Familie Faldini

Der unverzichtbare Ausgangspunkt ist das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925 in der von der Zeitschrift Israel herausgegebenen Reihe. Diese Arbeit stellt das erste systematische Inventar der Familiennamen dar, die von den Juden der Halbinsel getragen wurden; sie klassifiziert Hunderte von Namen und versucht, für jeden einzelnen seinen Ursprung herauszuarbeiten — toponymisch, patronymisch, berufsbezogen oder als Spitzname. In diesem Korpus ist Faldini als jüdischer Familienname Italiens verzeichnet [Schaerf, 1925]. Diese Einordnung hat den Wert eines Existenznachweises: Sie belegt, dass zum Zeitpunkt, als Schaerf seine Listen zusammenstellte, in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, der Name als zum onomastischen Erbe der italienischen Juden gehörig identifiziert war.

Die genaue Tragweite dieser Bezeugung ist zu ermessen, ohne sie zu überdehnen. Schaerf arbeitete anhand der Gemeinderegister, der Steuerpflichtigen-Listen, der Grabinschriften und der verfügbaren Verzeichnisse; sein Repertorium erfasst den tatsächlichen Gebrauch, nicht die gesicherte Etymologie. Die Präsenz eines Namens auf seinen Seiten bedeutet, dass er getragen wurde; sie sagt weder seit wann, noch von wie vielen Familien, noch in welchen Städten genau. Für Faldini, wie für viele Einträge dieses Wörterbuchs, ist die Erwähnung knapp und das Beweisgebäude auf die bloße Existenz des Belegs beschränkt. Dies ist eine gesicherte Tatsache — der Name ist dokumentiert — doch eine schlichte Tatsache, die nur zu vorsichtigen Schlussfolgerungen Anlass gibt.

Diese dokumentarische Kargheit ist nicht bedeutungslos. Sie ordnet Faldini von vornherein unter die Familiennamen geringer Häufigkeit ein — jene, die nicht auf eine berühmte rabbinische oder kaufmännische Dynastie verweisen, sondern auf lokale Lignées, die in einer oder wenigen Gemeinden verwurzelt waren und deren Spur sich im gewöhnlichen Gewebe des jüdischen Lebens in Italien aufgelöst hat. Der Historiker des Renaissancejudentums Robert Bonfil hat betont, wie sehr die jüdische Gesellschaft Italiens aus diesen mittleren Existenzen bestand — Pfandleiher, Handwerker, Gelehrte zweiten Ranges, durch Heirat und Nachbarschaft verbundene Familien —, deren Dichte die eigentliche Substanz einer Welt ausmacht, weit mehr als die wenigen großen Namen, die aus ihr hervortreten [Bonfil, 1994]. Faldini gehört allem Anschein nach zu diesem jüdischen Italien.

Was kann die Form des Wortes Faldini selbst aussagen? Hier schweigt das Archiv, und allein die Philologie spricht — was dazu zwingt, mit ausdrücklich angenommenen Hypothesen zu argumentieren. Drei Spuren zeichnen sich ab, die als solche darzustellen sind.

Die erste, und für einen Romanisten die natürlichste, verbindet den Namen mit falda — dem Saum eines Gewandes, dem Falz eines Stoffes und in erweiterter Bedeutung dem Hang eines Berges oder Hügels. Das Suffix -ini, ein in der italienischen Anthroponymie weit verbreitetes Diminutiv- und Patronymsuffix (Bellini, Martini, Guardini), würde dann ein Derivat bilden, das „die Kleinen der Falda" oder „die vom Falz / vom Hang" bedeutet. Nach dieser Lesart wäre Faldini ein Name topographischen oder metaphorischen Ursprungs, vergleichbar so vielen italienischen cognomi, die aus dem Relief oder der Kleidung hervorgegangen sind. Diese Hypothese hat den Vorzug morphologischer Plausibilität, bleibt jedoch konjiziell: Nichts in Schaerfs Eintrag bestätigt sie ausdrücklich.

Die zweite Spur, dem jüdischen Kontext eigen, erwägt eine Verbindung mit dem rituellen Gewand oder dem Textilhandwerk. Die jüdisch-italienische Welt kannte viele Schneider, Tuchhändler und Altkleiderhändler, und es ist nicht selten, dass jüdische Familiennamen von einem Handwerk des Stoffes abgeleitet sind; falda, das einen Stoffsaum bezeichnet, könnte auf eine solche Tätigkeit verweisen. Auch hier handelt es sich um eine redaktionelle Vermutung — verlockend, doch im gegenwärtigen Stand nicht beweisbar.

