Familie De Paz

Der Ausgangspunkt ist zwingend der Name selbst. Paz ist ein gemeinsames iberisches Wort, das « Frieden » bedeutet, und es gehört zu den Familiennamen, die Juden der Halbinsel annahmen oder zugewiesen bekamen, besonders im Kontext der Massenkehrten, die den Verfolgungen von 1391 und der Vertreibung von 1492 folgten. Viele Neuchristen erhielten bei der Taufe Namen der Tugend, Frömmigkeit oder der Umstände — darunter Paz, Paço oder kastilische und portugiesische Ortsnamen. Die Partikel De verweist entweder auf einen geografischen Ursprung oder auf eine Form der onomastischen Veredelung, die bei Marranen-Familien häufig war und die es anstrebten, sich in der christlichen Gesellschaft aufzulösen.

Dieses doppelte Gedächtnis — hebräisch im Sinne (shalom), iberisch in der Form — bringt die Familie De Paz von vornherein ins Drama der Sefarden. Die Bewahrung oder Rekonstruktion einer jüdischen Identität unter einem christlichen Namen der « Frieden » sagt etwas aus über die Zähigkeit dieser Gemeinschaften: Unter Zwang behielten sie im Verborgenen das Gesetz ihrer Väter. Dies ist eine der ersten Tugenden, die das Judentum über die Jahrhunderte getragen hat und die die Trajektorie des Namens veranschaulicht: die Treue, übermittelt in der Stille, zu einer bedrohten Identität. Colette Sirat und die Historiker des mittelalterlichen jüdischen Denkens haben gezeigt, wie sehr die sefardische Kultur bereits vor dem Exil eine einzigartige Synthese zwischen rabbinischem Wissen, Philosophie und Wissenschaften gewebt hatte [Sirat, 1983] — ein Erbe, das die aus Iberien stammenden Familien mit sich nahmen.

Der Kontext, in dem eine Familie wie die De Paz auftaucht, ist derjenige des weitgehend dokumentierten portugiesischen Marrannismus. Nach der Zwangskonversion der Juden Portugals 1497 setzte eine ganze Bevölkerung von „Neuchristen" das Judentum in unterschiedlichem Maße heimlich fort, unter ständiger Überwachung durch die 1536 etablierte Inquisition. Für viele wurde die Flucht zum einzigen Weg der offenen Rückkehr zum Glauben ihrer Vorfahren. Lionel Lévy hat präzise beschrieben, wie sich aus diesen Flüchtlingen die „portugiesische jüdische Nation" bildete — ein transnationales Netzwerk, das Lissabon, Antwerpen, Amsterdam, Venedig, Livorno und Nordafrika verband [Lévy, 1999].

In diesem Rahmen ist die Familie De Paz anzusiedeln, deren Name sich für klassische marranische Wanderungswege eignet. Die Rückkehr zum offenen Judentum, einmal die Grenzen der inquisitorischen Christenheit überschritten, war ein zugleich religiöser und existenzieller Akt: er setzte den Mut voraus, auf mühsam erworbene soziale Sicherheit zu verzichten, um sich der Halakha wieder zuzuwenden. Diese Dimension — das fordernde Verhältnis zum jüdischen Gesetz, das gewählt und nicht mehr nur geerbt war — konstituiert einen wesentlichen spirituellen Zug dieser Familien. Robert Bonfil hat gezeigt, wie das Italien der Renaissance diesen Flüchtlingen einen Raum bot, in dem das jüdische Leben sich rekonstituieren konnte, zwischen fürstlicher Toleranz und Einschränkungen, in einem fruchtbaren Dialog mit der Umgebungskultur [Bonfil, 1994].

