Familie Di Laudario

Die Erforschung jüdischer Familiennamen in Italien ruht auf einem soliden dokumentarischen Fundament. Schaerf sammelte aus Gemeindearchiven, Notariatsakten und Volkszählungen Tausende von Namen, deren Typologie er zu etablieren suchte: Ortsnamen, Berufsnamen, Funktionsnamen, Spitznamen, latinisierte Hebraismen [Schaerf, 1925]. In diesem Panorama fällt Di Laudario in die für den Frommenheitshistoriker interessanteste Kategorie: die der Namen, die an eine Funktion oder ein Kultobjekt gebunden sind.

Das Laudario ist kein neutrales Objekt. Im christlichen Italien bezeichnete es die Sammlungen der Bruderschaften der Laudesi; aber die italienische jüdische Kultur kannte ihrerseits eine intensive Produktion liturgischer und poetischer Manuskripte — Mahzorim, Sammlungen von Piyyutim (liturgischen Gedichten), reich illuminierte Seder von Festen. Die Forschungen von Giulia Tamani zu den verzierten hebräischen Manuskripten Italiens haben gezeigt, wie sehr die Halbinsel vom 13. bis zum 16. Jahrhundert ein Zentrum der Exzellenz beim Kopieren und Verzieren von Gebetsbüchern war [Tamani, 2010]. Dass sich ein Familienname um die Sammlung der Lobpreisungen kristallisierte, besagt schon viel: In dieser Welt war das Gebetsbuch kein Accessoire — es war das schlagende Herz der Gemeinde, das Objekt, um das sich die Berufe des Schreibers, des Illuminators, des Chorsängers und des Buchbinders rankten.

So findet sich die Lineage Di Laudario bereits durch ihren Namen — zumindest symbolisch — verbunden mit dieser diskreten, aber grundlegenden Tugend, nämlich der Sorgfalt beim heiligen Text. Eine Lobpreisung korrekt weiterzugeben, sie fehlerfrei abzuschreiben, sie dem Ritus gemäß zu singen, ist bereits eine Form der Demut im Dienst der Gemeinschaft: Der Name verblasst hinter dem Werk, dem er dient.

Um eine italienisch-jüdische Familie zu verstehen, muss man die Welt rekonstruieren, die sie geprägt hat. Die Gemeinschaften auf der Halbinsel — Rom, die älteste Europas westlich der Alpen, dann die Zentren Mittel- und Norditaliens, Ferrara, Mantua, Venedig, die Toskana — erlebten in der Renaissance eine Periode intensiver intellektueller und spiritueller Kreativität. Robert Bonfil hat gezeigt, wie diese Gemeinschaften, oft Minderheiten unter Aufsicht, dennoch ein dichtes jüdisches Leben aufzubauen vermochten, das sich um die Synagoge, das Studium und eine bemerkenswerte Durchlässigkeit für die kulturellen Formen ihrer Umgebung strukturierte [Bonfil, 1994].

In diesem Rahmen entfalteten sich mehrere der großen jüdischen Werte, die die Lineage wie ihre Ähnlichen zu verkörpern vermochte. Die Beteiligung am kollektiven Leben zunächst: Die italienische Gemeinde organisierte sich in Wohltätigkeitsbruder­schaften (hevrot), die für die Pflege der Kranken, die Aussteuer armer Mädchen und die würdige Bestattung der Toten zuständig waren. Die Wohltätigkeit — die tsedaqah, die im Hebräischen zunächst Gerechtigkeit bedeutet — war nicht fakultativ, sondern konstitutiv für die Zugehörigkeit. Das talmudische Wissen sodann, unterhalten durch die Akademien und durch den engen Dialog mit den rabbinischen Behörden; und dieser Beitrag zum jüdischen Denken, den Italien mit der Philosophie zu verbinden verstand, wie Colette Sirat durch ihre Untersuchung der Verbreitung philosophischer Texte in den Handschriften der Halbinsel aufgezeigt hat [Sirat, 1983].

