Familie Consarelli

Jede Untersuchung der Linie Consarelli muss mit ihrem einzigen gesicherten Beleg beginnen. Das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 in Florenz in der von der Casa Editrice Israel herausgegebenen Reihe erschienen, bleibt bis heute das Standardwerk zur Identifizierung jüdischer Familiennamen auf der Halbinsel [Schaerf, 1925]. Dieses Repertorium verzeichnet mehrere hundert Familiennamen, die unter den Juden Italiens gebräuchlich waren, mit – soweit dem Autor möglich – Angaben zu ihrer geografischen oder etymologischen Herkunft. Die Aufnahme des Namens Consarelli in dieses Corpus belegt, dass es sich tatsächlich um einen Familiennamen handelte, der von identifizierbaren jüdischen Familien Italiens zu Beginn des 20. Jahrhunderts getragen wurde, und nicht um eine isolierte Schreibweise oder einen Kopistenfehler.

Die jüdische Onomastik Italiens folgt Gesetzmäßigkeiten, die die Forschung klar herausgearbeitet hat. Die jüdischen Familiennamen der Halbinsel gliedern sich in große Kategorien: toponymische Namen, abgeleitet von einem Herkunfts- oder Wohnort; patronymische Namen, gebildet aus einem Vorfahrennamen; Berufsbezeichnungen; sowie Namen, die auf persönliche Merkmale zurückgehen. Diese Struktur, charakteristisch für die jüdische Stadtgesellschaft des mittelalterlichen und neuzeitlichen Italiens, spiegelt eine Bevölkerung wider, die in bestimmten Städten verwurzelt war und sich zugleich zwischen diesen bewegte. Die Endung -elli, typisch für das italienische Diminutiv, verortet den Namen Consarelli eindeutig im sprachlichen Universum der Halbinsel und nicht im iberisch-sephardischen oder deutsch-aschkenasischen Raum.

Der Entstehungskontext von Schaerfs Publikation ist nicht ohne Bedeutung. Im Jahr 1925 erlebte das jüdische Italien seine letzten Jahre relativer Gelassenheit vor den Rassegesetzen von 1938. Die Zusammenstellung der Namen der Juden Italiens war zugleich ein gelehrtes Unterfangen und eine Geste kollektiver Erinnerung, vergleichbar mit anderen Projekten der patrimonialen Bestandsaufnahme jener Zeit. Genau diese Art dokumentarischer Bemühung identifizierte Yerushalmi als konstitutiv für ein modernes historisches Bewusstsein bei den Juden, das sich vom traditionellen liturgischen Gedächtnis unterscheidet [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Der Name Consarelli erreicht uns so getragen von einer doppelten Geste: der alten der Gemeinschaften, die ihn überliefert haben, und der modernen des Gelehrten, der ihn auf der Seite festgehalten hat.

Die Lineage Consarelli zu verstehen bedeutet, das Milieu zu verstehen, in dem ein solcher Familienname entstehen und fortbestehen konnte: das der italienischen jüdischen Gemeinden, die zu den ältesten und am kontinuierlichsten bezeugten der westlichen Diaspora gehören. Robert Bonfil hat in seiner bedeutenden Studie über das jüdische Leben in der Renaissance gezeigt, wie sehr diese Gemeinden ein dichtes Gewebe bildeten, das um die Synagoge, das Pfandleihgeschäft, den Handel und ein intensives intellektuelles Leben geknüpft war [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

Die italienische Besonderheit liegt in der Koexistenz mehrerer Schichten jüdischer Besiedlung. Der älteste Kern, die sogenannten italkim, reicht bis in die römische Antike zurück und hat nie eine allgemeine Vertreibung von der Halbinsel erlebt. Zu diesem Grundbestand kamen ab dem späten Mittelalter aschkenasische Juden aus den germanischen Landen hinzu, und nach 1492 die sephardischen Vertriebenen, die aus Spanien und Portugal geflohen waren. Diese Überlagerung erklärt den Reichtum und die Vielfalt der von Schaerf verzeichneten Onomastik, in der ein alteingesessener italienischer Name wie Consarelli neben iberischen und rheinischen Familiennamen steht.

