Familie da la Reina

Der Familienname da la Reina — der auch unter den Formen de la Reina, della Reina oder in italianisierten Registern Delareina anzutreffen ist — gehört zur Familie der sefaradischen Familiennamen, die als solche erfasst sind [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipedia]. Die Präposition da/de und der Artikel la deuten auf hispanischen oder lusohispanischen Ursprung hin, was mit dem Gebiet übereinstimmt, aus dem die Juden der Iberischen Halbinsel Ende des 15. Jahrhunderts vertrieben wurden.

Die wahrscheinlichste Interpretation des Namens ist zweifach. Sie kann einerseits auf ein Toponym verweisen: mehrere Ortschaften und Besitztümer in Kastilien und Andalusien trugen den Namen La Reina (« die Königin »), was Ländereien bezeichnete, die zum Witwengut oder zur Herrschaft der herrschenden Königin gehörten; ein Jude aus diesen Gegenden könnte durch diese Herkunftsangabe bezeichnet worden sein. Sie kann andererseits von einem Andachtsnamen oder Funktionsnamen herrühren — die Nähe eines Geschlechts zum Haus einer Königin, eine der Hofgesellschaft erwiesene Dienstleistung, ein Verwaltungsamt. Diese zweite Hypothese ist nicht unwahrscheinlich: Die Anwesenheit von Hofjuden, Finanziers, Ärzten und Steuereintreibern bei den iberischen Herrschern ist durch die Forschung gut belegt, und das hispanische Judentum kannte Persönlichkeiten, deren Schicksal eng mit den Herrschern verbunden war — von Samuel ha-Naguid in Granada bis zu Isaac Abravanel am Hof von Kastilien.

Was für den Historiker zählt, ist, dass der Name von vornherein eine Tugend verkörpert, die die Tradition Israels durch die Jahrhunderte getragen hat: das klare Verhältnis zur weltlichen Macht. Eine Königin zu bedienen, ohne sich mit ihr zu verwechseln, ein Amt neben dem Thron auszuüben und gleichzeitig der Weisung des Mose treu zu bleiben, war die gefährliche Übung von Generationen sephardischer Juden. Der Name da la Reina bewahrt die Spur dieser riskanten Nähe zur Macht — eine Nähe, die sich 1492 in eine Katastrophe verkehrte, als dieselben Herrscher das Ausweisungsedikt unterzeichneten.

Die Zugehörigkeit des Namens da la Reina zum Korpus der sefardischen Namen [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] ordnet ihn in das gemeinsame Schicksal der Vertriebenen von 1492 ein. Das Dekret der Alhambra, erlassen von den Katholischen Königen Ferdinand und Isabella, zwang die Juden Spaniens zur Bekehrung oder Auswanderung. Die Träger hispanischer Namen zerstreuten sich dann entlang der großen Wege der sefardischen Diaspora: zunächst Portugal — von wo aus eine zweite Vertreibung sie bereits 1497 fortjagte —, dann die Aufnahmeländer des Osmanischen Reiches (Saloniki, Konstantinopel, Izmir, Sarajevo), Nordafrika (Fès, Tétouan, Algier), Italien (Livorno, Venedig, Ferrara) und später die Vereinigten Provinzen.

In dieser Zerstreuung erklärt sich die graphische Variabilität des Namens: das kastilische de wird beim Kontakt mit dem Portugiesischen oder Italienischen zu da, der Artikel la bleibt überall als romanische Signatur erhalten. Jede Form bezeugt ein Glied des Weges.

Die Lineage wird, angenommen sie folgte dem Schicksal so vieler sefardischer Familien, so die Kardinaltugend des Exilvolkes ausgedrückt haben: die Treue zur Identität jenseits der Entwurzelung. Die Heimat, die Weinberge, die Gräber der Vorfahren aufgeben, anstatt das Gesetz aufzugeben — diese Wahl heiligte die jüdische Tradition unter dem Namen Kiddush ha-Schem, Heiligung des Namens. Die Familien, die den Weg der Apostasie vorzogen, übertrugen ihren Nachkommen eine Sprache, das Judäo-Spanische, die selbst zu einem tragbaren Reliquiar der verlorenen Heimat wurde. Der Name da la Reina, unübersetzt in den neuen Aufnahmesprachen bewahrt, nimmt teil an dieser Beharrlichkeit der Erinnerung.

Wenn das Archiv der Lignage diskret bleibt, strahlt die Königin, deren Namen sie trägt, hingegen in der gesamten sefardischen mündlichen Überlieferung. Keine Gestalt ist dort lebendiger als Königin Esther, Heldin der Purim-Rolle, gefeiert in der Romansa de la Reina Ester [Tradisión oral sefardí, Romansa de la Reina Ester]. Diese Romanze, von Mund zu Mund in den judäo-spanischen Haushalten des Orients und des Maghreb überliefert, stellt die junge Jüdin in Szene, die zur Königin von Persien wurde und ihr Leben riskiert, um ihr Volk vor der von Haman geplanten Vernichtung zu bewahren.