Wenn der Name De Paz in Italien bezeugt ist, ist es sehr wahrscheinlich in Livorno, wo sein bedeutendster Ankerpunkt zu suchen ist. Die toskanische Stadt erlebte ab den Livornine — den von den Medici 1591 und 1593 gewährten Patenten — eine außergewöhnliche Entwicklung ihrer sefardischen jüdischen Gemeinde. Diese Edikte garantierten den aus Spanien und Portugal stammenden Marranen die Freiheit, das Judentum offen auszuüben, Amnestie für ihre Vergangenheit als Conversos und umfangreiche Handelsprivilegien. Lionel Lévy widmete dieser Gemeinde Arbeiten, die zu Standardwerken wurden und zeigen, dass sie eine der wohlhabendsten und kultiviertesten Gemeinden des westlichen Mittelmeerraums war [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

Livorno war ein Drehkreuz: Freihafen, Handelsknotenpunkt zwischen der christlichen Europa und dem Maghreb, Zentrum der hebräischen Druckkunst und des rabbinischen Wissens. Die portugiesischen Familien verbanden dort wirtschaftliches Handeln — den Handel mit Korallen, Textilien und Gewürzen — mit gemeinschaftlichem Engagement und finanzierten Synagogen, Talmudschulen und Wohltätigkeitswerke (sedaqa). In dieser Umgebung lässt sich am besten verstehen, was eine Lineage wie die De Paz verkörpern konnte: die Verbindung von kaufmännischem Erfolg und kollektiver Verantwortung. Die livornische Gemeinde übte institutionalisierte gegenseitige Hilfe auf vorbildliche Weise aus; Wohltätigkeitsgilden sorgten für die Aussteuer armer junger Mädchen, den Freikauf von Gefangenen und die Pflege der Kranken. Wohltätigkeit war dort kein isoliertes Werk, sondern soziale Struktur — eine der höchsten Verwirklichungen des Gebots der Gerechtigkeit (tsedeq) im Judentum.

Die Präsenz des Familiennamens De Paz im Verzeichnis von Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florenz, 1925), bildet den solidesten dokumentarischen Anker dieser Geschichte. Schaerf erfasste methodisch die jüdischen Familiennamen der Halbinsel und unterschied ihre Herkunftsquellen — italienische Eigengewächse, aschkenasische und sefardische, die durch Wellen der Vertreibung importiert wurden. Die Zugehörigkeit von De Paz zu dieser letzten Gruppe bestätigt die Hypothese einer Familie, die aus der iberischen Diaspora hervorgegangen ist und sich zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert in das Gefüge der italienischen Gemeinden integriert hatte.

Das jüdische Italien dieser Epoche war keine einheitliche Entität, sondern ein Mosaik: Die Gemeinden von Venedig, Ferrara, Ancona, Rom, Florenz und Livorno verfügten jeweils über eigene Riten, Statuten und Machtgleichgewichte. Bonfil hat die intellektuelle Vitalität dieser Welt betont, in der Rabbiner, Ärzte, Verleger und Gelehrte eine jüdische Kultur im Dialog mit dem Humanismus der Renaissance pflegten [Bonfil, 1994]. Die illuminierten hebräischen Manuskripte, die in Italien hergestellt oder bewahrt wurden — erforscht von Giulia Tamani — bezeugen diese Verfeinertheit, wo die Sorgfalt, die dem heiligen Buch zuteil wurde, ebensosehr eine Form der Frömmigkeit wie eine Kunstform war [Tamani, 2010]. Eine Familie mit sefardischem Namen, die sich in Italien niedergelassen hatte, nahm an dieser Doppelzugehörigkeit teil: Erbe des Sefardismus, Akteurin der jüdischen Italianität. In dieser Verschränkung liegt der Beitrag zum kollektiven Leben, die Weitergabe des talmudischen Wissens und der Respekt vor dem Buch als Gefäß der Erinnerung Israels.

Das Netzwerk der Portugiesischen Nation hörte nicht an italienischen Häfen auf: es erstreckte sich über das südliche Ufer des Mittels­meers. Tunis insbesondere beherbergte eine bedeutende livornische Gemeinde — die Grana —, deren Kontinuität mit italienischen und niederländischen Zentren Lionel Lévy nachgezeichnet hat [Lévy, 1999]. Sefardische Familien zirkulierten, handelten und verbündeten sich von einem Ufer zum anderen und webten eine kohärente Diaspora jenseits politischer und konfessioneller Grenzen.

