Familie Crema

Die jüdische Präsenz in der Lombardei und im Tal der Po ist seit dem späten Mittelalter belegt, strukturiert um Kreditaktivitäten und Kleinhandel herum, in einem Netz von kleinen Städten, die der Reihe nach unter Mailänder, Venezianer und lokale Herrschaften fielen. Die Juden lebten dort unter dem Regime der condotte, jener Verträge mit bestimmter Laufzeit, durch die eine städtische Gemeinde einigen Familien gestattete, sich niederzulassen, Geld zu leihen und ihren Kult gegen Gebühren und strenge Bedingungen auszuüben. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr die Lage der Juden in der italienischen Renaissance von einer prekären und ausgehandelten Integration geprägt war, wobei das Pfandleihgewerbe zugleich die wirtschaftliche Grundlage der jüdischen Präsenz und das wiederkehrende Motiv ihrer Ablehnung bildete [Bonfil, 1994].

In diesem Zusammenhang konnte sich der Name Crema bilden. Wenn eine Familie die Stadt am Serio verließ — vertrieben oder eine günstigere condotta anderswo suchend —, nahm sie den Namen ihrer Stadt mit sich, der für die aufnehmenden Gemeinden zum Identitätsmerkmal wurde. So bezeugt der Familienname weniger eine Verwurzelung als einen Aufbruch: er fixiert in dem Namen die Spur eines verlorenen Ortes. Diese Weise, das Toponym zu einem tragbaren Gedächtnis zu machen, ist eine diskrete, aber tiefe Tugend der Tradition Israels — die Treue zum Ursprungsort, die Weigerung, zu vergessen, die Einschrift des Andenkens in den Namen selbst, den man seinen Kindern überliefert. Darin nehmen die Crema an einem konstanten Zug des jüdischen kollektiven Gedächtnisses teil, das die Benennung zu einem Akt des Widerstands gegen Auslöschung macht [Yerushalmi, 1984].

Crema, das zum venezianischen Festlandstaat gehörte, hatte das Schicksal der Juden, die diesen Namen trugen, an das der Republik gebunden. Venedig hatte ab 1516 das erste Ghetto Europas gegründet und seine jüdische Bevölkerung in einem abgeschlossenen Viertel eingesperrt, während es sie gleichzeitig für die Wirtschaft und den Ruhm der Stadt nutzbar machte. Die Serenissima unterschied mehrere jüdische „Nationen": die Tedeschi (Deutsche und Norditalienische), die Levantini und die Ponentini (Sepharden aus dem Osmanischen Levante und aus dem iberischen Westen). Eine Familie lombardischer Herkunft wie die Crema gehörte auf natürliche Weise zur nord-italisch-aschkenasischen Bewegung der Bankiers und Kaufleute der kleinen Festlandstädte, die der „Nation" der Tedeschi oder Italiener angehörten.

Venedig war auch im 16. und 17. Jahrhundert eines der großen Zentren der hebräischen Druckkunst und der Produktion illuminierter Handschriften, wo sich aschkenasische, italienische und sephardische Traditionen trafen. Giulia Tamani hat den Reichtum der verzierten hebräischen Handschriften Italiens untersucht, wobei die Raffinesse der Ornamentik die dem heiligen Buch und der schriftlichen Überlieferung beigemessene Bedeutung widerspiegelt [Tamani, 2010]. In einem solchen Umfeld bildeten die Liebe zum Studium und die Sorgfalt beim Text — das Talmud Torah als Kardinalwert — das Herz des Gemeinschaftslebens. Dass Mitglieder einer Familie Crema Kopisten, Druckereikorrektoren, Buchhändler oder einfache Subskribenten von Werken waren, ist wahrscheinlicher als dokumentiert; aber der Kontext macht ihre Versunkenheit in diese Buchkultur sicher, die die jüdische Zugehörigkeit im Italien der Renaissance und des Barockzeitalters definierte [Bonfil, 1994].

Die Pfandleihertätigkeit, auf die Juden in Norditalien häufig beschränkt wurden, lässt sich nicht allein als eine durch den Ausschluss aus christlichen Berufen auferlegte Zwangslage lesen. Sie war auch ein Ort der Ethik. Die Halakha regelte das Darlehenswesen mit strenger Kontrolle, unterschied dabei zwischen Darlehen unter Juden — unterworfen dem biblischen Zinsverbot — und Darlehen an Nichtjuden, die toleriert, aber moralisch überwacht waren. Die gewissenhaftesten jüdischen Bankiers führten ihre Konten mit einer Genauigkeit, die ebenso das bürgerliche Recht wie das religiöse Gewissen forderten, und viele widmeten einen Teil ihrer Gewinne der Gemeindewohltätigkeit, der Tzedaka.