Eine Familie, deren Name Lobpreis andeutet, findet ganz natürlich ihren Platz in diesem Gewebe: dort, wo man das Offizium singt, dort, wo man über die Bücher wacht, dort, wo Frömmigkeit zum Dienst wird. Wir wissen nicht, welche Di Laudario genau diese Funktionen ausübten; aber der Kontext macht mit Sicherheit deutlich, dass es in dieser Welt der Synagoge, des Studiums und der gegenseitigen Unterstützung war, dass ein solcher Familienname Sinn erhielt.

Hier antwortet das Gedächtnis des Namens dem Archiv der Kultur. Wenn die onomastische Hypothese haltbar ist — ein Name, geboren aus einer Sammlung von Lobgesängen —, dann nimmt die Lineage an einer der schönsten Berufungen des italienischen Judentums teil: der Fabrikation und Bewahrung des Buches.

Die italienischen hebräischen Manuskripte zählen zu den prächtivollsten, die uns überliefert sind. Tamani hat diese mit Goldinitialen verzierten Mahzorim beschrieben, diese Sammlungen von Piyyutim, wo die Kalligraphie das Gebet dient, Zeugen von Werkstätten, in denen jüdische Schreiber und Illuminatoren zusammen arbeiteten [Tamani, 2010]. Die Laude der Synagoge zu singen — die Lobgesänge der großen Feste, die Zemirot des Schabbat, die Selihot der furchtbaren Tage — setzte ganzes Wissen voraus: die Melodien (Nusah) kennen, die Sprache beherrschen, den Kindern das Klanggedächtnis der Gemeinde weitergeben.

Diese Weitergabe betrifft einen Wert, den die Tradition sehr hoch stellt: die Treue zum empfangenen Wort. Léon Askénazi erinnerte daran, dass sich das Judentum weniger wie ein gefrorenes Erbe überträgt als wie ein lebendiges Wort, das sich jede Generation neu aktualisiert [Askénazi, 1999]. Eine Familie des Laudario, symbolisch beauftragt, den Lobgesang zu tragen, veranschaulicht, was das Gedächtnis Israels seinen anonymen Vermittlern verdankt — Chorsängern, Kopisten, Schulmeistern —, ohne die das Wort verstummt wäre. Hier wird die Vermutung angenommen: wir verbinden einen Namen mit einer Berufung. Aber die Berufung selbst ist historisch bezeugt, und sie ehrt die Lineage mit einem wahrscheinlichen Licht.

Die jüdischen Familien Italiens blieben nicht untätig. Die iberischen Vertreibungen des späten 15. Jahrhunderts und dann die Umgestaltungen der Freihäfen zeichneten eine bewegliche Geographie, in der Italien gleichzeitig Zuflucht und Kreuzungspunkt war. Livorno wurde insbesondere im 17. Jahrhundert zur großen Stadt der « Portugiesischen Jüdischen Nation », Zentrum eines Netzes, das Amsterdam, Tunis und das gesamte Mittelmeergebiet verband, wie Lionel Lévy meisterhaft dargelegt hat [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Es wäre unvorsichtig zu behaupten, dass die Di Laudario diese oder jene dieser Routen verfolgten; die Archive sagt uns das nicht. Aber das Schicksal der italienischen Patronyme ist in dieser Zirkulation eingeschrieben. Die Namen reisten mit den Kaufleuten, den wandernden Rabbinen, den Familien, die vertrieben oder durch kommerzielle Privilegien angelockt wurden. Einige gelangten nach Nordafrika, wo die Gemeinden Algeriens und Tunesiens italienische Einflüsse aufnahmen: die Arbeiten zu Tlemcen [Botbol, 2000] oder zu den rabbinischen Archiven von Sidi Bel Abbès zeigen die Dichte dieser Austausche zwischen den Ufern.

