Familie Djaoui

Der solideste Punkt dieser Geschichte ist der Name selbst. Onomastische Verzeichnisse stimmen darin überein, dass Djaoui / Giaoui / Jaoui ein Familienname ist, der aus dem arabischen Lexikon der Aromata stammt. Jâwiyy bezeichnet den Benzoe-Weihrauch und im weiteren Sinne denjenigen, der ihn verkauft oder handhabt [Die Familiennamen der Juden Nordafrikas und ihre Herkunft — Dafina, nach J. Toledano]. Diese Etymologie verortet die Familie bereits in einem Universum von Berufen: jenen des Parfums, des Gewürzes und der Kräutermedizin, bei denen die Juden des Maghreb über Jahrhunderte hinweg anerkannte Akteure waren.

Um die Tiefe dieser Art der Namengebung zu erfassen, muss man sich Abraham I. Laredo zuwenden, Les Noms des Juifs du Maroc, der die gelehrte Grammatik der nordafrikanischen jüdischen Onomastik etabliert hat [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Laredo zeigt, wie viele maghrebinische Familiennamen von einem Beruf, einem Ort oder einer Eigenschaft stammen, wobei Arabisch und Hebräisch sich in der Benennung von Personen verflechten. Der Name Djaoui folgt dieser Logik des Berufs-Spitznamens, bei dem die soziale Identität eines Ahnen — des Weihrauchhändlers — sich in vererbbare Form fixiert hat.

Diese Durchdringung des Arabischen im jüdischen Erbe ist nicht oberflächlich. Die Arbeiten von Moshe Bar-Asher zur hebräischen Komponente des algerischen Judäo-Arabischen haben etabliert, wie sehr die Alltagssprache der Juden des Maghreb das arabische Lexikon und den hebräischen Bestand der Liturgie und des Studiums miteinander webte. Ein Name wie Djaoui zeugt genau von dieser Doppelzugehörigkeit: arabisch nach seiner Wurzel, jüdisch nach dem Mund, der ihn in der Synagoge wie auf dem Markt trug. Darin veranschaulicht die Lignée eine diskrete, aber wesentliche Tugend des maghrebinischen Judentums — die Beziehung zum Fremden und zur Sprache des anderen, nicht als Bedrohung, sondern als Material einer Identität, die ihr Land vollständig bewohnen konnte, ohne sich aufzulösen.

Wenn der Name Weihrauch sagt, öffnet er sich auf eine ganze Welt. Der Handel mit Aromen, Gewürzen und Heilmitteln war in den mittelalterlichen und modernen mediterranen Gesellschaften ein Bereich, in dem jüdische Händler einen bemerkenswerten Platz einnahmen. Die Dokumente der Geniza von Kairo, die von S.D. Goitein ausgegraben und interpretiert wurden, haben das Ausmaß der jüdischen Handelsnetzwerke offenbart, die den Maghreb, Ägypten und den Orient verbanden, und unter den zirkulierenden Waren nahmen Düfte, Harze und aromatische Stoffe einen prominenten Platz ein. Ein Weihrauch-Patronym in diesem Zusammenhang ist keine Verirrung: es verweist auf ein echtes wirtschaftliches Können, das von Generation zu Generation weitergegeben wurde.

Man muss sich hier vor jeder romantischen Rekonstruktion hüten: Kein bekanntes Archiv verbindet namentlich einen Djaoui mit einer Transaktion der Geniza. Aber die wirtschaftliche Handlung, die der Name suggeriert, ist Teil einer bezeugten Praxis einer ganzen Gruppe, und es ist in diesem Sinne, dass die Lignée an einer kollektiven Geschichte teilhat — derjenigen jener Händler, die, ohne Grund und Boden zu besitzen und oft von öffentlichen Ämtern ausgeschlossen, mobilen Handel und Wissen um seltene Waren zu einem Instrument des Überlebens und der Würde machten.

Parfum ist bei den Juden nicht nur eine Handelsfrage; es berührt das Heilige. Die Havdala, die Zeremonie, die den Schabbat von den Wochentagen trennt, wird von dem Segen über die bessamim, die Aromen begleitet, die man riecht, um die Seele vom Abschied des heiligen Tages zu trösten. Weihrauch erinnert auch an den Dienst des Tempels von Jerusalem, wo das qetoret jeden Tag aufstieg. Das Handwerk, das der Name Djaoui trägt, trifft also auf eine liturgische Dimension, diejenige, die Haïm Zafrani in der reichen Produktion von Piyyutim und judäo-maghrebinischen liturgischen Texten untersucht hat. Wo Geschichte nicht entscheiden kann, schlägt Gedächtnis eine schöne Wahrscheinlichkeit vor: eine Familie, deren Name selbst den Handel der Welt und den Duft des Gebets vereinte.

Wo lebten die Djaoui? Die allgemeinen Quellen weisen diesem Haus keine einzige Wiege zu, und es wäre unehrlich, eine zu erfinden. Dennoch kann man die Lignée in dem Gebiet ansiedeln, in dem der Name am natürlichsten erscheint: dem algerisch-tunesischen Raum, zwischen dem Constantinois, der Oranien und der Regentschaft Tunis, wo die Schreibweisen Djaoui und Giaoui in der Erinnerung der Familien zirkulieren.