Denn das Pfandleiherwesen war auch paradoxerweise ein Instrument der Solidarität: In vielen italienischen Städten waren es die jüdischen Bankiers, die unter dem Druck von franziskanischen Predigern, den Gründern der Monti di Pietà, einen Dienst leisten mussten, den die christliche Gesellschaft selbst auf andere Weise nicht zu gewährleisten vermochte. Robert Bonfil hat diese Ambivalenz hervorgehoben, in der der jüdische Kreditgeber zugleich unentbehrlich und stigmatisiert ist, verpflichtet, eine Funktion auszuüben, die die herrschende Moral verurteilte, während man gleichzeitig von ihr Gebrauch machte [Bonfil, 1994]. Die hier zum Ausdruck kommende Tugend ist die einer wirtschaftlichen Rechtschaffenheit, die unter dem Blick des Gesetzes gehalten wird: das Geld anderer verwalten, ohne es zu stehlen, den Armen durch Tzedaka zu unterstützen, das in dem Vertrag gegebene Wort ehren. Dieses jüdische Verständnis wirtschaftlicher Tätigkeit als moralische Verantwortung — und nicht als bloßes Gewinnstreben — durchzieht die Geschichte der Handelsfamilien Italiens, und die Crema-Linie war durch ihre wahrscheinliche Zugehörigkeit zu dieser Welt daran beteiligt.

Die italienischen Ortsnamen als Familiennamen blieben nicht auf die Halbinsel beschränkt. Die große Bewegung der portugiesischen und italienischen jüdischen « Nationen » zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert zerstreute Familien aus Norditalien in die großen Häfen des Mittelmeerraums — vor allem nach Livorno. Lionel Lévy hat die Geschichte der portugiesischen und livornischen jüdischen Nation nachgezeichnet, dieses Handels- und Gemeinschaftsnetzwerk, das Livorno mit Amsterdam, Tunis und Nordafrika verband und das Namen aus ganz Italien in den gesamten Mittelmeerraum verbreitete [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livorno, ein freier Hafen, befreit vom Ghetto, bot den Juden eine seltene Freiheit und wurde zu einem Drehkreuz, von dem aus Männer, Waren und Bücher ins Maghreb ausstrahlten.

Über diese Kanäle gelangten Träger italienischer Namen in den folgenden Jahrhunderten in die Gemeinschaften Nordafrikas — Tunis, aber auch in die Städte des französischen Algerien, wo die Studien von Eliahou-Éric Botbol über Tlemcen und die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès von der Vielfalt dieser zusammengesetzten Gemeinschaften zeugen, die autochthone Bestände, sephardische Beiträge und Familien italienischer Herkunft, die sogenannten Gorneyim (Livornesen), vereinigten [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Ohne spezifisches Archivmaterial, das die Anwesenheit einer Familie Crema in diesen Gemeinschaften bestätigt, wird man sich davor hüten, mehr zu behaupten, als der Hinweis erlaubt; aber das italo-livornische Migrationsmuster macht eine solche Ausbreitung plausibel und beleuchtet in jedem Fall das Milieu, in dem solche Namen zirkulierten. Was sich hier zeigt, ist die Tugend der gegenseitigen Gastfreundschaft: maghrébische Gemeinschaften, die den von Norden kommenden Fremden aufnahmen, und italienische Verbannte, die sich in einen Judaismus integrierten, der nicht der ihre war — eine exemplarische Figur für jenes Verhältnis zum Fremden, das die jüdische Tradition, geprägt durch die Erinnerung an Ägypten, zum Gebot erhebt.

Das jüdische Italien war neben dem Mittelalter Spanien und der Provence eines der großen Laboratorien jüdischen Denkens. Colette Sirat hat gezeigt, wie sehr die mittelalterliche jüdische Philosophie zunächst in den Handschriften zu lesen ist, in diesem lebendigen Stoff, in dem sich Maimonides, biblische Kommentare und philosophische Spekulation übermitteln, und wie sehr Italien ein Kreuzungspunkt dieser Übermittlung war [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun hat die Kontinuität dieser Reflexion von der mittelalterlichen Falsafa bis zum modernen jüdischen Denken unterstrichen, das Italien als Vermittlung zu Europa der Aufklärung sicherte [Hayoun, 2023].