In dieser Bewegung offenbart sich eine andere Tugend: die Beziehung zum Fremden und zum Exilierten. Die Halakha gebietet, den ger zu lieben, denjenigen, der von anderswo kommt, denn « ihr seid Fremdlinge im Lande Ägypten gewesen ». Die Zufluchtsgemeinden Italiens und des Mittelmeerraums machten dieses Gebot zu einer konkreten Praxis, unterstützten die Neuankömmlinge, öffneten die Register, integrierten die Patronyme von anderen Ufern. Falls die Linie Di Laudario an diesen Wanderungen teilnahm — was wahrscheinlich, aber nicht bewiesen ist —, erlebte sie von innen diese Bedingung des Aufgenommenen und des Aufnehmenden, die das diasporitische Erlebnis definiert.

Jenseits einzelner Fakten gilt es zu benennen, was der Name selbst überliefert. Di Laudario ist ein Name des Lobes, und das Lob ist in der jüdischen Spiritualität ein bedeutender Akt. Das Buch der Psalmen — Tehillim, « die Lobgesänge » — ist die Grundlage des täglichen Gebets; die Abhandlungen des mittelalterlichen jüdischen Denkens, die Maurice-Ruben Hayoun in seiner Geschichte der jüdischen Philosophie zusammengefasst hat, machen das Lob Gottes zur Spitze des geistigen Lebens [Hayoun, 2023].

Armand Abécassis hat gezeigt, wie sehr das Judentum das menschliche Sehnen an den Ruf der Transzendenz bindet und die adressierte Rede — Gebet, Segen, Lob — zum Ort des Bundes macht [Abécassis, 1987]. Eine Familie, deren Name die Spur des laudario trägt, verkörpert in der Ordnung des Symbols diese Zentralität der lobpreisenden Rede: Sie erinnert daran, dass für Israel Loben nicht bedeutet zu schmeicheln, sondern anzuerkennen, nicht sich zu unterwerfen, sondern zu antworten.

Diese Dimension berührt die große Meditation Yerushalmi über das jüdische Gedächtnis: das Volk Israel, schreibt er sinngemäß, habe sich nicht allein durch die Chronik der Fakten konstituiert, sondern durch die Pflicht, sich zu erinnern, die von Generation zu Generation durch Ritual und Liturgie weitergegeben wird [Yerushalmi, 1984]. Das Lob ist eines der ersten Transportmittel dieses Gedächtnisses: Man erinnert sich segnend, man überliefert singend. Die Lignée Di Laudario, wie gering auch ihre Spur sein mag, gehört mit vollem Recht zu dieser Ökonomie des Erinnerns — sie trägt den Namen darin.

Die Sippe Di Laudario erreicht uns durch eine knappe Notiz und eine sichere onomastische Spur: jene einer jüdischen Familie aus Italien, die Samuel Schaerf 1925 erfasst hat [Schaerf, 1925]. Um diesen Ankerpunkt herum haben wir uns der Erfindung verweigert und die Wiederherstellung des Kontexts vorgezogen: die Welt der italienischen Gemeinden in der Renaissance und Neuzeit [Bonfil, 1994], die Kunst des liturgischen Buches [Tamani, 2010], die mediterranen Migrationen [Lévy, 1999], und diese Kultur des Lobes, die die ganze Spiritualität Israels durchzieht [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

Von all den Tugenden, die die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte getragen hat, ist es der Sorgfalt für das Lob und die Treue der Weitergabe, die diese Sippe vor allen anderen am besten zum Ausdruck gebracht hat — nicht durch eine isolierte Leistung, sondern durch ihren Namen selbst. Den Namen des laudaire zu tragen bedeutet, die demütige und immense Berufung der Vermittler zu verkörpern: jene, die den Gesang bewahren, den Text abschreiben, das Gebet weitergeben, und somit ermöglichen, dass sich die Erinnerung Israels nicht auslöscht. In dieser Auslöschung des Namens hinter dem Werk, das er dient, schließt sich die Familie Di Laudario der langen Reihe der anonymen Diener des Wortes an, ohne die, wie Yerushalmi uns in Erinnerung ruft, das jüdische Volk seine eigene Geschichte nicht überlebt hätte [Yerushalmi, 1984].