Familie Colasanti

Die Colasanti zu verstehen setzt zunächst voraus, die Welt zu verstehen, die sie getragen hat. Die jüdische Präsenz in Italien reicht bis zur Zeit der römischen Republik zurück, mehr als zwei Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung, was die italienischen Juden zu einer der ältesten kontinuierlich außerhalb des Landes Israel angesiedelten Gemeinden macht. In Rom wurde die jüdische Gemeinde niemals endgültig vertrieben, im Gegensatz zu denen in England, Frankreich oder Spanien. Diese außergewöhnliche Kontinuität prägte einen eigenen Ritus, den minhag italiano oder bené Roma, der sich sowohl von der aschkenasischen als auch von der sefardischen Tradition unterschied.

Im Kern der Renaissance erlebte diese Gemeinde eine bemerkenswerte intellektuelle und wirtschaftliche Vitalität. Robert Bonfil zeigt in seiner Hauptstudie zum jüdischen Leben im Renaissance-Italien, wie es die italienischen Juden verstanden, Treue zum Gesetz mit der Teilhabe an der umgebenden Kultur zu verbinden und dabei Funktionen als Pfandleiher, Ärzte, Drucker und Gelehrte innehatten [Bonfil, 1994]. In diesem Rahmen kommt eine der Kardinalstugenden der jüdischen Tradition zum Ausdruck: die wirtschaftliche Handlung, nicht als Zweck, sondern als Dienst verstanden. Die Pfandleihe, oft das einzige den Juden erlaubte Gewerbe, verband sich häufig mit Institutionen der gemeinschaftlichen Wohltätigkeit — den gemilut hasadim —, durch die die Gemeinde umverteilte, Waisenmädchen ausstattete und Kranke unterstützte. Diese Verflechtung von Handel und Wohltätigkeit verbindet das Schicksal der italienischen jüdischen Familien, darunter die Colasanti, mit der Tugend der tsedaka, der Gerechtigkeit-Nächstenliebe, die die hebräische Tradition als Pfeiler der Welt betrachtet.

Italien war auch ein Land des Wissens. Die von Giulia Tamani untersuchten illuminierten hebräischen Handschriften aus der Halbinsel gehören zu den schönsten Zeugnissen der Kunst des mittelalterlichen jüdischen Buches und bezeugen eine Raffinesse, in der sich Frömmigkeit, talmudische Gelehrsamkeit und italienischer ästhetischer Geschmack begegneten [Tamani, 2010]. Diese von Generation zu Generation überlieferte Buchkultur verkörpert den Beitrag zum jüdischen Denken und das talmudische Wissen, die der Ruhm der Gemeinden waren, aus denen die Träger von Namen wie Colasanti hervorgingen.

Der Familienname Colasanti wirft die Frage nach seiner territorialen Verankerung auf. Onomastische Studien unterscheiden unter den italienischen jüdischen Namen solche, die von Toponymen abstammen (Ancona, Modena, Pisa, Ferrara), solche, die von Berufen stammen, und solche wie Colasanti, die von einem italianisierten Personennamen herrühren. Die Form Cola, eine Kurzform von Nicola, ist besonders in Mittel- und Süditalien bezeugt — Latium, Marken, Abruzzen, Kampanien — wo sie am Ende des Mittelalters von massiver Volkstümlichkeit war.

Die Aufnahme des Namens durch Schaerf in sein Verzeichnis von 1925 stellt den dokumentarischen Ankerpunkt der Lignée dar: sie belegt, dass zum Zeitpunkt der Veröffentlichung jüdische Familien mit diesem Namen auf italienischem Boden bekannt waren oder nachgewiesen werden konnten [Schaerf, 1925]. Es ist jedoch Vorsicht geboten: Schaerfs Werk verzeichnet die Namen, nicht die Biografien, und man kann ohne zusätzliches Archivmaterial keinen durchgehenden Stammbaum aufstellen. Hier entsprechen sich Tradition — die Idee einer jüdischen Familie „Colasanti" — und Archiv — die gelehrte Erwähnung — ohne sich vollständig zu decken. Dies ist charakteristisch für die Geschichte der italienischen jüdischen Gemeinden, die lange Zeit nur fragmentarisch dokumentiert waren und diese Ehrlichkeit des Zweifels auferlegt.