Die dritte Spur, die behutsámste, erinnert daran, dass eine große Zahl italienisch-jüdischer Familiennamen Ortsnamen sind: Die Juden, durch Vertreibungen und städtische Mobilitäten gezwungen, wurden häufig nach ihrer Herkunftsstadt oder ihrem Herkunftsdorf bezeichnet — Modena, Ancona, Sinigaglia, Rimini. Man würde dann nach einem Toponym suchen, das Falda oder Faldo nahestünde. Diese toponymische Logik, in der jüdisch-italienischen Onomastik vorherrschend, ist durch die Gesamtstudien zu den Gemeinschaften der Halbinsel gut belegt [Bonfil, 1994]. Keine dieser drei Hypothesen lässt sich entscheiden: Das Kapitel gehört daher einer konjekturierten Schnittmenge an, in der die Form des Wortes (Gedächtnis der Sprache) und das Schweigen der Archive einander antworten, ohne sich aufzulösen.

Um einem Patronym ohne eigene Akte Leben einzuhauchen, muss man die Welt malen, die es getragen hat. Die Juden Italiens bilden eine der ältesten kontinuierlichen jüdischen Präsenzen Westeuropas, die bis in die römische Antike zurückreicht und sich durch ihre Riten — den nusaḥ italienischer Prägung, oder minhag Italiani — sowohl von der aschkenasischen als auch von der sephardischen Welt unterscheidet. Um die Wende der Renaissance erlebt diese Gemeinschaft ein intensives intellektuelles und gesellschaftliches Leben. Robert Bonfil hat eine jüdische Gesellschaft beschrieben, die tief in ihr christliches Umfeld eingebettet war und an der umgebenden Kultur teilhatte, während sie ihre eigenen Institutionen bewahrte — Synagogen, Bruderschaften, rabbinische Gerichte [Bonfil, 1994].

Das Pfandleihgewerbe, das den Juden durch den Ausschluss aus den Zünften oft aufgezwungen wurde, prägte lange Zeit die Wirtschaft vieler Familien; doch neben den Bankiers zählte die Bevölkerung Ärzte, Drucker, Kopisten, Lehrer und Handwerker. Die Produktion des jüdischen Buches war besonders glanzvoll: Italien war bereits Ende des 15. Jahrhunderts eine der Wiegen des hebräischen Buchdrucks, und die Tradition der illuminierten Handschriften erreichte dort einen bemerkenswerten Grad an Verfeinerung, wie die Studien über die dekorierten hebräischen Handschriften der Halbinsel gezeigt haben [Tamani, 2010]. Eine Familie wie die Faldini, welcher Stellung auch immer, bewegte sich in dieser Welt der Synagogen, Kopisten und Gelehrten.

Die Wende kam mit der Gegenreformation. Die Bulle Cum nimis absurdum Pauls IV. von 1555 errichtete das Ghetto von Rom und leitete eine Politik der Absonderung ein, die sich auf die meisten italienischen Staaten ausdehnte. Eingesperrt, gezwungen, Erkennungszeichen zu tragen, und beruflichen Beschränkungen unterworfen, durchlebten die Juden Italiens drei Jahrhunderte des Ghettos, bevor die Emanzipation durch die Französische Revolution und das Risorgimento kam. In dieser langen Dauer — renaissancezeitliche Blüte, dann Absonderung, dann Emanzipation im 19. Jahrhundert — muss jede jüdische Linie Italiens verortet werden, einschließlich jener, die die Geschichte nur durch einen Namen dokumentiert hat.

Die Tatsache, dass Schaerf in Florenz publiziert hat und seine Untersuchung naturgemäß aus toskanischen Beständen schöpfte, lädt dazu ein, die Toskana als einen der plausiblen Räume zu betrachten, in denen der Name Faldini Wurzeln geschlagen haben könnte. Diese Hypothese stützt sich auf kein bekanntes nominatives Dokument; sie folgt einer geographischen Wahrscheinlichkeitsüberlegung, die daher als wahrscheinlich und nicht als gesichert ausgewiesen werden muss.