Die Wahl Esthers als Königin par excellence der sefardischen Memoria ist nicht zufällig. Esther ist die verborgene Königin — jene, die ihre Zugehörigkeit bis zur entscheidenden Stunde verbirgt, bevor sie sie offenbart, um Fürsprache einzulegen. Die Juden Spaniens, die Marranen wurden, dazu gezwungen, ihr Judentum im Geheimen zu leben, erkannten sich innig in dieser Gestalt der heilbringenden Enthüllung wieder; das Purim-Fest und das Fasten Esthers gewannen bei ihnen eine besondere Resonanz. Die Romansa de la Reina Ester feiert so eine zweifache Tugend: den Mut der Fürsprache und die Sorge um das Überleben des Kollektivs. Esther verkörpert jene, die, dem Thron nahe gestellt, ihres Ranges nicht genießt, sondern ihn ganz im Dienste der Ihren einsetzt.

Für eine Lignage, deren Name selbst « von der Königin » bedeutet, fungiert diese Gestalt als gedenkliche Schutzpatronin. Sie verbindet das Schicksal eines Patronyms mit einer der Gründungserzählungen des jüdischen Widerstands: die Überzeugung, dass die Vorsehung durch die Hand von scheinbar Machtlosen wirkt, die an den Hof erhoben wurden für einen Zweck, den sie nicht kennen. Die Tradition drückt dies durch die Formel aus dem Buch Esther aus — « wer weiß, ob du nicht gerade für eine solche Zeit zur Königswürde gelangt bist ». Diese Tugend des Einsatzes in der kritischen Stunde hat die sefardische Memoria ins Herz ihres gesungenen Repertoires eingeschrieben.

Neben Esther heimst eine andere Königin das sephardisch-jüdische Repertoire: die Königin von Saba, deren Besuch beim König Salomo in der epischen kantiga Selomó i la Reina de Shevá [Tradisión oral sefardí, Selomó i la Reina de Shevá — Kantiga Épika] besungen wird. Dieses Stück, das die biblische Erzählung aus dem Buch der Könige fortsetzt, zeigt die von ferne kommende Herrscherin, die die Weisheit Salomos durch Rätsel erproben möchte und begeistert von der Herrlichkeit seines Hofes abreist.

Die kantiga vermittelt einen Wert, den die israelitische Tradition an die Spitze ihrer Werteskala setzt: die Weisheit als Ausstrahlung. Die Königin von Saba kommt nicht, um Krieg zu führen oder Tribute zu fordern; sie kommt, um sich zu unterrichten, zu erproben, anzuerkennen. Die Erzählung beleuchtet das friedliche Verhältnis zum Fremden — die von anderswo kommende Herrscherin wird empfangen, geehrt, und kehrt bereichert in ihre Heimat zurück. In der sephardischen Vorstellung, oft von Mystik genährt, wurde die Begegnung Salomos und der Königin von Saba auch zum Symbol einer Begegnung der Weisheiten, des Orients, der die offenbarte Gesetz anerkannte.

Dass diese beiden Königinnen — Esther, die Jüdin, die am persischen Hof zur Fremden wurde, die Königin von Saba, die Fremde, die die Weisheit Israels anzuerkennen kam — das Andenken umrahmen, das mit dem Namen da la Reina verbunden ist, ist nicht gleichgültig. Zusammen zeichnen sie eine Gestalt der jüdischen Königtum, die sich nicht der Beherrschung, sondern der Vermittlung, der Gastfreundschaft und dem Wissen zuwendet. Die Linie, die diesen Namen trägt, erbt so, wenn nicht durch Blut, so doch durch Sprache und Gesang, ein Erbe, in dem die Königin immer Vermittlerin ist — niemals Tyrannin.

Wo die notarielle Urkunde ausfällt, hat der Gesang Register geführt. Der Romancero und die judäo-spanischen Kantigas bilden für die sefardischen Familien ein echtes Oral Archive: Sie bewahrten über Generationen der Vertreibung hinweg die mittelalterliche kastilische Sprache, die biblischen Erzählungen und die Gefühle eines zerstreuten Volkes. Die Romansa de la Reina Ester und Selomó i la Reina de Shevá gehören zu diesem Schatz, der von Mutter zu Tochter im Heim weitergegeben wurde, bei Festwachen, in der Intimität des häuslichen Lebens.