Bonfil betont, dass die jüdische Gesellschaft der italienischen Renaissance nicht von der christlichen Umwelt abgeschottet war: Sie teilte deren Sprache, einen Teil ihrer Kultur und ihrer ästhetischen Codes, während sie gleichzeitig eine kraftvolle religiöse und gemeinschaftliche Identität bewahrte [Bonfil, 1994]. Eine Familie, die einen so typisch italienischen Namen wie Consarelli trug, war Teil dieser Dialektik von Zugehörigkeit und Unterscheidung. Sie lebte wahrscheinlich in einer der Städte, in denen italienische Juden präsent waren — dem Kirchenstaat, der Toskana, der Emilia, der Lombardei, dem Piemont oder dem Mezzogiorno vor der spanischen Vertreibung von 1541 aus dem Königreich Neapel. In Ermangelung einer expliziten geografischen Angabe im Eintrag bleibt diese Lokalisierung im Bereich des Wahrscheinlichen; sie ist gleichwohl fest in der allgemeinen Geografie des italienischen Judentums verankert, wie die Forschung sie herausgearbeitet hat.

Wenn es einen Bereich gibt, in dem die Juden Italiens einen dauerhaften Eindruck hinterlassen haben, dann ist es der des Buches. Eine jüdische italienische Familie, gleich welchen Standes, bewegte sich in einer Zivilisation der Schrift, in der der Besitz, das Kopieren und die Ausschmückung hebräischer Manuskripte zugleich einen Akt der Frömmigkeit und ein Zeichen des sozialen Ansehens darstellten. Giulia Tamani hat grundlegende Arbeiten zu den dekorierten hebräischen Manuskripten Italiens vorgelegt und die außergewöhnliche Lebendigkeit dieser Produktion zwischen dem 13. und dem 15. Jahrhundert aufgezeigt [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

Die Aufträge für illuminierte Manuskripte — Bibeln, Mahzorim, Haggadot, Rechtskodizes — gingen von wohlhabenden jüdischen Familien aus, die Schreiber und bisweilen Illuminatoren, jüdischer oder christlicher Herkunft, beschäftigten. Diese Objekte, die in ihren Kolophonen häufig signiert und datiert sind, tragen die Spuren von Namen der Auftraggeber und Schreiber und bilden so eine wertvolle Quelle für die Familiengeschichte [Tamani, 2010]. Es ist nicht bekannt, ob der Name Consarelli in einem bekannten Kolophon erscheint; doch allein die Existenz einer solchen Familie im Italien des Buches berechtigt dazu, sie in jenem kulturellen Horizont zu verorten, in dem das Erbe ebenso durch Bücher wie durch materielle Güter weitergegeben wurde.

Die Philosophie und das Denken waren aus dieser Welt nicht abwesend. Colette Sirat hat gezeigt, wie sehr sich die mittelalterliche jüdische Philosophie durch die Zirkulation der Manuskripte herausgebildet und verbreitet hat, wobei Italien ein bedeutender Knotenpunkt war, der die großen Texte der sephardischen und provenzalischen Tradition aufnahm und weitervermittelte [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Eine gebildete italienische Familie nahm so an einer intellektuellen Überlieferungskette teil, die Córdoba mit Rom, die Provence mit Mantua verband. In diesem Italien des Wissens — jenem der talmudischen Akademien, der Privatbibliotheken und der Schreibwerkstätten — findet der Name Consarelli seinen wahrscheinlichsten kulturellen Rahmen.

Jenseits der dokumentierten Fakten definiert sich eine jüdische Lignée durch das, was sie weitergibt: eine Art, in der Tradition zu leben, Texte zu lesen, die Generationen miteinander zu verbinden. Dieses Register gehört weniger dem Archiv als der Erinnerung an, und wir weisen ehrlich darauf hin. Es erhellt jedoch, was die bloße Dokumentation über die Seele einer Familie wie der Consarelli nicht zu sagen vermöchte.