In dieser intellektuellen Landschaft teilte eine italienische Familie wie die Crema das gemeinsame Erbe: die Praxis des Hebräischen, das Talmudstudium in den Yeshivot der Gemeinden des Nordens, die Vertrautheit mit den großen Texten der Halakha und der Mystik. Léon Askénazi und Armand Abécassis haben beide die Bedeutung dessen unterstrichen, was die jüdische Tradition das Studium nennt – als Gebetsform und als Treue zum Bund: Die Tradition zu durchdenken bedeutet nicht, sie zu wiederholen, sondern sie in jeder Generation lebendig zu machen [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Während man einem namentlich identifizierten Crema nicht mit Sicherheit ein genaues gelehrtes Werk zuschreiben kann – die Vorsicht gebietet dies ohne Katalog, der das bestätigt –, kann man behaupten, dass die Lignée in dieser Kultur des Studiums badete, wo Demut vor dem Text und intellektuelle Strenge Hand in Hand gingen. Dies ist eine Tugend, die keiner Familie eigen ist, aber die jede jüdische Familie die Mission hat zu tragen: das Wissen als Dienst an der Gemeinschaft und nicht als Ornament des Selbst.

Die Emanzipation in Italien war spät und progressiv: Sie endete mit der nationalen Einheit von 1861 und der Anerkennung der vollständigen bürgerlichen Gleichheit der Juden, die dann massiv in das Leben des Landes eintraten — freie Berufe, Verwaltung, Armee, Kunst und Wissenschaften. Diese lange als vorbildlich angesehene Integration wurde brutal durch die faschistischen Rassengesetze von 1938 unterbrochen, die Juden aus dem öffentlichen italienischen Leben ausschlossen, dann durch die Deportationen, die der deutschen Besatzung von 1943 folgten.

Die Erinnerung an diese Katastrophe ist für alle jüdischen Familien Italiens nun durch die Arbeit der Erfassung der Opfer und der pädagogischen Vermittlung lesbar. Dominique Natanson hat durch sein Unternehmen jüdischer Erinnerung und Erziehung daran gearbeitet, die Erinnerung an die Verschwundenen lebendig zu halten und sie zu einem Instrument der Weitergabe an die jungen Generationen zu machen [Natanson, 1997]. Zu recherchieren, ob Träger des Namens Crema unter den Opfern oder unter den Überlebenden figurieren, gehört zu dieser Erinnerungspflicht; ohne archivistische Überprüfung im Rahmen des vorliegenden Großen Buches lässt sich das nicht behaupten, aber man trägt hier die Lignée in das kollektive Schicksal eines italienischen Judentums ein, das den Glanz der Emanzipation und den Abgrund der Verfolgung erlebte. Die höchste Tugend, die man an dieser Schwelle erkennt, ist die der Treue in der Prüfung: Jude bleiben, wenn alles zum Vergessen drängt, und weitergeben trotz der Finsternis — was Yerushalmi die Erinnerungspflicht nannte, zakhor [Yerushalmi, 1984].

Von der lombardischen Stadt Serio bis zu den venezianischen Ghettos, von den Pfandleihgeschäften bis zu den Freihäfen des Mittelmeers folgt die wahrscheinliche Geschichte der Lineage Crema der Bewegung der italienischen Diaspora selbst: der Geschichte eines Namens, der die Spur eines verlorenen Ortes bewahrt und ihn über Jahrhunderte hinweg wie ein Erinnerungstalismán trägt. Nur wenige namentlich dieser Familie gewidmete Archivstücke sind uns erhalten geblieben, und die Ehrlichkeit gebietet es zu sagen: dieses Große Buch hat eher ein Milieu, ein plausibles Schicksal rekonstruiert als eine sichere genealogische Kette. Aber schon das, was der Familienname selbst lehrt, ist beträchtlich.

Denn wenn man unter all den Tugenden, die diese Lineage am besten ausgedrückt haben wird, eine benennen müsste, so wäre es die Treue zum Gedächtnis — diese Hartnäckigkeit, aus einem Stadtnamen eine Zuflucht der Erinnerung zu machen, sich nicht auslöschen zu lassen, weiterzugeben. Darin nehmen die Crema vollständig teil an dem, was die Tradition Israels in tiefster Form über die Kontinente hinweg getragen hat: das Gebot sich zu erinnern, zakhor, das das jüdische Volk zum Hüter seiner eigenen Geschichte macht [Yerushalmi, 1984]. Um diese Haupttugend ordnen sich die anderen, die der Bericht aufleuchten ließ: die Rechtschaffenheit im Umgang mit Geld und die Zedaka, die Liebe zum Studium und die Demut vor dem Text, die Gastfreundschaft gegenüber dem Fremden in den Aufnahmegemeinden, die Treue in der Prüfung der Verfolgungen. So trifft das einzelne Schicksal einer lombardischen Familie auf das kollektive Gedächtnis eines Volkes: in einem Namen eine ganze Geschichte; in einer Geschichte die Treue eines ganzen Volkes zu seinem Bund.