Die Geschichte der großen Volkszählungen des Ghettos von Rom, wie die Descriptio Hebreorum von 1733, die die Bewohner des Ghettos namentlich erfasste, zeigt, wie sehr die Familiennamen bereits im 18. Jahrhundert ein Instrument der administrativen und gemeinschaftlichen Identifikation darstellten. In einer solchen Welt der erzwungenen Nähe, in der mehrere tausend Menschen in einem beengten Raum entlang des Tiber eingesperrt lebten, war der Name zugleich erlittene Zuweisung und beanspruchtes Zugehörigkeitszeichen. Die Würde in der Prüfung — die Aufrechterhaltung des Kults, der Gelehrsamkeit und der Solidarität im Ghetto — ist eine kollektive Tugend, die das Gedächtnis Israels über Jahrhunderte der Bedrängnis hinweg getragen hat.

Von 1555, dem Datum der Bulle Cum nimis absurdum von Papst Paul IV, die das Ghetto von Rom institierte, bis zur Emanzipation des 19. Jahrhunderts, erlebten die Juden der Kirchenstaaten drei Jahrhunderte der Einschränkungen: das Tragen eines Erkennungszeichens, das Verbot der meisten Berufe, nächtliche Ausgangssperren, erzwungene Bekehrungspredigten. Doch gerade in dieser Widerwärtigkeit offenbarte sich einer der höchsten Ausdrücke der jüdischen Tugend: die Treue zur Halakha, zum Gesetz, bewahrt ohne Staat und ohne Macht, allein durch die Kraft des Studiums und der Weitergabe.

Die italienischen jüdischen Familien, denen die Colasanti angehörten, bewahrten im Ghetto die Institutionen der kommunalen Autonomie: die Synagoge, das Rabbinatsgericht (bet din), die Hilfsbruderschaften. Das jüdische Leben, auch wenn zusammengepresst, blieb ein Leben des Gesetzes und der Erinnerung. Yosef Hayim Yerushalmi hat meisterhaft gezeigt, dass das Überleben Israels in der Diaspora weniger von der Geschichtsschreibung als vielmehr von der Kraft seiner liturgischen und rituellen Erinnerung abhing, die in jeder Generation das gründende Vermächtnis gegenwärtig zu machen vermochte [Yerushalmi, 1984]. Die italienischen Gemeinden, mit ihrem eigenen Ritus und ihren singulären piyyutim, waren vorbildliche Hüterinnen dieser Erinnerung.

Diese Beharrlichkeit trägt eine Tugend, die die Tradition emouna nennt, die vertrauensvolle Treue, und die sie mit der Demut verbindet: das Gesetz nicht aus Trotzstolz, sondern aus Liebe zum Bund zu bewahren. Darin nimmt eine italienische Linie wie die der Colasanti, ob aus Rom, den Marken oder der Mitte, teil an der beständigsten Kollektivtugend Israels: die treue Frömmigkeit in der langen Dauer, auch unter Zwang.

Das 19. Jahrhundert verunsicherte die Welt der Juden Italiens grundlegend. Die Emanzipation, getragen vom Risorgimento und der italienischen Einheit von 1861, öffnete die Tore des Ghettos, ermöglichte den Zugang zu Berufen, Universitäten und Staatsbürgerschaft. Viele italienisch-jüdische Familien schrieben sich damals mit Eifer in das nationale Leben ein und drückten die Tugend der Teilhabe am kollektiven Leben aus — Patriotismus, bürgerliches Engagement, Beitrag zu Wissenschaft, Recht und Künsten der jungen Nation.

Diese Zeit war auch eine der Mobilität. Die italienische jüdische Welt war niemals isoliert: Sie stand in Austausch mit den großen Zentren des Mittelmeerraums. Livorno, Freihafen und Stadt der Nazione Ebrea, war der Treffpunkt einer italo-sefardischen Diaspora, die nach Nordafrika ausstrahlte — Tunis, Algier, Tlemcen. Lionel Lévy hat die Flugbahn dieser « portugiesischen jüdischen Nation » nachgezeichnet, die Livorno, Amsterdam und Tunis über fast vier Jahrhunderte hinweg verband [Lévy, 1999], und das Erblühen der livornischen Gemeinde selbst dokumentiert [Lévy, 1996]. Auf diesen Handels- und Familienstrecken zirkulierten Menschen, Bücher und Namen.