Die Toskana bot den Juden eine singuläre Rechtsstellung. Während die meisten italienischen Staaten ihre Juden in Ghettos einschlossen, machten die Medici-Großherzöge aus Livorno eine glänzende Ausnahme. Die Livornine, 1591 und 1593 erlassene Privilegbriefe, garantierten jüdischen Kaufleuten — insbesondere den Séfaraden von der Iberischen Halbinsel und aus Portugal — Niederlassungsfreiheit, Sicherheit und die Abwesenheit eines Ghettos. Wie Lionel Lévy meisterhaft nachgezeichnet hat, wurde Livorno so zum Hafen der „portugiesischen jüdischen Nation", zum Dreh- und Angelpunkt eines kommerziellen und kulturellen Netzwerks, das Amsterdam, das Mittelmeer und Nordafrika verband [Lévy, 1999]. Die livornische Gemeinschaft, kosmopolitisch und wohlhabend, bildete einen Schmelztiegel, in dem sich iberische, italienische und levantinische Juden begegneten [Lévy, 1996].

Hat ein Zweig der Familie Faldini sich in der Toskana aufgehalten, so könnte er entweder zum alten italki-Bestand von Städten wie Pisa oder Florenz gehört oder sich im Umfeld des livornischen Pols bewegt haben. Diese letztere Hypothese ist von erheblicher Tragweite, denn Livorno war das große Ausstrahlungszentrum in Richtung Maghreb: Von dort zogen Familien nach Tunis, Algerien und Marokko und trugen ihre italienischen Namen dorthin. Deshalb verdient die Untersuchung der nordafrikanischen Diasporen, in denen die Gesamtheit der sefardischen Arbeiten so viel Material zusammengetragen hat, ein eigenes Kapitel. Wir verbleiben hier bei der wahrscheinlichen Schnittmenge: Die Überlieferung einer toskanischen Verwurzelung ist denkbar — das nominative Archivstück fehlt noch, um sie zu bestätigen.

Eine der gesichtertsten Erkenntnisse der jüngeren Historiographie ist, dass italienische Familiennamen nicht auf die Halbinsel beschränkt blieben. Über den Weg Livornos verbreiteten sich toskanische und italienische Namen an der südlichen Mittelmeerküste, getragen von den grana-Händlern — jenen Juden livornischer Herkunft, die in Tunis eine eigene Gemeinschaft bildeten, getrennt von den einheimischen Twansa. Lionel Lévy hat die Tiefe dieser Verwurzelung aufgezeigt, durch die Tunis zu einer wahren Verlängerung Livornos wurde, mit seinen Familien italienischer Familiennamen und eigenem Ritus [Lévy, 1999].

Lässt sich ein Zweig Faldini auf diesem Weg verfolgen? Keine der konsultierten Quellen erlaubt es, dies zu behaupten, und die wissenschaftliche Redlichkeit gebietet es, diesen Abschnitt als editoriale Hypothese darzustellen. Man beobachtet jedoch, dass die großen Sammelwerke zu den Gemeinschaften des Maghreb — Tlemcen, Sidi Bel Abbès und weiter gefasst das Oranais — eine Masse rabbinischer und genealogischer Archive bewahrt haben, in denen Familiennamen italienischer Herkunft neben dem hispanisch-maghrebinischen Grundbestand auftauchen. Die Arbeiten zur Gemeinschaft von Tlemcen restituieren dieses Geflecht, in dem sich einheimische Linien, sephardische Einflüsse und aus Italien stammende Familien kreuzten [Botbol, 2000], während die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès von der dokumentarischen Lebendigkeit dieser oranischen Gemeinschaften zeugen [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Da eine namentliche Bezeugung von Faldini in diesen Beständen fehlt, wird man sich vor Schlussfolgerungen hüten. Doch die Struktur der jüdischen mediterranen Wanderungsbewegungen lässt es denkbar erscheinen, dass ein Zweig der Linie den Weg Livorno–Maghreb genommen hat, wie so viele andere Familien italienischen Namens. Dieses Kapitel gehört daher zum Bereich des Vermuteten: Es zeichnet einen Forschungshorizont — die livornischen und oranischen Register unter dem Buchstaben F zu sichten — anstatt eine gesicherte Tatsache darzustellen. Es handelt sich genau um die Art von Spur, die die gelehrte sephardische Genealogie einlädt, mit Methode zu verfolgen, indem jede Hypothese mit der Reihe der Urkunden konfrontiert wird.

