Familie Enbito

Der erste gesicherte Sachverhalt betrifft die Struktur des Namens selbst. Die Ehrungspartikel en — und ihre weibliche Form na — ist ein wohlbekanntes Merkmal des mittelalterlichen Katalanischen, verwendet vor den Vornamen von Personen von Stand in den Königreichen der Krone von Aragonien, in Barcelona ebenso wie auf Mallorca und in Valencia. Ihre Präsenz in einem jüdischen Patronym signalisiert ohne mögliche Mehrdeutigkeit einen Ursprung im katalanischen Sprachraum und nicht im kastilischen. Dies ist ein wertvoller Hinweis: er bindet die Lineage Enbito nicht an das kastilische Sefarad von Toledo oder Sevilla, sondern an Katalonien und die Balearen, Brennpunkte einer eigenständigen sefardischen Judentümer, dem westlichen Mittelmeerraum zugewandt [Laredo, 1978].

Das zweite Element, Bito, eröffnet eine noch ältere Geschichte. Die Übersetzung des hebräischen Vornamens Hayyim ins Lateinische Vita ist ein Phänomen, das bereits in der späten Antike bezeugt ist, in einer Zeit, als die jüdischen Gemeinden des Römischen Reiches doppelte Namen annahmen, hebräisch und lateinisch, von gleicher Bedeutung. Hayyim, « Leben », wird zu Vita ; Shalom, « Frieden », wird zu Pax ; Tsemah, « Keim », wird zu Vivo oder Vives. Diese Praxis der Namen-Übersetzung, bei der ein Jude gleichzeitig den Namen der Synagoge und den der Stadt trug, ist ein Merkmal der langen Koexistenz zwischen Judentum und lateinischer Welt [Laredo, 1978]. Sie findet sich später in der gesamten sefardischen Welt, wo die Namen Vidal, Vives, Vita und ihre Varianten alle aus dieser gleichen Wurzel, Hayyim, abstammen [Toledano, 2003].

Dieses Kapitel trägt, unterschwellig, einen ersten jüdischen Wert: den des Wissens und der Treue zur Sprache. Hayyim mit Vita zu übersetzen, ohne ihren Sinn zu verlieren, bedeutet, das Vergessen abzulehnen; es bedeutet, unter dem Gewand einer anderen Sprache die Kontinuität eines Segens zu bewahren. Die Lineage Enbito ist durch ihren Namen selbst Hüterin dieser sprachlichen Erinnerung, Verwalterin einer gelehrten Äquivalenz, die die modernen Namensforscher zu entziffern vermochten [Laredo, 1978] [Sebag, 2002].

Die Ursprünge Enbitos in den katalanischen Landen zu verorten bedeutet, ihn in eine der glänzendsten jüdischen Kulturen des Mittelalters einzuordnen. Katalonien, Aragonien, die benachbarte Provence und die Balearen bildeten einen Gedankenraum, in dem Halakha, Philosophie und Mystik aufeinandertroffen. Aus dieser Welt entsprang im 11. Jahrhundert das Werk des Dichters und Philosophen Salomon ibn Gabirol, dessen großer neuplatonischer Traktat den Titel Mekor Hayyim — „Die Quelle des Lebens" — trägt und unter dem Namen Fons Vitae ins Lateinische übersetzt wurde [Ibn Gabirol, 1070].

Die Koinzidenz ist nicht belanglos, auch wenn sie eher dem Bereich der Resonanz als der Abkunft angehört. Ein Name, der „Herr Leben" bedeutet, und ein sefaradisches Denken, das die „Quelle des Lebens" zum Namen des Absoluten macht, antworten sich über die Jahrhunderte hinweg. Hier gibt es eine Schnittmenge zwischen dem Gedächtnis einer Familie und dem intellektuellen Gedächtnis Israels: dasselbe Bild, dieselbe Wurzel Hayyim, zieht sich vom Philosophen von Málaga und Saragossa bis zum Patronym einer obscuren Linie. Wir beanspruchen keinerlei Blutsverwandtschaft; wir erkennen eine Gemeinsamkeit der Kultur, die der Sefard der Kronen, wo das Leben zugleich ein Name, ein Gebet und ein metaphysisches Konzept war [Ibn Gabirol, 1070] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Aus dieser Kultur erbt die Linie Enbito eine wesentliche Tugend: der Beitrag zum jüdischen Denken, die Wertschätzung des philosophischen und talmudischen Wissens. Die katalanischen und aragonischen Gemeinden zählten zu den gebildetsten der Diaspora, und ein Name, der in diesem Milieu getragen wurde, war notwendigerweise eingebunden in ein Gewebe von Synagogen, Schulen und rabbinischen Gerichtshöfen, in denen das Gesetz mit Strenge weitergegeben wurde [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Was die Geschichte unumstritten belegt, ist der Bruch. Die Verfolgungen von 1391, die die aljamas von Barcelona, Valencia und Palma de Mallorca verwüsteten, und dann das Edikt von 1492, das die Juden aus den spanischen Königreichen verbannte, beendeten Jahrhunderte der Präsenz im katalanischen Raum. Die Juden der Balearen und der mediterranen Küste, darunter jene, die den Namen Enbito trugen, wurden zur Zwangskonversion oder ins Exil gezwungen. Die Geschichte der Juden spanisch-jüdischer Sprache im Mittelmeerraum liest sich ganz im Zeichen dieser Zerstreuung [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Die Wege des katalanischen und balearischen Exils führten auf natürliche Weise nach Nordafrika, das nur wenige Segelstunden entfernt lag. So finden sich zahlreiche Namen der Krone Aragonien in der jüdischen Nomenklatur Nordafrikas wieder, gebracht von den megorashim, den « Vertriebenen », die sich in Marokko, Algerien und Tunesien niederließen. Das Vorkommen des Namens Enbito im jüdisch-marokkanischen Corpus, den Laredo erfasst hat, bezeugt diese Trajektorie: ein Name, der im katalanischen Umfeld geboren wurde und an das südliche Mittelmeerufer gespült wurde [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