Es ist plausibel, ohne dass ein Archivstück hier mit Sicherheit Aufschluss gäbe, dass Träger des Namens Colasanti diese gleichen Wege eingeschlagen haben könnten, wie so viele italienisch-jüdische Familien, die zwischen der Halbinsel und den Ufern Nordafrikas verstreut waren. Studien zu den Gemeinden von Tlemcen [Botbol, 2000] und zu den rabbinischen Archiven von Sidi Bel Abbès erinnern an die Dichte dieser Austausche zwischen Italien und dem Maghreb. Diese Mobilität veranschaulicht eine stille Tugend: die gegenseitige Gastfreundschaft, das Verhältnis zum Fremden, geprägt von Gastfreundschaft und Solidarität zwischen entfernten, aber durch das gemeinsame Gesetz vereinten Gemeinden.

Wenn genaue biografische Spuren der Colasanti noch zu erforschen sind, so war das Umfeld, aus dem sie stammen, schlechthin das des Wissens. Das italienische Judentum schenkte der hebräischen Zivilisation Philosophen, Grammatiker, Kabbalisten und Drucker. Colette Sirat hat in ihrer Untersuchung der mittelalterlichen jüdischen Philosophie anhand von Manuskripten und Drucken die Bedeutung Italiens bei der Zirkulation und Bewahrung der großen Werke des jüdischen Denkens aufgezeigt [Sirat, 1983]. Diese intellektuelle Tradition setzte sich bis zur Gegenwart fort, wo Denker wie Maurice-Ruben Hayoun die jüdische Philosophie in ihrer historischen Tiefe weiterhin neu gelesen haben [Hayoun, 2023].

Das jüdische Denken des 20. Jahrhunderts, im Französischen durch Figuren wie Léon Askénazi, genannt Manitou, und Armand Abécassis vermittelt, bekräftigte, dass das Studium keine gelehrte Ansammlung ist, sondern eine Suche nach Sinn und ein Dienst am Bund [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Indem sich italienische jüdische Familien wie die Colasanti, sei es nur durch ihre Zugehörigkeit, in diesem Volk des Buches einschreiben, nehmen sie an der Liebe zum Studium teil — dem talmud Torah —, das die Tradition für gleichwertig mit allen übrigen Geboten zusammen erachtet. Dies ist vielleicht die Tugend, die von den jüdischen Lignées Italiens am universellsten geteilt wird, in einem Land, wo die hebräische Druckerkunst ihre ersten Meisterwerke erlebte.

Das Andenken an die Shoah lastet schließlich auf dieser Geschichte. Die italienischen Juden, lange Zeit relativ geschützt, erlitten nach 1943 die Deportationen. Die von Dominique Natanson für das jüdische Andenken und die Erziehung geleistete Arbeit erinnert an die Pflicht, zu benennen und sich zu erinnern [Natanson, 1997]. Jede italienische jüdische Familie trägt in ihrem Namen selbst die Last dieses Andenkens — das zakhor, das Gebot des Erinnerns.

Am Ende dieser Untersuchung zeichnet sich die Linie Colasanti weniger durch eine Kette präziser Taten — die die vorhandenen Quellen nicht vollständig zu rekonstruieren erlauben — als vielmehr durch das Universum ab, für das ihr Name zeugt: jenes der Juden Italiens, eine der ältesten und treuesten Gemeinschaften der Diaspora. Der Name, von Schaerf 1925 bezeugt [Schaerf, 1925], verbindet diese Familie mit einem Volk, das in Rom wie in den Marken, im Ghetto wie in der Emanzipation, das Gesetz und die Erinnerung über die Jahrhunderte zu bewahren wusste.

Von allen Tugenden, die die jüdische Tradition getragen hat, ist es wohl die Treue in der Dauer — die Beharrlichkeit der Erinnerung und des Studiums unter Zwang, diese emouna, eine geduldige Tugend, die durch das Ghetto, die Vertreibung und die Emanzipation hindurchgeht — die die Linie Colasanti, als Zweig der italienischen Judentümlichkeit, am besten zum Ausdruck gebracht haben wird. Denn die Geschichte dieses Namens ist die eines Kontinuums: die eines Volkes, das in Italien mehr als anderswo niemals den Faden unterbrochen hat, der es mit seinen Ursprüngen verbindet. Darin vereinigt sich das singuläre Schicksal einer Familie mit der kollektiven Erinnerung Israels, von der Yerushalmi daran erinnert hat, dass sie weniger Archiv als lebendige Treue ist [Yerushalmi, 1984]. Das Wenige, das man weiß, wird dann zur Einladung: dass das zukünftige Archiv eines Tages den Namen ein Gesicht gebe, die heute allein die Erinnerung bewahrt.