Familie Cavaglione

Der Patronym Cavaglione gehört zur großen Familie der italienischen jüdischen Namen, die nicht aus der Bibel, sondern aus der Geographie und der Umgangssprache stammen. In der jüdischen Onomastik der Halbinsel leitet sich ein erheblicher Teil der Familiennamen von Toponymen ab — Namen von Städten, Dörfern, Herkunftsregionen — oder von Wurzeln der gemeinsamen Sprache. Diese Besonderheit widerspiegelt eine tiefe Realität: Die Juden Italiens, auf diesem Boden seit der Antike präsent, teilten die Sprache, die Gebräuche und die Orte ihrer Mitbürger, bis zu dem Punkt, dass ihre Namen selbst von einer säkularen Verwurzelung Zeugnis ablegen [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

Die Form Cavaglione erinnert an ein Toponym in Norditalien: Die Region Piemont und Lombardei zählt mehrere Orte, deren Name von derselben Wurzel wie cavallo abstammt, etwa Cavaglio oder Cavaglià. Nach dieser Hypothese, die am wahrscheinlichsten ist, hätte der Name ursprünglich eine Familie bezeichnet, die aus einem dieser Orte stammte oder dort ansässig war, bevor sich der Familienname festigte. Die verzeichneten Varianten — Cavaglioni, Cavalione, Kavaglione — bestätigen die Plastizität der Schreibweise, die Namen eigen ist, die mündlich weitergegeben und dann von Schreibern und Beamten mit schwankenden Schreibweisen schriftlich festgehalten wurden.

Diese Verwurzelung im Namen selbst ist aus Sicht der Werte nicht nebensächlich. Sie sagt etwas über das Verhältnis der Lineage zum Fremden und zur umgekehrten Gastfreundschaft aus: einen Namen des Landes zu tragen, bedeutet, irgendwo von einem Land aufgenommen worden zu sein und es dauerhaft bewohnt zu haben. Die jüdische Tradition macht die Erinnerung an den Ort — makom — zu einer spirituellen Kategorie; und die Geschichte der Juden Italiens zeigt, wie eine Minderheit es verstanden hat, ohne ihre Tora aufzugeben, mit dem Territorium ein Band gegenseitiger Treue zu weben [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. Der Name Cavaglione trägt, im Verborgenen, diese diskrete Tugend: die der langen Zugehörigkeit, der Loyalität gegenüber einem Land ohne Auflösung der Identität.

Um die Lignee zu verstehen, muss man zunächst die Welt verstehen, die sie möglich gemacht hat. Die jüdische Präsenz in Italien ist eine der ältesten und kontinuierlichsten in der westlichen Welt. Bereits in der römischen Zeit ließen sich jüdische Gemeinden in Süditalien und in Rom nieder, wo sie sich über die Jahrhunderte hinweg behaupteten, trotz Verfolgungen und Vertreibungen [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale dall'età romana al secolo XVIII, 1966 · ref:10]. Diese Langlebigkeit macht die italienischen Juden zu einem einzigartigen Fall: weder ganz Aschkenasim noch ganz Sefarden, bilden sie einen eigenständigen Zweig, die Italkim, mit ihren Riten, ihrer Liturgie und ihren Bräuchen.

Zur Zeit der Renaissance erleben die italienischen jüdischen Gemeinden eine Zeit intensiver intellektueller und wirtschaftlicher Kreativität. Sie nehmen am Leben der Städte teil, üben Bankwesen und Kreditvergabe, Medizin, Handel aus und unterhalten renommierte talmudische Schulen [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. Diese Eingliederung in die Gesellschaft ihrer Zeit verläuft nicht ohne Spannungen: Die Gegenreformation, die Schaffung von Ghettos ab dem 16. Jahrhundert, impose des Einschränkungen und Demütigungen. Aber sie zeugt von einer bemerkenswerten Fähigkeit, Treue zum Gesetz mit Engagement für das Gemeinschaftsleben zu verbinden — eine der großen Tugenden, die die jüdische Tradition hervorgebracht hat: das tikkoun olam, die Reparatur und Instandhaltung der Welt durch Arbeit, Wissen und Dienst.

Das Piemont, eine Region, mit der der Name Cavaglione verbunden zu sein scheint, nimmt in dieser Geschichte einen besonderen Platz ein. Die piemontesischen Gemeinden entwickeln unter dem Haus Savoyen ein strukturiertes Judentum, das zwischen französischem, provenzalischem und italienischem Einfluss steht. Aus diesem nördlichen Nährboden scheinen zahlreiche Familien hervorgegangen zu sein, deren Familienname sich von einem Ort der Region ableitet. Das Leben dieser Gemeinden, geprägt von diskreten Synagogen, von Wohltätigkeitsgilden — den ḥevrot der Wohlfahrt — und einer intensiven inneren Solidarität, illustriert eine andere Kardinalvirtue: die tsedaka, die Gerechtigkeit als Nächstenliebe, durch die sich jede Gemeinde um ihre Armen, ihre Kranken und ihre Toten kümmerte [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