In Algerien bewahrten die Gemeinden von Tlemcen und Sidi Bel Abbès ein dichtes rabbinisches Leben, beschrieben jeweils von Eliahou-Éric Botbol und von den lokalen rabbinischen Archiven [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. Obwohl man keine genaue Ansiedlung der Familie De Paz in einer dieser Städte behaupten kann, gehört ihr Name zum onomastischen Typ, der auf diesen Wegen zirkulierte. Was sich hier ausdrückt, ist die Tugend des Verhältnisses zum Fremden und zum Gastgeber: die sefardische Diaspora verstand es überall dort, wo sie sich niederließ, sich für die Stadt nützlich zu machen, während sie ihr Gesetz bewahrte, und nahm ihrerseits die ärmeren Exilierten auf. Die hakhnasat orḥim, die Gastfreundschaft gegenüber dem Reisenden und dem Flüchtling, war eine Konstante dieser Hafengemeinden — konkrete Ausdrucksform der Güte und der Sorge um den anderen, die die Tradition ins Herz des gerechten Lebens stellt.

Jenseits von Archivfakten ist es wichtig, die Lineage De Paz in die lange Geschichte des jüdischen Denkens einzuordnen, dessen Vektor privilegierte sefardische Familien waren. Maurice-Ruben Hayoun hat daran erinnert, wie sehr jüdische Philosophie, von Maimonides bis zu modernen Denkern, ihre Wurzeln in der iberischen Welt vor ihrer Verbreitung durch das Exil hatte [Hayoun, 2023] ; Armand Abécassis und Léon Askénazi haben auf ihre Weise jeweils gezeigt, wie diese Tradition Studium, Ethik und Treue zum Gesetz artikuliert [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

Eine Familie, deren Name selbst „Friede" bedeutet, kann von dieser geistigen Dimension nicht abgetrennt werden. Im jüdischen Denken ist Friede — shalom — nicht nur die Abwesenheit von Konflikt, sondern die Fülle, die Vollendung, der Name Gottes selbst nach bestimmten rabbinischen Traditionen. Diesen Namen über Generationen hinweg zu tragen, durch das Exil und den Wiederaufbau hindurch, bedeutet, eine Sehnsucht zu tragen : die nach Versöhnung und Ganzheit. Das ist zweifellos der Teil der Mémoire, der mehr übermittelt als bewiesen wird, aber er erhellt die Weise, in der sich eine Lineage selbst versteht. Dominique Natanson hat gezeigt, wie sehr die mémoire-Übermittlung in jüdischen Familien einer Pflicht der Treue zu den Verstorbenen ebenso wie einer Lehre für die Lebenden entspricht [Natanson, 1997]. Der Name De Paz ist in diesem Sinne ein Vermächtnis ebenso wie eine Identität.

Von der Iberien der erzwungenen Konversionen nach Italien der Medici, von den Freihäfen von Livorno zu den nordafrikanischen Gemeinschaften zeichnet der Name De Paz die Flugbahn einer sefardischen Linie nach, die von den großen Bewegungen der jüdischen Geschichte fortgerissen wurde. Die dokumentarischen Gewissheiten sind gemessen: Der Name ist von Schaerf als jüdisches Cognomen Italiens bezeugt, seine Etymologie und Form binden ihn an die iberische Welt, und das Milieu der Portugiesischen Nation bietet seinen wahrscheinlichsten Rahmen. Um diesen etablierten Kern herum ermöglicht die Geschichte der Gemeinschaften — Livorno, das Italien der Renaissance, die tunesischen und algerischen Fortsetzungen — die Atmosphäre, in der diese Familie lebte, zu rekonstruieren, ohne sie zu erfinden.

Von all den Tugenden, die die Tradition Israels getragen hat, ist es die Treue, die die De Paz-Linie vor allem ausgedrückt hat: Treue zum Judentum, das unter einem christlichen Namen im marranischen Geheimnis bewahrt wurde, Treue, die bei der offenen Rückkehr zum Gesetz wiedergefunden wurde, sobald das Exil vollbracht war, Treue schließlich zu einer Sehnsucht, die im Namen selbst eingeschrieben ist — der Frieden, shalom, Fülle und Versöhnung. Indem sie diese Ausdauer verkörpert, nimmt die Familie an einer Tugend teil, die die kollektive Erinnerung Israels von einem Kontinent zum anderen getragen hat: jene des Volkes, das, zerstreut, sich nie hat auslöschen lassen und das die Treue zu seinem Gesetz zur roten Linie seines Überlebens gemacht hat. Das Große Buch De Paz ist somit nicht nur die Geschichte einer Familie, sondern ein Fragment der großen Geschichte der jüdischen Zerstreuung und Beständigkeit.