Eine Linie, von der im Wesentlichen nur ein Name in einem Verzeichnis überdauert hat, wirft in zugespitzter Form die Frage auf, die die gesamte jüdische Historiographie durchzieht: welches Verhältnis besteht zwischen Mémoire und Histoire? Yosef Hayim Yerushalmi hat gezeigt, dass das Judentum lange Zeit die Mémoire pflegte — die Pflicht der Erinnerung, zakhor — mehr als die Histoire im kritisch-dokumentarischen Sinne; und dass der moderne Historiker häufig gegen den Strich einer kollektiven Erinnerung arbeitet, die auswählt, stilisiert und weitergibt [Yerushalmi, 1984]. Bei den Faldini wäre die Versuchung groß, die Leerstelle durch eine Saga zu füllen; das vorliegende Werk widersteht dem und hält die Linie zwischen dem, was man weiß, und dem, was man vermutet.

Dieses Anliegen verbindet sich mit einer weiterreichenden Besinnung auf die jüdische Existenz und auf die Art, wie eine Identität durch die Brüche des Exils hindurch weitergegeben wird. Isaiah Berlin hat untersucht, wie die Juden der Diaspora ihre Zugehörigkeit zwischen Treue und Integration ausgehandelt haben, oft um den Preis eines scharfen Bewusstseins für die Hinfälligkeit der Erinnerung [Berlin, 1973]. Das jüdische Denken selbst hat die Überlieferung — massorah — zu einer zentralen Kategorie gemacht, in der der vom Vater empfangene Name eine Kontinuität begründet, die die Histoire allein nur teilweise zu bezeugen vermag; dies ist ein Thema, das Léon Askénazi ins Zentrum seiner Reflexion über die Tradition gestellt hat [Askénazi, 1999], und das Armand Abécassis mit der Struktur des Abstammungsverlangens im hebräischen Denken verknüpft hat [Abécassis, 1987].

Was bleibt also einem Leser, der den Namen Faldini trägt oder nach ihm sucht? Eine gesicherte Tatsache — die Einschreibung in das onomastische Erbe des jüdischen Italien —, ein Bündel plausibler Hypothesen zur Etymologie und Geographie, und eine Methode: jene, die, anstatt zu erfinden, die zu konsultierenden Archive benennt. Die Geschichte der Juden Italiens und ihrer Diasporas liegt noch in weiten Teilen in unerschlossenen Registern; der Name Faldini wartet dort vielleicht auf seine künftigen Seiten.

Am Ende dieser Untersuchung bleibt der Name Faldini das, was er zu Beginn war: eine gesicherte Bezeugung und eine Einladung zur Vorsicht. Gesichert, weil Samuele Schaerf ihn schwarz auf weiß unter die cognomi der Juden Italiens aufgenommen und ihm damit einen festen Platz in der Geschichte des peninsularen Judentums gegeben hat [Schaerf, 1925]. Vorsichtig, weil sich um diesen einzigen Fixpunkt ein weites Territorium von Hypothesen erstreckt — etymologischer, geographischer und migrationsbezogener Art —, das bis heute durch keine Reihe von Archivstücken in Gewissheiten verwandelt worden ist. Wir haben uns entschieden, jeden Wissensgrad ehrlich zu benennen: gesichert für das Verzeichnis und den allgemeinen Rahmen des jüdischen Italien; wahrscheinlich für die toskanische und livornische Verwurzelung; vermutet für die Etymologie und für die Ausbreitung in den Maghreb.

Was diese Lignée über ihren Einzelfall hinaus lehrt, ist von allgemeiner Bedeutung. Sie veranschaulicht die dokumentarische Lage tausender gewöhnlicher jüdischer Familien, deren Größe nicht darin bestand, glanzvolle Dynastien zu hinterlassen, sondern darin, Generation um Generation in den Städten der Halbinsel und an den Ufern eines von Exilen durchzogenen Mittelmeers Bestand gehabt zu haben. Sie erinnert schließlich daran, dass das Schreiben eines solchen Buches ebenso sehr ein Akt der Treue wie der Methode ist: nicht zu erfinden, sondern die Tür der Erinnerung offenzuhalten und den künftigen Archiven — denen von Livourne, der Toskana, der Oranie — die Aufgabe anzuvertrauen, eines Tages zu sagen, was wir nur erahnen konnten. Das Grand Livre der Faldini ist insofern weniger ein Abschluss als eine Schwelle.