Der entscheidende Wendepunkt für alle jüdischen Lignées Italiens — und somit auch für die Cavaglione — war die Emanzipation. Zwischen dem Ende des 18. Jahrhunderts und der Mitte des 19. Jahrhunderts durchzog die Frage der bürgerlichen Gleichberechtigung der Juden die Halbinsel, getragen von den Ideen der Aufklärung, von der Französischen Revolution und von der Bewegung des Risorgimento [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998 · ref:7]. Die Emanzipationsdebatte war, wie Gadi Luzzatto Voghera gezeigt hat, nicht bloße Konzession: Sie führte zu einer Neudefinition der Beziehung zwischen jüdischer Zugehörigkeit und nationaler Zugehörigkeit, einem « Preis der Gleichheit », den die Gemeinden bezahlen mussten, indem sie ihren Platz neu überlegten.

Das Piemont war in dieser Hinsicht ein entscheidendes Labor. Im Königreich Sardinien wurden 1848 die Lettere Patenti von Charles-Albert erlassen, die den Juden bürgerliche und politische Rechte gewährten — eine Maßnahme, die sich dann auf das vereinigte Italien ausweiten sollte. Für piemontesische jüdische Familien öffnete dieser Moment die Türen zu freien Berufen, Universität, Armee, Verwaltung und öffentlichem Leben. Die italienischen Juden engagierten sich mit Eifer beim Aufbau der neuen Nation und sahen darin die Erfüllung eines Versprechens der Gleichheit.

Dieser Eintritt in die Staatsbürgerschaft drückte auf seine Weise eine tiefe Tugend aus: die Beteiligung am kollektiven Leben, nicht mehr nur innerhalb der Gemeinde, sondern in der ganzen Stadt. Juden Italiens wurden Ärzte, Juristen, Lehrer, Offiziere, ohne auf ihre Identität zu verzichten. Sie verkörperten das Ideal einer angenommenen doppelten Loyalität — gegenüber dem Gesetz des Mose und gegenüber dem Gesetz der Republik —, das die jüdische Tradition seit dem babylonischen Exil und dem Gebot des Propheten Jeremia, « den Frieden der Stadt zu suchen », immer für legitim befunden hat. In dieser Bewegung konnten die Träger des Namens Cavaglione wie ihre Glaubensgenossen voll und ganz Italiener werden, ohne aufzuhören, Juden zu sein.

Im Jahr 1925 erscheint in Florenz ein Buch, das dem Namen Cavaglione seine erste dokumentarische Grundlage gibt: I cognomi degli ebrei d'Italia von Samuele Schaerf [Schaerf · ref:1]. Dieses Werk, ein gelehrtes Unternehmen eines Mannes, der besorgt war, die onomastische Erinnerung seines Volkes zu bewahren, verzeichnet und ordnet die Familiennamen, die von Juden auf der Halbinsel getragen wurden. Es ist hier, auf den Seiten dieses Katalogs, dass Cavaglione schwarz auf weiß als jüdischer Name Italiens festgehalten wird.

Die Bedeutung dieses redaktionellen Handelns geht über bloße gelehrte Neugier hinaus. Namen zu verzeichnen bedeutet, die Existenz von Lignées anzuerkennen, ihnen eine bleibende Spur zu geben, dem Vergessen zu widerstehen. In einer Kultur, die das Gedächtnis — zakhor, « gedenke » — zu einem Gebot macht, ist Schaerfs Werk in eine lange jüdische Tradition der Bewahrung von Genealogien eingebettet, von den Listen in den Büchern der Chroniken bis zu den Registern der Gemeinden. Dass die Familie Cavaglione diesem Werk ihre erste historische Gewissheit verdankt, zeigt den ganzen Wert des Wissens als Akt der Treue.

Hier treffen Erinnerung und Archiv zusammen: die Tradition eines Namens, den Generationen trugen, und seine methodische Feststellung durch einen Forscher bestätigen sich gegenseitig. Wir kennen bis heute weder die genaue Stadt noch die einzelnen Personen der Lignée durch die veröffentlichten Archive; die Ehrlichkeit gebietet, dies zu sagen. Aber die bloße Anwesenheit des Namens im Verzeichnis von Schaerf genügt, um festzustellen, dass Männer und Frauen sich Cavaglione genannt haben, gelebt, gebetet, gearbeitet und ihren Namen auf italienischem Boden weitergegeben haben — und dass diese Weitergabe an sich selbst ein Akt der Kontinuität war.

Dreizehn Jahre kaum nach der Veröffentlichung des Schaerf-Verzeichnisses kippte Italien. 1938 erließ das faschistische Regime die Rassengesetze und brach damit brutal mit Jahrzehnten der Integration [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000 · ref:6 ; Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003 · ref:5]. Die Volkszählung der Juden, der Ausschluss aus Schulen, Universitäten, der Armee, den Berufen, der Entzug der 1848 errungenen Staatsbürgerschaft: alles, was die Emanzipation aufgebaut hatte, wurde methodisch zerstört [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008 · ref:4]. Die von Fabio Isman zusammengetragenen Dokumente der Verfolgung zeigen die administrative Kälte, mit der der Staat Bürger in Parias verwandelte [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018 · ref:2].

