Familie Fasulo

Die erste und zuverlässigste Quelle zur Familie Fasulo ist der Katalog von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925. Dieses Werk verzeichnet methodisch die Familiennamen der jüdischen Familien der Halbinsel und stellt ein unverzichtbares Arbeitsinstrument für Genealogen und Historiker dar. Die Aufnahme des Namens Fasulo in dieses Verzeichnis belegt auf dokumentarische Weise, dass es sich um einen zu Beginn des 20. Jahrhunderts nachgewiesenen jüdisch-italienischen Familiennamen handelt, dessen Verwendung aller Wahrscheinlichkeit nach in frühere Epochen zurückreicht [Schaerf, 1925].

Die jüdisch-italienische Onomastik folgt verschiedenen Logiken, die die Forschung schrittweise geklärt hat. Die Familiennamen der Juden Italiens lassen sich in große Kategorien einteilen: Toponyme (Herkunftsorte), Patronyme im engeren Sinne (von einem Vorfahrennamen abgeleitet), Berufsbezeichnungen, transliterierte hebräische Namen sowie schließlich eine besondere Kategorie von Namen, die dem allgemeinen italienischen Wortschatz entstammen — Tiere, Pflanzen, Gegenstände, Nahrungsmittel. Diese letzte Kategorie spiegelt häufig die Übernahme von Spitznamen wider, die erblich wurden.

Der Name Fasulo entstammt höchstwahrscheinlich dieser letzten Logik: Er verweist auf das italienische Wort fagiolo / fasulo (« Bohne »), in einer südlichen Dialektform, in der die Konsonantengruppe erweicht wurde. Im Neapolitanischen und den Mundarten Süditaliens bezeichnet fasule / fasulo genau die Bohne. Ein solcher lexikalischer Ursprung ist kohärent mit dem für das italienische Judentum gut dokumentierten Phänomen häuslicher oder beruflicher Spitznamen, die zu Familiennamen erstarrt sind [Bonfil, 1994]. Wir werden im nächsten Kapitel auf die Tragweite dieser Hypothese zurückkommen und dabei sorgfältig unterscheiden, was der philologischen Gewissheit zuzurechnen ist und was spekulativ bleibt.

Es ist an dieser Stelle wichtig, auf eine methodologische Einschränkung hinzuweisen: Schaerf verzeichnet den Namen, ordnet ihn aber nicht systematisch einem bestimmten Ort oder einer bestimmten Epoche zu. Der Historiker muss sich daher vor jeder künstlichen Rekonstruktion einer kontinuierlichen « Dynastie Fasulo » hüten und sich darauf beschränken, das zu bekräftigen, was die Quelle erlaubt: die belegte Existenz eines jüdisch-italienischen Familiennamens.

Die Interpretation des Namens Fasulo berührt das Zusammenspiel von Philologie, Familiengedächtnis und Archiv. Mehrere Deutungswege lassen sich aufzeigen, die eher als gestufte Hypothesen denn als Gewissheiten zu verstehen sind.

Die erste Hypothese, bereits angedeutet, ist jene der süditalienischen lexikalischen Herkunft: fasulo als dialektale Form des Bohnennamens. Dieser Ansatz ist philologisch der sparsamste. Familiennamen, die von Hülsenfrüchten und Nahrungsmitteln abgeleitet sind, kommen im italienischen Raum, bei jüdischen wie nichtjüdischen Familien, nicht selten vor; sie konnten einen Anbauer, einen Trockenhändler oder einen Träger eines Spitznamens bezeichnen. In der jüdischen Welt Italiens, wo die sprachliche Eingliederung in den Volksmund alt und tiefgreifend war, fügt sich die Übernahme solcher Beinamen in eine lange Vertrautheit mit der Sprache des Landes ein [Bonfil, 1994].