Tlemcen, die « Perle des Maghreb », war einer der großen Zentren des algerischen Judentums, und seine Geschichte wurde von Norbert Bel-Ange nachgezeichnet, der die Vitalität dieser alten Gemeinde, ihre mittelalterliche Verwurzelung und den Reichtum ihres religiösen Lebens aufzeigte. Die Juden von Tlemcen bewahrten bis in die Gegenwart eine gelehrte Kultur und eine lebendige volkstümliche Frömmigkeit, die um die großen Heiligen und Lehrerhäuser zentriert waren. Der judäo-arabische Dialekt von Tlemcen war überdies Gegenstand feiner sprachlicher Analysen von Moshe Bar-Asher, der darin die hebräische Schicht entdeckte, die in der alltäglichen Rede verborgen lag. Ob die Lignée Tlemcen berührte oder nicht, sie gehört zum gleichen Universum von Sprache und Glaube.

Die Familientradition in diesen Gemeinden wird nicht in erster Linie durch notarielle Urkunden überliefert — die oft verloren gingen, in den Wanderungen des 20. Jahrhunderts zerstreut wurden — sondern durch die Stimme: die Erzählungen der Großeltern, die den Kindern gegebenen Namen, die besuchten Gräber. Dieses Kapitel gehört dieser mündlich überlieferten Erinnerung an als dem etablierten Archiv; es trägt deren Fragilität mit sich. Was man mit Sicherheit behaupten kann, ist, daß die Lignée Djaoui das Schicksal dieser Gemeinden des Zentralmaghreb geteilt hat: die Beteiligung am kollektiven Leben der qehila, die Solidarität der Wohltätigkeitskonferenzen, die Unterhaltung der Synagogen und Schulen, die selbst das Gewebe ihres Überlebens waren.

Eine Lignée läßt sich nicht allein in ihren Urkunden lesen, sondern in der Sprache, die sie sprach, betete und schrieb. Die Djaoui waren wie die meisten maghrebinischen Juden Sprecher des Judäo-Arabischen, jener Varietät des Arabischen, die den jüdischen Gemeinschaften eigen ist, in hebräischen Zeichen geschrieben und von einem hebräischen religiösen Lexikon genährt. Joshua Blau hat in seinen linguistischen Essays zum Judäo-Arabischen des Maghreb gezeigt, wie diese Sprache ein eigenständiges Kulturvehikel bildete, verschieden vom Arabischen der muslimischen Nachbarn durch ihre Schrift, ihren Wortschatz und ihre Gebrauchsweisen.

Die Entstehung des Judäo-Arabischen als Literatursprache, erforscht von Haggai Ben-Shammai, ermöglichte es den Juden der islamischen Länder, eine immense Literatur — biblische Exegese, philosophische Abhandlungen, Poesie und Rechtswissenschaft — in ihrer gesprochenen Sprache zu verfassen, die zur Studiensprache erhoben wurde. Diese Tradition fand im Maghreb ursprüngliche Fortsetzungen: Joseph Chetrit hat die judäo-arabische Literatur Tunesiens, Algeriens und Marokkos inventarisiert und analysiert, wobei er eine reichhaltige Produktion von Gesängen, Erzählungen, Kommentaren und Übersetzungen offenbarte, die das ganze Leben der Gemeinschaften begleitete. In diesem Horizont gewinnt die Kultur der Djaoui ihren Sinn.

Diese Treue zu einer Sprache des Studiums und des Gebets drückt eine der Kardinaltugenden der jüdischen Tradition aus: die Bindung an das talmudische Wissen und die Weitergabe des Gesetzes. In den maghrebinischen Gemeinschaften war die hebräische Alphabetisierung bei Männern weit verbreitet, und der kleinste Ort hatte seinen ḥeder und seine Meister. Die judäo-maghrebinische Liturgie mit ihren Piyyutim, die Zafrani geduldig sammelte, zeugt von einer Frömmigkeit, die nicht nur Angelegenheit der Gelehrten war, sondern die ganze Gemeinschaft durchströmte. Indem die Djaoui-Lignée in dieser Sprache sprach und betete, trug sie, vielleicht ohne es zu wissen, einen Teil des großen Gefüges des jüdischen Denkens, das durch die Jahrhunderte weitergegeben wurde.

Das 20. Jahrhundert erschütterte grundlegend die Welt, die die Linie getragen hatte. In Tunesien wie in Algerien transformierte die französische Kolonisation die Statuten: Das Dekret Crémieux von 1870 machte die Juden Algeriens zu französischen Bürgern, während in Tunesien, seit 1881 Protektorat, die Juden in einem Zwischenstatus verblieben, zwischen tunesischer Nationalität und konsularischem Schutz. Die Familien mit den Schreibweisen Giaoui und Djaoui durchquerten diese Periode tiefgreifender Umwälzungen — Französisierung der Schulbildung, Urbanisierung, Eintritt in neue Berufe — ohne dass die allgemeinen Quellen es erlaubten, den eigenen Weg des Hauses zu rekonstruieren.