Das Exil ist hier mehr als eine demografische Tatsache: es ist die Prüfung einer Treue. Sich für die Abreise statt für die Taufe zu entscheiden, für die Unsicherheit der Überfahrt statt für die Verleugnung des Glaubens, heißt die zäheste Tugend des Gedächtnisses Israels zu verkörpern — die kiddoush ha-Shem, die Heiligung des Namens, die den Verlust von allem der Verleugnung des Glaubens vorzieht. Dass der Name Enbito diese Katastrophe überstand und dass er weiterhin « das Leben » bedeutete, zeigt zur Genüge die Kraft dieser Weigerung zu verschwinden [Benbassa & Rodrigue, 2000].

In Marokko schlossen sich die vertriebenen Sefarden bestehenden jüdischen Gemeinden an, den Toshavim, deren Präsenz bis in die Antike zurückreichte. Die Begegnung verlief nicht immer reibungslos: Unterschiede in Ritus, Sprache und Sitte trennten lange Zeit Megorashim und Toshavim, bis sich über Generationen hinweg eine Verschmelzung vollzog. Die marokkanischen Juden lebten zusammengedrängt in der Mellah, jenem reservierten Viertel, das zugleich Zufluchtsort und Eingeschlossensein war, Ort relativen Schutzes und äußerster Anfälligkeit gegenüber den Launen der Macht und Mangel [Deshen, 1991].

In diesem Rahmen muss man sich die Träger des Namens Enbito aus klassischen Jahrhunderten vorstellen: Handwerker, Kaufleute, Männer des Gesetzes, eingeflochten in das dichte Gefüge einer Gesellschaft, in der die Gemeinde — die Kehilla — selbst für Schule, Gericht, Armenfürsorge und Loskauf von Gefangenen sorgte. Das Leben in der Mellah, trotz seiner Unsicherheit, ruhte auf einem Kardinalprinzip der jüdischen Tradition: kol Israel arevim ze la-ze, „ganz Israel ist solidarisch". Die Wohltätigkeitsinstitutionen, die organisierte Tsedaka, die Sorge um Witwen, Waisen und Reisende bildeten das moralische Gerüst einer Gemeinde, die nur auf sich selbst angewiesen war [Deshen, 1991] [Lévy, 2001].

Aus dieser langen Zeit, in der die Lineage weitgehend anonym bleibt, behalten wir also eher die kollektive als die individuelle Tugend: die Beteiligung am Gemeindeleben, die Wohltätigkeit als Institution, die Treue zur Halakha als Rahmen des Alltags. Eine Familie namens „das Leben" im Herzen einer Welt, in der das Überleben jeden Tag ein Wunder war: der Name sagte das Programm [Deshen, 1991].

Das 19. Jahrhundert eröffnete den Juden Marokkos eine Periode tiefgreifender Umwälzungen. Ab 1860 veränderten die Intervention europäischer Mächte, das Wirken der Alliance israélite universelle und die Eröffnung ihrer Schulen die Lage der Juden grundlegend: Zugang zur modernen Bildung, schrittweise Emanzipation, aber auch neue Spannungen in einem Land unter kolonialer Belastung [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. Die Juden Marokkos, deren Familien sefardischer Herkunft wie die, die der Name Enbito andeutet, befanden sich im Zentrum dieser Umbrüche, zerrissen zwischen Treue zur Tradition und Anziehung der Moderne.