Eine zweite, vorsichtigere Hypothese erwägt, dass die Form Fasulo auch unter nichtjüdischen Familien Süditaliens vorkommen könnte und dass sich ein und dasselbe Patronym unabhängig voneinander in verschiedenen Milieus herausgebildet haben mag. Das Vorkommen eines Namens im Repertoire von Schaerf bedeutet, dass er von Juden getragen wurde, impliziert aber nicht, dass er ausschließlich jüdisch war. Diese Vorsicht ist wesentlich: Ein gemeinsamer dialektaler Familienname kann übergreifend geteilt sein, und nur die gemeinschaftliche Dokumentation — Beschneidungsregister, Eheverträge, Grabsteine — würde es gegebenenfalls erlauben, einen bestimmten Namensträger mit einer definierten jüdischen Gemeinde in Verbindung zu bringen.

Ein dritter, noch spekulativerer Ansatz würde die Möglichkeit einer Transkription oder Entstellung eines hebräischen Namens oder eines Toponyms befragen. Dieser Weg bleibt, im gegenwärtigen Stand der zugänglichen Quellen, rein mutmaßlich, und wir werden uns hüten, ihm irgendeine Behauptung anzuheften. Wie die kritische Tradition der jüdischen Geschichtsschreibung in Erinnerung ruft: Eine eingestandene Lücke ist einer erfundenen Genealogie vorzuziehen [Yerushalmi, 1984]. Der erkenntnistheoretische Status dieses Kapitels ist daher ausdrücklich jener der redaktionellen Vermutung.

Um dem Namen Fasulo Tiefe zu verleihen, muss er in den langen Rahmen der jüdischen Präsenz in Italien eingebettet werden, einer der ältesten und kontinuierlichsten der westlichen Welt. Juden lebten bereits in republikanischer und imperialer Zeit in Rom, und Süditalien — die Kampanien, Apulien, Kalabrien, Sizilien — beherbergte während des gesamten Mittelalters blühende Gemeinden, Zentren talmudischer Gelehrsamkeit und liturgischer Dichtung. Die dialektale Form des Patronyms Fasulo verweist genau auf diesen südlichen Raum.

Diese Präsenz erlebte einen tragischen Wendepunkt. Nach der Eingliederung des Königreichs Neapel in die spanische Krone trafen Vertreibungsedikte die Juden Süditaliens und Siziliens um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert. Viele flüchteten in die Staaten des Zentrums und des Nordens — Kirchenstaat, Herzogtümer Mittelitaliens, Republik Venedig — oder schlugen den Weg in das Osmanische Reich und nach Nordafrika ein. Diese Zerstreuung erklärt zum Teil die Schwierigkeit, die Kontinuität eines südlichen Patronyms zu verfolgen: Die Familien wechselten den Ort, mitunter die Umgangssprache, mitunter den Namen.

Die italienische Renaissance bot den Juden dennoch intensive Räume intellektuellen und wirtschaftlichen Lebens, wie Robert Bonfil gezeigt hat: Die jüdischen Gemeinden entwickelten dort Institutionen, talmudische Akademien, eine reiche handschriftliche und gedruckte Produktion, während sie gleichzeitig mit den wachsenden Einschränkungen der Gegenreformation und der Einrichtung der Ghettos umgingen [Bonfil, 1994]. In dieser Welt konnten Familien wie die, auf die der Name Fasulo verweist, an den charakteristischen Tätigkeiten des italienischen Judentums teilhaben: Handel, Geldleihe, Medizin, Kopieren und Illuminieren von Handschriften, Studium.

Die Kunst der illuminierten hebräischen Handschrift in Italien, von Giulia Tamani untersucht, zeugt von der kulturellen Raffinesse dieser Gemeinden, die liturgische und gelehrte Codices von großer Schönheit hervorbrachten [Tamani, 2010]. Ohne die Familie Fasulo willkürlich einer bestimmten Werkstatt zuzuordnen, lässt sich feststellen, dass jedes jüdisch-italienische Patronym dieser Epoche einer bemerkenswert lebendigen Zivilisation des Buches und der schriftlichen Überlieferung angehört.