Das jüdische Denken, wie es die großen zeitgenössischen Meister erkundet haben, stellt die Weitergabe ins Zentrum der Identität. Léon Askénazi erinnerte daran, dass die jüdische Tradition kein erstarrtes Depot ist, sondern ein lebendiges Wort, das von jeder Generation, die für es Verantwortung übernimmt, stets neu aufgegriffen und aktualisiert wird [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis wiederum zeigte, wie sich das jüdische Denken von der Wüste zur Sehnsucht entfaltet, in einer Bewegung, in der die Erinnerung an die Ursprünge die Hoffnung auf Erfüllung nährt [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Eine in der religiösen Praxis verwurzelte italienische Familie nahm, in ihrem Maß, an dieser Dynamik teil.

Maurice-Ruben Hayoun hat die lange Geschichte der jüdischen Philosophie nachgezeichnet und ihre Fähigkeit aufgezeigt, mit den umliegenden Kulturen in Dialog zu treten und dabei ihren eigenen Kern zu bewahren [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Italien war schlechthin der Ort dieses Dialogs, wo die Juden den Humanismus der Renaissance assimilierten, ohne auf ihr Erbe zu verzichten. Man kann vernünftigerweise annehmen, dass die Träger des Namens Consarelli, wie ihre Glaubensgenossen, diese schöpferische Spannung erlebten. Schließlich hat Isaiah Berlin über die jüdische Condition als singuläre Erfahrung von Zugehörigkeit und Exil, von Treue zu sich selbst in einer oft feindseligen Welt nachgedacht [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Diese Condition hat die Lignée Consarelli mit dem gesamten Volk geteilt, dessen Zweig sie ist. Dieses Kapitel gehört bewusst dem Register der Erinnerung und des Überlieferten an: Es beansprucht nicht, bestimmte Consarelli zu beschreiben, sondern den Geist, dessen Hüter jede jüdische italienische Lignée war.

Die Geschichte der Juden Italiens verlief nicht im luftleeren Raum. Seit der frühen Neuzeit verband ein intensiver Austausch die italienischen Gemeinden mit den südlichen und östlichen Ufern des Mittelmeers. Der Hafen von Livorno wurde zum Dreh- und Angelpunkt eines Netzwerks von bemerkenswerter Reichweite, das Kaufleute wie Gemeinden umfasste. Lionel Lévy hat grundlegende Studien der „Nation juive portugaise" gewidmet, die von Livorno aus nach Amsterdam, Tunis und in das gesamte Mittelmeerbecken ausstrahlte — zwischen dem Ende des 16. Jahrhunderts und der Mitte des 20. [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livorno, eine von den Medici gewollte Freistadt, bot den Juden einen privilegierten Status, der es zu einem Anziehungs- und Ausstrahlungspunkt machte. Die jüdischen Familien Livornos — die Livornesi, oder Grana nach der nordafrikanischen Bezeichnung — trugen die italienische Kultur bis in die Gemeinden von Tunis, Algier und darüber hinaus [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Diese Verbreitung erklärt, warum Namen italienischen Ursprungs, bisweilen verändert, in den Registern der maghrebinischen Gemeinden auftauchen. Es ist denkbar, dass ein Familienname wie Consarelli im Laufe dieser Migrationen das Meer überquert haben könnte; doch keine bekannte Quelle belegt dies, und wir bewegen uns hier im Bereich des Wahrscheinlichen, ja des Mutmaßlichen.

Die nordafrikanischen Gemeinden, deren Geschichte durch Arbeiten wie jene über Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] oder über Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] dokumentiert wurde, nahmen italienische Einflüsse auf, die ihre Zusammensetzung bereicherten. Die livornische Präsenz war dort ein bedeutender Träger von Modernität und kaufmännischen Kontakten. Ohne zu behaupten, dass die Linie Consarelli diesen Weg nahm — was nichts belegt —, gilt es daran zu erinnern, dass das Schicksal italienisch-jüdischer Namen häufig ein mediterranes war, und dass die bloße Aufnahme eines Namens in das Verzeichnis von Schaerf seinen Träger nicht auf eine einzige geographische Zugehörigkeit festlegt.