Die schwerste Prüfung kam im 20. Jahrhundert. Unter dem Vichy-Regime bedrohten antijüdische Gesetze die marokkanische Gemeinde; in diesem Kontext zeigte Sultan Mohammed V eine schützende Haltung gegenüber seinen jüdischen Untertanen, weigerte sich, sie auszuliefern, und bekräftigte ihre Zugehörigkeit zur Nation. Diese von der Historiographie dokumentierte Episode zeigt eine singuläre Verschränkung zwischen muslimischer Herrschaft und dem Schutz der jüdischen Minderheit [Assaraf, 1997] [Kenbib, 1994]. Die jüdischen Familien Marokkos, zu denen die Enbito gehört haben könnten, durchlebten diese Jahre als eine Gemeinde, die gleichzeitig bedroht und geschützt war.

Die Tugend, die dieses Kapitel durchzieht, ist doppelter Natur: einerseits der Wissensdurst, dieser Hunger nach Bildung, der von der Torah zur modernen Schule niemals aufgehört hat, eine jüdische Konstante zu sein; andererseits das Verhältnis zum Fremden und zum Gastgeber, wo die Lineage bald geschützt, bald gefährdet war, aber immer in den schwierigen Dialog mit den Nationen verwickelt, in deren Mitte sie lebte [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994].

Ab den 1950er und 1960er Jahren verteilte die große Diaspora der Marokkos Juden — nach Israel, Frankreich, Kanada und Lateinamerika — die sefardischen Lignées erneut in alle Welt. Der Name Enbito folgte wie so viele andere judäisch-marokkanische Familiennamen diesen neuen Wegen, wurde von Haushalt zu Haushalt weitergegeben, manchmal unterschiedlich geschrieben, aber immer mit seiner ursprünglichen Bedeutung verbunden [Toledano, 2003] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Hier treffen sich Familiengedächtnis und gelehrtes Archiv auf bemerkenswerte Weise. Das, was die Nachkommen mündlich weitergeben — die « spanische » oder « nordische » Herkunft der Familie, die Erinnerung an einen Vorfahren aus dem Mittelmeerraum — findet seine Bestätigung in der onomastischen Entschlüsselung: die katalanische Partikel en belegt tatsächlich einen Ursprung im Gebiet der Krone von Aragonien, was die Tradition durch die Philologie untermauert [Laredo, 1978]. Es ist selten, dass sich ein Familiengedächtnis so in einem gelehrten Katalog selbst bewahrheitet.

Die Tugend dieser letzten Bewegung ist die der Demut und Ausdauer. Eine unbekannte Lignée, ohne berühmten Großrabiner oder bedeutenden Reichtum — zumindest soweit uns das Archiv bewahrt hat — hat dennoch das Wesentliche geleistet: einen Namen weitergeben, und mit ihm einen Segen. Den Namen Enbito durch die Vertreibung, das Mellah, die Prüfungen des Jahrhunderts und die Diaspora tragen, heißt das in seiner hebräischen Silbe enthaltene Versprechen erfüllt haben: Hayyim, weiterleben [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

Am Ende dieser Untersuchung muss es gesagt werden, was der Name Enbito lehrt. Hervorgegangen aus der Vermischung katalanischer Höflichkeit und einer hebräischen Wurzel bedeutet er « Herr Leben » — sefardische und lateinische Übersetzung des Vornamens Hayyim [Laredo, 1978]. Von der Sepharad der Kronen, wo bereits die Mekor Hayyim von ibn Gabirol erklang [Ibn Gabirol, 1070], bis zu den Mellahs von Marokko [Deshen, 1991] und zu zeitgenössischen Diasporen [Benbassa & Rodrigue, 2000] folgte die Lignée dem sefardischen Schicksal in seiner ganzen Härte und Würde.

Sollte man unter all den Tugenden die eine benennen, die diese Lignée am besten ausgedrückt hat, so wäre es eben jene, die ihr Name trägt: die Anhänglichkeit an das Leben als heiligen Wert, das le'hayyim zum Patronym gemacht. Dort, wo jüdische Geschichte so oft eine Geschichte von Trauer und Vertreibung war, durchquerte eine Familie die Jahrhunderte, indem sie sich « das Leben » nannte, indem sie die Auslöschung durch ihre bloße Beharrlichkeit, zu sein, verweigerte. Dieses stille Beharren — leben, weitergeben, segnen — berührt jene Kardinaltugend, die die Tradition Israels an die Spitze stellt: die Wahl des Lebens, u-vaharta ba-hayyim, « und du wirst das Leben wählen ». Darin nimmt die bescheidene Lignée Enbito teil an der großen kollektiven Erinnerung eines Volkes, das von Generation zu Generation die Überlebens zur Treue und das Leben zum Gebot gemacht hat.