Die Juden Italiens erlebten diese Jahre in Angst und Not, wie die von Mario Avagliano und Marco Palmieri zusammengetragenen Tagebücher und Briefe bezeugen: eine intime Chronik der Angst, der bewahrten Würde und der zerfressenen Hoffnung [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011 · ref:3]. Nach September 1943 und der deutschen Besatzung wurde die Verfolgung zur Vernichtung. Liliana Picciotto hat in Il libro della memoria ein namentliches Verzeichnis der zwischen 1943 und 1945 aus Italien Deportierten erstellt und gab damit jedem Opfer seinen Namen und sein Schicksal zurück [Picciotto, Il libro della memoria, 1991 · ref:8].

Aus dieser Zeit der Finsternis zieht die jüdische Tradition eines ihrer imperiativsten Gebote: zakhor, nicht zu vergessen. Die Opfer zu nennen, die genaue Bilanz der abgemähten Leben zu führen, bedeutet, sich zu weigern, dass die Barbarei das letzte Wort behält. Pickiottos Werk, wie das von Schaerf in seiner Zeit, nimmt teil an dieser Tugend des treuen Gedächtnisses. Für jede jüdische Lignée Italiens, einschließlich der Lignée Cavaglione, ist die Prüfung von 1938-1945 unvermeidlich: sie erinnert an die Fragilität erworbener Rechte und die Notwendigkeit der Wachsamkeit, jene Form der Gerechtigkeit, die das Andenken ist.

Was bleibt am Ende dieser Reise von der Cavaglione-Lineage? Ein bezeugter Name, ein wahrscheinlicher Ursprung, eine rekonstruierte Welt. Das scheint wenig zu sein, dem Anschein nach; in Wahrheit ist es viel. Denn jeder italienische jüdische Name ist ein Schlüssel, der sich auf Jahrhunderte gemeinsamer Geschichte öffnet: das antike Rom, die Gemeinden des Südens, der Glanz der Renaissance, die Ghettos, die Emanzipation, die Nation, die Verfolgung, das Überleben.

Die Cavaglione-Lineage verkörpert durch ihren Namen selbst, der aus italienischer Erde stammt, jene Tugend, die die Tradition Israels durch die Diaspora getragen hat: die Fähigkeit, aus einem Exilland ein Land des Lebens zu machen, ohne auf ihr Gesetz noch auf ihre Erinnerung zu verzichten. Die italienischen Juden haben besser als viele gezeigt, dass es möglich war, ein Land vollständig zu bewohnen — seine Sprache, seine Städte, seine Kultur — während man dem Bund treu blieb. Diese doppelte, geduldige Treue, ohne Glanz, aber ohne Makel, ist vielleicht der höchste Ausdruck dessen, was ihr kollektives Leben war.

Dort, wo die Archive über Einzelne schweigen, spricht das kollektive Gedächtnis für sie. Ohne dokumentierte und benannte Persönlichkeiten der Lineage hütet sich dieses Buch vor jeglicher Erfindung; es ehrt die Stille ebenso wie die Gewissheiten. Aber es bekräftigt, dass die Cavaglione, indem sie ihren Namen von Generation zu Generation auf italienischem Boden trugen, — bescheiden, anonym — an der großen Transmissionskette teilnahmen, die seit dem Sinai jede jüdische Familie mit der gesamten Geschichte ihres Volkes verbindet.

Das Große Buch der Linie Cavaglione ist vor allem das Buch eines Namens und der Welt, die ihn getragen hat. Von diesem Namen etabliert die Geschichte wenig: seine Präsenz im Gründungsverzeichnis von Samuele Schaerf 1925, seine wahrscheinliche Verankerung in der nördlichen Geographie Italiens, seine Varianten, die die Jahrhunderte geprägt haben. Um diesen Kern herum ermöglicht die Forschung, die Welt der Juden Italiens zu rekonstruieren — ihre römische Antike, ihre Renaissance-Blüte, ihre piemontesische Emanzipation, ihre tragische Prüfung unter dem Faschismus.

Unter all den Tugenden, die die jüdische Tradition getragen hat, ist es vielleicht die Treue der Erinnerung und die lange Zugehörigkeit zu einem Land, die diese Linie am besten ausgedrückt hat. Ein Name, geboren aus italienischem Boden, hartnäckig weitergegeben trotz Ghettos und Verfolgungen, für die Zukunft durch die onomastische Wissenschaft festgehalten: Das ist der Ausdruck einer doppelten Loyalität — gegenüber dem Land und gegenüber dem Bund — und eine Weigerung des Vergessens. Darin fügt sich die bescheidene Geschichte der Cavaglione in das tiefste Gebot Israels ein: zakhor, denk daran. Dieses Große Buch ist in seinem Maße die Erfüllung dieses Gebotes.