Das Jahr 1925, das Erscheinungsjahr des Repertoriums von Schaerf, markiert eine Zäsur. Es erfasst ein noch lebendiges und integriertes italienisches Judentum am Vorabend der Katastrophe. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 entzogen den Juden Italiens ihre bürgerlichen und beruflichen Rechte; die deutsche Besatzung von 1943 eröffnete die Periode der Deportationen, die zahlreiche alte Familien der Halbinsel dezimierten. Jede jüdisch-italienische Lignée, einschließlich der Consarelli, war zwangsläufig mit dieser Prüfung konfrontiert — sei es durch direkte Verfolgung, Exil oder das Leben im Verborgenen.

Was jedoch im Laufe der langen Geschichte auffällt, ist die Beständigkeit. Das italienische Judentum ist trotz der Aderlässe der Geschichte niemals verschwunden; es hat die Spätantike, die Ghettos der Gegenreformation und die Rassengesetze überdauert. Diese Fähigkeit zur Resilienz sah Isaiah Berlin als eines der Kennzeichen der jüdischen Existenz: sich selbst zu bleiben durch alle Brüche hindurch, die Erinnerung zu einem Prinzip der Kontinuität zu machen [Berlin, 1973]. Allein die Tatsache, dass der Name Consarelli uns überliefert ist — festgehalten in einem Buch und bis zu uns weitergegeben —, bezeugt diese Beharrlichkeit.

Die Geste, heute die Geschichte einer solchen Lignée zu rekonstruieren, reiht sich ein in die Verlängerung des biblischen Gebots Zakhor — „erinnere dich" —, das Yerushalmi in den Mittelpunkt seiner Reflexion über die jüdische Erinnerung gestellt hat [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Das Zusammentragen, Ordnen und Weitergeben dessen, was man über einen Namen weiß — und sei es wenig —, gehört zu jener Verantwortung der Erinnerung, für die jede Generation Rechenschaft schuldet. Das vorliegende Werk ist nichts anderes als ein bescheidener Beitrag zu diesem Bemühen.

Am Ende dieser Untersuchung, was wissen wir mit Sicherheit über die Linie Consarelli? Eines steht fest: Dieser Name war der einer jüdischen Familie in Italien, die von Samuele Schaerf in seinem Repertorium von 1925 verzeichnet wurde [Schaerf, 1925]. Um diesen festen Punkt herum haben wir den Kreis des Wahrscheinlichen und des Glaubwürdigen entfaltet: eine Verwurzelung in den italienischen Städten, eine Teilhabe an der Zivilisation des Buches und des Denkens, eine mögliche Öffnung auf die Routen der mediterranen Diaspora, eine Konfrontation mit den Prüfungen des 20. Jahrhunderts.

Diese Asymmetrie zwischen dem Wenigen, das das Archiv preisgibt, und dem Vielen, das der Kontext zu restituieren erlaubt, ist keine Schwäche: Sie ist geradezu die Bedingung der Geschichte der gewöhnlichen jüdischen Familien, jener, die keine Chroniken hinterlassen haben, deren Name jedoch, gleich einem Wartenstein, die Rekonstruktion einer ganzen Welt ermöglicht. Die Linie Consarelli gehört zu diesen. Ihr Name, bis in seine Diminutivendung hinein italienisch, sagt für sich allein die Zugehörigkeit zu jenem vielgestaltigen und schöpferischen jüdischen Italien, das Bonfil, Tamani und Sirat beschrieben haben.

Es bleibt zu wünschen, dass künftige Forschungen — in den italienischen Gemeinderegistern, den Kolophonen von Archivstücken, den notariellen und fiskalischen Archiven — den Consarelli eines Tages ein Gesicht geben, das dieses Buch nur erahnen konnte. Bis dahin bleibt dieses Große Buch eine Einladung: jene, das Gebot des Archivs und die Pflicht der Erinnerung zusammenzuhalten, im Geiste des Zakhor, der die gesamte Geschichte des jüdischen Volkes durchzieht [Yerushalmi, 1984].