Hier antworten sich Tradition und Geschichte gegenseitig. Der Historiker verfügt nicht über Urkunden, die die Taten einer bestimmten Familie da la Reina belegen; aber er stellt fest, dass der Name und das Repertoire das gleiche zentrale Motiv teilen — die vermittelnde Königin — und die gleiche Sprache, jenes Judäo-Spanisch, das der Zement der sefardischen Nation in der Diaspora war. Diese Konvergenz gilt zwar nicht als genealogischer Beweis, wirft aber Licht darauf, wie ein Name Bedeutung erfährt: Er wird zum Träger einer kollektiven Erzählung, die über die bloße Abstammung hinausgeht.

Die Tugend, die sich hier ausdrückt, ist die der Weitergabe — Masoret, diese ununterbrochene Kette, die im Judentum die Generationen verbindet. Die sefardischen Frauen waren insbesondere die Hüterinnen dieses gesungenen Erbes: Sie waren es, die oft des Lesens unkundig, Dutzende von Romanzen auswendig wussten und sie an ihre Kinder weitergaben. Eine Lignée, deren Name selbst eine Königin ehrt, findet in dieser weiblichen Weitergabe ein treffendes Echo. Die Erinnerung Israels verdankt ebenso viel diesen häuslichen Stimmen wie den Schriften der Gelehrten des Gesetzes; das Große Buch darf dies nicht vergessen.

In der Neuzeit teilten Sefardische Patronyme wie da la Reina das gemeinsame Schicksal der Diaspora: Bewahrung in den ottomanischen Gemeinden bis zu den Umwälzungen des 20. Jahrhunderts, Migrationen nach Westeuropa, Amerika und nach 1948 in den Staat Israel. Die Formen des Namens verfestigten sich je nach nationalen Standesämtern — französisiert, italianisiert, hispanisiert je nach Aufnahmeland.

Die Erfassung des Namens unter den Sefardischen Patronymen [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] zeugt von seinem dokumentierten Fortbestand, während so viele andere in der Assimilation verlorengingen oder durch Verfolgungen ausgelöscht wurden. Die Katastrophe der Shoah, die die sefardischen Gemeinden von Saloniki, Sarajevo und des Balkans schwer traf, gehört zu jenen Stille, die Ehrlichkeit gebietet zu benennen: zahlreiche sefardische Ligneen wurden dort vernichtet, und ohne Archive kann man nicht behaupten, welchen Anteil die Familie da la Reina daran nahm. Die Pflicht des Gedenkens gebietet, diese Stille offen zu lassen, anstatt sie durch erfundene Geschichten zu füllen.

Was hingegen die Beständigkeit des Namens offenbart, gehört einer zähen Tugend an: die Treue zum Namen als Treue zu sich selbst. In einer Tradition, in der der Name die Seele und das Andenken der Ahnen trägt, da la Reina durch fünf Jahrhunderte der Zerstreuung zu bewahren, bedeutet, sich der Auslöschung zu widersetzen. Das ist, im Maßstab einer Familie, das, was das Volk Israel im Maßstab der Geschichte vollbringt: andauern.

Am Ende dieses Weges erscheint die Linie da la Reina weniger als dokumentierte Dynastie denn als ein aussagekräftiger Name. Das Archiv liefert uns das Wesentliche — ihre Zugehörigkeit zum sephardischen Namenserbe [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] —, während die Erinnerung durch den Romanzero der Reina Ester und die kantiga von Selomó i la Reina de Shevá ihren symbolischen Reichtum entfaltet. Zwischen dem dünnen Faden des Archivs und dem breiten Strom der mündlichen Überlieferung findet der Name seine Wahrheit: die eines Patronyms, das um die Gestalt der Königin herum einige der höchsten Werte des Judentums verdichtet.

Von all diesen Tugenden überwiegt eine und gibt dem Namen seine Einheit: die vermittelnde Fürsprache. Die Königinnen, deren Echo dieses Geschlecht trägt — Ester, die ihr Leben für ihr Volk riskiert, die Königin von Saba, die kommt, um die Weisheit Israels anzuerkennen — herrschen nicht für sich selbst; sie stehen an der Schnittstelle zwischen Thron und Volk, zwischen dem Fremden und dem Gesetz, und bringen Heil, Wissen oder Anerkennung hindurch. Das ist es vor allem, was dieses Geschlecht am besten zum Ausdruck gebracht hat: die, tiefgreifend jüdische, Überzeugung, dass wahre Größe nicht darin besteht zu herrschen, sondern zu vermitteln — dass derjenige, der in die Nähe der Macht gestellt ist, dort nur für eine Zeit und für andere ist. Darin berührt ein bescheidener Name das kollektive Gedächtnis Israels, jenes Volk, das durch das Exil, die bewahrte Sprache und den überlieferten Gesang hindurch immer die verborgene Königin vorgezogen hat, die rettet, vor dem sichtbaren König, der herrscht.