Die Geschichte der jüdischen Familien Italiens endet nicht an den Grenzen der Halbinsel. Ab dem späten 16. Jahrhundert wurde die Freistadt Livorno, die durch die Livornine der Medici geöffnet worden war, zum großen Knotenpunkt der „jüdischen portugiesischen Nation" und darüber hinaus zu einem Anziehungspunkt für Juden aus dem gesamten Mittelmeerraum. Lionel Lévy hat dieses kosmopolitische Universum, das Livorno mit Amsterdam, Tunis und den nordafrikanischen Häfen verband, eingehend rekonstruiert [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Es ist plausibel — ohne dass man dies für die Familie Fasulo im Besonderen behaupten könnte —, dass Träger jüdisch-italienischer Familiennamen diese Handels- und Migrationsrouten nutzten. Livorno fungierte als Drehscheibe, an der sich Sepharden, Italkim (Juden italienischen Ritus) und Kaufleute aller Herkunft begegneten. Die jüdischen Familien Italiens breiteten sich auf diese Weise an die südlichen Küsten des Mittelmeers aus und knüpften dort dauerhafte Verbindungen zu den Gemeinschaften des Maghreb.

In diesem Zusammenhang lassen sich die großen jüdischen Gemeinschaften Nordafrikas erwähnen, deren Geschichte durch mehrere Arbeiten des Referenzkorpus dokumentiert wurde: die Gemeinschaft von Tlemcen, die von Eliahou-Éric Botbol untersucht wurde [Botbol, 2000], sowie die Gemeinschaften der Oranie wie Sidi Bel Abbès, deren rabbinische Archive erhalten geblieben sind [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Diese Gemeinschaften empfingen im Laufe der Jahrhunderte italienische, insbesondere livornische Einflüsse, die zu ihrem religiösen und wirtschaftlichen Leben beitrugen.

Wir möchten hier im Bereich des Wahrscheinlichen bleiben: Keine der konsultierten Quellen dokumentiert explizit einen Familienzweig Fasulo in Nordafrika. Doch die Geschichte der mediterranen Diasporas bildet den natürlichen Rahmen, in dem ein jüdisch-süditalienischer Familienname Fortsetzungen erfahren haben kann, und es wäre unvollständig, dies zu übergehen. Die Wege der Namen folgen jenen der Menschen, und der Weg der Juden Italiens war — aus Notwendigkeit ebenso wie aus kaufmännischer Berufung — zutiefst mediterran [Lévy, 1999].

Jenseits des Archivs trägt ein Familienname eine Erinnerung in sich. In der jüdischen Tradition ist der Name niemals ein bloßes administratives Zeichen: Er schreibt das Individuum in eine Lignée ein, verbindet es mit seinen Vorfahren und verpflichtet es gegenüber seiner Nachkommenschaft. Die Weitergabe des Namens nimmt teil an jenem impliziten Gebot des zakhor — „erinnere dich" — das die jüdische Identität durch die Generationen hindurch strukturiert [Yerushalmi, 1984].

Das jüdische Denken hat sich ausgiebig über diese Verbindung zwischen Name, Erinnerung und Identität besonnen. Léon Askénazi (Manitou) betonte, wie sehr die Treue zur Tradition in dem Bewusstsein einer übernommenen geschichtlichen Kontinuität erfahren wird, in der jede Generation empfängt und weitergibt [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis seinerseits hat gezeigt, wie die jüdische Identität sich in einer fruchtbaren Spannung zwischen dem Erbe der Vergangenheit und dem auf die Zukunft gerichteten Begehren aufbaut [Abécassis, 1987]. Ein Name wie Fasulo, bescheiden und dialektal, ist dennoch der Behälter dieser Dynamik: Er spricht von der italienischen Verwurzelung einer jüdischen Familie und damit von der Fähigkeit des Judentums, vollständig lokal zu werden, ohne aufzuhören, es selbst zu sein.

Die mittelalterliche und moderne jüdische Philosophie, deren Entwicklungen Colette Sirat [Sirat, 1983] und Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] nachgezeichnet haben, hat beständig über diese Artikulation zwischen dem Besonderen und dem Allgemeinen nachgedacht, zwischen der Bindung an eine konkrete Gemeinschaft und der Offenheit für das Denken. Isaiah Berlin, der über die moderne jüdische Lage meditierte, analysierte seinerseits die schwierige Gleichung zwischen Zugehörigkeit und Emanzipation, die die Juden Europas in der Neuzeit prägte [Berlin, 1973] — eine Gleichung, der sich, wie so viele andere, die jüdischen Familien Italiens im Moment der Emanzipation und der nationalen Einigung stellen mussten.

