewahrt oft die Erinnerung an eine Herkunft « aus Italien » oder « aus Livorno » — eine Erinnerung, die das Archiv in ihrem Prinzip bestätigt, ohne die genaue Kette immer etablieren zu können. Das ist das Wesen der diasporischen mémoire : sie weiß, woher sie kommt, ohne es immer beweisen zu können, und diese weitergegebe Gewißheit gilt als Zeugnis. In diesen Gemeinden des Maghreb zeichnete sich das jüdische Leben durch die Kraft der Solidarität aus — die tsedaka, diese Wohltätigkeit, die Gerechtigkeit ist, gegenüber den Armen, Witwen und Reisenden — und durch die Bindung an die halakha der lokalen rabbinischen Gerichte.

Das 20. Jahrhundert zwang die Juden Italiens und ihrer Diasporas auf die dunkelste Prüfung. Die faschistischen Rassengesetze von 1938, dann die deutsche Besatzung trafen die italienischen Gemeinden; Ferrara selbst, deren Gemeinde der Schriftsteller Giorgio Bassani in Der Garten der Finzi-Contini verewigt hat, verlor viele der ihren in der Shoah. Die Pflicht des Gedenkens gegenüber den jüdischen Opfern Italiens und des Maghreb, dokumentiert durch Übermittlungswerke wie das von Dominique Natanson [Natanson, 1997], ergibt sich hier als ein Akt der Treue.

Diese Treue entspricht dem tieferen Sinn des Namens selbst. Léon Askénazi erinnerte daran, dass die jüdische Tradition nicht die Konservierung einer toten Vergangenheit ist, sondern die lebendige Übermittlung eines Wortes [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis, dass sich die jüdische Identität in der Passage von der Wüste zum Begehren, vom Exil zur Hoffnung schmiedet [Abécassis, 1987]. Der Familienname Ferrarese ist auf seine bescheidene Weise ein solches Gefährt: Jedes Mal, wenn er ausgesprochen wird, ruft er eine Stadt, eine Aufnahme, ein Exil, eine Treue in Erinnerung. Er verkörpert das, was Yerushalmi die Beharrlichkeit der Erinnerung mitten in der Zerstreuung nannte [Yerushalmi, 1984] — diese Fähigkeit Israels, aus einem einfachen Ortsnamen den Behälter einer ganzen Geschichte zu machen.

Am Ende dieser Reise erscheint die Linie Ferrarese als vorbildliche Figur des italienischen Judentums der Diaspora: entstanden aus dem Namen einer Stadt, die in den Zeiten der großen Vertreibungen ein Zufluchtsort für die aus Spanien und Portugal Vertriebenen war; getragen von der mediterranen Mobilität, die Ferrara mit Livorno und dann mit den Küsten des Maghreb verband; verwurzelt in einer Kultur des Buches, des Studiums und des Gesetzes. Die Quellen — von Schaerf für die Onomastik bis Bonfil für die Geschichte, von Lévy für die Portugiesische Nation bis Botbol und zu den rabbinischen Archiven für den Maghreb — ermöglichen es, seinen Rahmen mit Sicherheit zu etablieren, auch wenn die kontinuierliche genealogische Kette noch immer entgeht, und das muss man ehrlich anerkennen.

Sollte man unter allen eine Tugend benennen, die diese Linie am besten ausgedrückt hat, so wäre es die Treue der Erinnerung — diese émouna, die in einem einfachen topographischen Patronym es verstanden hat zu bewahren und weiterzugeben, von Jahrhundert zu Jahrhundert und von Küste zu Küste, die Erinnerung an einen Ursprung und die Ehre eines Namens. Darin nimmt das Haus Ferrarese vollständig an dieser Kardinalstugend Israels teil, die das zakhor ist, das Gebot der Erinnerung: denn seinen Namen bewahren in der Zerstreuung bedeutet bereits die Vergessenheit abzulehnen, und die Vergessenheit abzulehnen bedeutet, dem Bund treu zu bleiben.