Familie Camerini

Der dokumentarische Ausgangspunkt ist gesichert: Camerini figuriert im Verzeichnis von Schaerf unter den in Italien bezeugten jüdischen Patronymen [Schaerf, 1925]. Seine Morphologie – die Pluralendung -ini an eine toponymische Wurzel gefügt – ordnet ihn in die am besten identifizierte Kategorie italienischer jüdischer Namen ein, jene der geografischen Herkunftsnamen. Die Stadt Camerino, Sitz eines Herzogtums unter den Da Varano, wies eine mittelalterliche jüdische Präsenz auf, wie die meisten Städte der Marken, wo Juden, oft als Pfandleiher und Händler tätig, geduldet und dann regelmäßig vertrieben wurden.

Die Benennungsweise selbst erhellt eine gesellschaftliche Realität: Im mittelalterlichen und Renaissance-Italien machte die erzwungene Mobilität jüdischer Familien – je nach condotta-Charta, herzoglichen oder päpstlichen Vertreibungen – den Ortsnamen zu einem tragbaren Patronym, zu einer Weise, die Erinnerung an einen verlorenen Ort im Namen einzuschreiben. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr das jüdische Leben der italienischen Renaissance durch die Spannung zwischen lokaler Verwurzelung und erzwungenen Vertreibungen, zwischen wirtschaftlicher Integration und rechtlicher Prekarität geprägt war [Bonfil, 1994]. Der Name Camerini ist in sich selbst ein Archivstück dieser Kondition: er sagt zugleich von der Anhänglichkeit an ein italienisches Land und von der Erfahrung der Entwurzelung, die im Kern der Erinnerung Israels liegt.

Ob die Lignée genau in Camerino selbst geboren wurde oder dort nur verweilte, bevor sie sich in Ancona niederließ, die Geografie bleibt kohärent: Camerino und Ancona sind zwei Punkte desselben Gebiets der Marken, verbunden durch dieselben Handelsstraßen, dieselben rabbinischen Netzwerke, dieselben Wellen der Vertreibung und Wiederansiedlung. Eugenio Salomone Camerini wird 1811 in Ancona geboren, Sohn von Isacco Camerini und Fortunata Levi – zwei Namen, die der eine die Beständigkeit des Familienpatronyms aussagen, der andere die Allianz mit einer ebenso im italienischen Judentum verwurzelten Lignée. Die Kohärenz des Namens wird die Jahrhunderte durchqueren, vom Herzogtum Camerino bis zur Straße in Ancona, die heute den Namen des berühmtesten Sohns der Familie trägt.

Das Gebiet, aus dem der Name stammt — die Marken, Umbrien, die Grenze der Kirchenstaaten — war bis zur harten Politik des Papsttums ein dichter jüdischer Raum. Nach der Bulle Cum nimis absurdum von Paul IV. (1555), die das Ghetto gründete und Schikanen vervielfachte, wurden die jüdischen Gemeinden der kleinen Städte des Kirchenstaates allmählich zusammengedrängt, in einige erlaubte Orte vertrieben und dann nach Norden der Halbinsel gedrängt. Bonfil beschreibt präzise diesen Wendepunkt, der vom Überfluss der kleinen Gemeinden der Renaissance zur ghettoisierten Konzentration des Barockzeitalters führte [Bonfil, 1994].

In dieser Bewegung liegt die Verbreitung von Familien zu verstehen, die nach ihrer Herkunftsstadt benannt waren: Aus Camerino oder benachbarten Orten vertrieben, trugen sie den Ortsnamen als Identitätszeichen mit sich. Was die Lineage hier ausdrückt, vor jeder Einzelfigur, ist eine kollektive Tugend: die Ausdauer im Exil, die Fähigkeit, überall wo die Ansiedlung wieder möglich wurde, ein Gemeindeleben — Synagoge, Wohltätigkeitsbruderschaft, Talmudschule — wiederherzustellen. Die jüdische Tradition nennt diese hartnäckige Treue die Heiligung des Alltags: das Gesetz, das Studium und gegenseitige Hilfe bewahren, selbst wenn der Boden unter den Füßen wegrutscht. Darin nehmen die Familien aus den Marken teil an einer Tugend, die das Judentum durch all seine Exile hindurch getragen hat.