Dann kam die Prüfung des Zweiten Weltkriegs. Tunesien erlebte zwischen November 1942 und Mai 1943 eine direkte deutsche Besatzung mit Requisitionen, Zwangsarbeit der Juden auferlegt und Plünderungen — ein Kapitel der Shoah im Maghreb, das lange im Dunkel verblieb. Darauf folgte nach 1948 und besonders nach den Unabhängigkeiten die nahezu vollständige Abwanderung der jüdischen Gemeinschaften Nordafrikas aus ihrer Heimat nach Frankreich, Israel und den Rest der Welt. Die Linie Djaoui wurde, wie ihre Gleichgesinnten, von dieser Zerstreuung fortgerissen — eine neue Diaspora in der Diaspora.

Aus dieser Epoche bewahrt die Erinnerung und bestätigt die Geschichte für die gesamte Gruppe eine Tugend, die sich in der Widrignis bewährte: die Fähigkeit zu sich des anderen annehmen und den familiären Zusammenhalt in der Verbannung zu bewahren. Die maghrebinischen Gemeinschaften trugen ihre Bücher, ihre Riten, ihre Namen mit sich davon — und so überquerte der Name Djaoui mit seinem Hauch von Weihrauch das Mittelmeer, verpflanzt aber unversehrt. Dieses Kapitel bleibt hinsichtlich der Details der Familie „wahrscheinlich", aber es stützt sich auf das bewährte Schicksal eines ganzen Volkes, dessen Linie ein untrennbarer Teil war.

Am Ende dieses Weges bleibt eine Frage offen: Was vermittelt eine Lignée, deren Archiv bescheiden bleibt? Die Antwort liegt in der Beständigkeit des Namens selbst. Ob man ihn Djaoui, Giaoui oder Jaoui schreibt — dieser Familienname zirkuliert weiter, getragen von Familien, die sich von Tunis bis Paris, von Constantine bis Jerusalem verteilen. Diese Dauerhaftigkeit ist in sich selbst eine Tatsache — und eine Treue.

Die onomastischen Arbeiten, von Laredo bis Toledano, erinnern uns daran, dass ein jüdischer Name Nordafrikas eine Verdichtung von Geschichte ist: er sagt etwas über ein Handwerk, eine Sprache, ein Land, eine Weise, die Welt zu bewohnen [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978 ; Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Diesen Namen zu bewahren, ihn an die Kinder weiterzugeben, ihn in Segnungen auszusprechen, bedeutet zu erfüllen, was die jüdische Tradition zakhor — « souviens-toi » — nennt, jenes Gebot der Erinnerung, das die ganze kollektive Existenz Israels strukturiert.

Vielleicht liegt darin, mehr noch als in irgendeiner isolierten Großtat, die sicherste Tugend der Lignée: die Demut einer treuen Weitergabe, ohne Glanz, aber ohne Bruch. Eine Familie, die keinen großen Rabbiner hinterlassen hat, dessen Name die Kataloge durchzieht, noch ein Vermögen, das in Chroniken verzeichnet wäre, aber die tat, was unzählige Häuser des Maghreb taten — das Gesetz bewahrten, die Sprache sprachen, die Toten ehrten, die Kinder in der Furcht des Himmels und der Sorge um den Nächsten aufzogen. Darin schließen sich die Djaoui der namenlosen und treuen Menge an, die mehr noch als die berühmten Gestalten das Judentum durch die Jahrhunderte trug.

Das Große Buch der Linie Djaoui ist das einer Familie, deren dokumentierte Geschichte spärlich bleibt, doch deren Name selbst ein Buch ist. Vom arabischen jâwiyy, dem Weihrauch, zieht sie eine Identität aus Duft und Handel, aus Liturgie und Sprache, aus maghrebinischer Verwurzelung und jüdischer Treue. Wo das Archiv schweigt, hat dieses Buch es abgelehnt zu erfinden; wo die Erinnerung spricht, hat es zugehört; und wo das Schicksal eines Volkes das einer Familie erhellt, hat es das Einzelne mit dem Kollektiven verbunden.

Sollte man unter all seinen Tugenden jene benennen, die diese Linie am besten ausgedrückt hat, es wäre die der demütigen und treuen Weitergabe — jene diskrete Form der Frömmigkeit, die nicht darin besteht zu glänzen, sondern zu dauern, zu bewahren und den Staffelstab weiterzugeben. Einen Namen tragend, der an die Düfte des Menschenhandels und des Gebetsweihrauch erinnert, verkörpern die Djaoui jenes gewöhnliche und zähe Mittelmeer-Judentum, das mit arabischer Zunge und hebräischem Herzen Reiche und Exil durchquert hat, ohne sich selbst zu verleugnen. Ihre Geschichte ist darin ein Fragment des großen Gedächtnisses Israels: jenes unzählbarer Familien, die, ohne glänzende Spur zu hinterlassen, dafür sorgten, dass das jüdische Volk bestand — weil sie sich, Generation um Generation, erinnerten.