Für die Familie Fasulo, deren individuelle Schicksale unseren Quellen weitgehend entgehen, ist diese memoriale Dimension vielleicht das verlässlichste Erbe: nicht eine Chronik präziser Ereignisse, sondern die Einschreibung in die lange Treue eines Volkes zu seiner Erinnerung. Der Name überlebt, und mit ihm die Spur einer Gegenwart.

Die Redlichkeit des Historikers gebietet es, dem Vorhaben dieses Grand Livre ein eigenes Kapitel zu widmen, das seinen Grenzen Rechnung trägt. Der Familienname Fasulo ist durch eine maßgebliche Quelle belegt — das Verzeichnis von Schaerf [Schaerf, 1925] —, doch konnten die ergänzenden Recherchen für dieses Großes Buch keine unmittelbaren Quellen zu den Mitgliedern dieser Familie erschließen: weder Notariatsurkunden, noch Gemeindebücher, noch namentlich identifizierte Grabinschriften. Diese Seltenheit ist für eine jüdische Familie aus Süditalien keineswegs außergewöhnlich, denn der Herkunftsraum dieser Familien wurde früh von Vertreibungen und Zerstreuung getroffen.

Mehrere Forschungswege könnten diese Notiz künftig bereichern. Die Erschließung italienischer Gemeindearchive — Bruderschaften-Register, pinqasim (Gemeindebücher), Eheverträge — böte den vielversprechendsten Ansatz. Ebenso verdiente die Sichtung der Bestände von Livorno besondere Aufmerksamkeit, angesichts der Rolle dieses Hafens als Drehscheibe des mediterranen Handels [Lévy, 1996]. Schließlich könnte die Auswertung nordafrikanischer rabbinischer Archive, in jenen Gebieten, wo italische Einflüsse nachweislich vorhanden waren, theoretisch Träger dieses Namens in der mediterranen Diaspora zutage fördern [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Im gegenwärtigen Stand der Forschung und in Übereinstimmung mit dem Grundsatz, niemals Erfindung an die Stelle von Lücken treten zu lassen, bewegt sich dieses Kapitel im Bereich des Vermuteten: Es zeichnet ein Forschungsprogramm vor, anstatt Ergebnisse zu liefern. Die Integrität des Enzyklopädisten besteht eben darin, zu unterscheiden, was man weiß, was man vermutet und was man noch nicht weiß.

Der Name Fasulo ist uns als ein kostbares und diskretes Fragment der großen jüdisch-italienischen Geschichte überliefert. Bezeugt durch das Repertorium von Schaerf [Schaerf, 1925], philologisch verwurzelt im dialektalen Boden Süditaliens, zeugt er von jener außerordentlichen Fähigkeit des italienischen Judentums, sich in der Sprache und im Land der Halbinsel zu verkörpern, ohne jemals auf seine eigene Erinnerung zu verzichten.

In Ermangelung einer reichhaltigen direkten Dokumentation hat dieses Große Buch den Weg der Kontextualisierung gewählt: Es hat die Familie Fasulo im Horizont der jüdischen Gemeinden Süditaliens verortet, inmitten der Umwälzungen der Renaissance und der Vertreibungen [Bonfil, 1994], und sodann auf den Routen der mediterranen Diasporas, die Livorno mit dem Maghreb verbanden [Lévy, 1999]. Schließlich hat es über die Bedeutung eines Namens als Träger von Weitergabe und Treue nachgedacht, im Lichte des jüdischen Denkens [Yerushalmi, 1984] [Askénazi, 1999].

Was bleibt am Ende dieses Weges? Eine Gewissheit — jene der Existenz eines jüdisch-italienischen Familiennamens —, ein Bündel wohlbegründeter Hypothesen über seinen Ursprung und ein weites Feld der Forschung, das noch offen liegt. Dies ist vielleicht das Los vieler bescheidener jüdischer Familien: die Geschichte durchquert zu haben, ohne glanzvolle Chroniken zu hinterlassen, aber von Generation zu Generation einen Namen weiterzugeben, der von Verwurzelung und Beharrlichkeit spricht. Dieses Namens zu gedenken bedeutet, diese stille und beständige Gegenwart zu ehren.