Die Gemeinde von Ancona, in die sich die Camerini bereits in der frühen Neuzeit einfügten, nahm einen besonderen Platz im Judentum der Halbinsel ein. Als offener Hafen zum östlichen Mittelmeer beherbergte Ancona eine jüdische Bevölkerung, die aus alten Italienern, Levantinern und iberischen Konversen vermischt war. Sie war auch Schauplatz einer dramatischen Episode der sephardischen Erinnerung: 1556 ließ Papst Paul IV. dort etwa zwanzig Marranen verbrennen, die ihre jüdische Identität öffentlich wieder angenommen hatten. Diese lebendige Erinnerung an das Martyrium, geteilt zwischen den Gemeinden der Stadt, bildete für die Familien, die dort verblieben, eine Gründungserinnerung — und vielleicht einen der Gründe dafür, dass dreihundert Jahre später ein Sohn dieser selben Stadt das Wort und die Feder zu seinen Waffen des Widerstands und der Existenz machen würde.

Die Gemeinden, aus denen die Camerini stammten, gehörten zu einem Gebiet hoher hebräischer Kultur. Italien war bereits ab dem 15. Jahrhundert ein bedeutendes Zentrum des hebräischen Drucks und der Abschrift; die in der Halbinsel hergestellten illuminierten Manuskripte zählen zu den raffiniertesten der jüdischen Welt, wie Giulia Tamani in ihrer Studie zu den verzierten hebräischen Manuskripten Italiens nachgewiesen hat [Tamani, 2010]. Die jüdischen Familien der Marken und der Emilia nahmen an dieser Welt teil, in der das Buch zugleich Gegenstand der Hingabe, Werkzeug des Studiums und Zeichen von Status war.

Diese Textkultur war kein Schmuck: Sie drückte die Anhänglichkeit an die Torah und den Talmud als Rückgrat der Existenz aus. Colette Sirat hat gezeigt, wie sehr die Weitergabe der Philosophie und des jüdischen Wissens im Mittelalter und darüber hinaus durch die geduldige Arbeit der Schreiber und Meister in einem Italien verlief, das ein Knotenpunkt zwischen den sephardinischen, aschkenasischen und italkî-Traditionen war [Sirat, 1983]. In diesem intellektuellen Ökosystem erhielt die Camerini-Lignée ihre Ausbildung — und aus ihm erwuchs die literarische Berufung Eugenio Salomons, des letzten und beredstemsten Erben dieser Überlieferung.

Es ist bezeichnend, dass der künftige Literaturkritiker die öffentliche Schule von Ancona nicht besuchen konnte: Die diskriminierenden Bestimmungen der Zeit untersagten ihm aus rassischen Gründen den Zugang zum gemeinsamen Unterricht. Er wurde privat unterrichtet, unter der Anleitung von Ciriaco Pio Martini und Pietro Orlandi. Diese Ausgrenzung, schmerzhaft in dem, was sie über die Lage der Juden im Kirchenstaat noch zu Beginn des 19. Jahrhunderts offenbarte, verkehrte sich vielleicht in einen unerwarteten Vorteil: Außerhalb der offiziellen Schulrahmen gebildet, entwickelte Eugenio Salomone eine autodidaktische, eklektische Kultur, offen für fremde Literaturen, die gerade seine Besonderheit unter den Kritikern seiner Zeit ausmachen würde. Das durch die Marginalisierung erzwungene Studium verwandelte sich in eine freie und neugierige Praxis — ein diskretes Beispiel der Tugend des talmud torah, die das Judentum an die Spitze der Gebote stellt und die sogar dort blühen kann, wo die Türen verschlossen sind.

Das materielle Leben der italienischen Juden in den Orten, von denen der Name stammt, beruhte weitgehend auf Pfandleihgeschäften, Textilhandel und Handwerk — Tätigkeiten, die geduldet und durch Verträge (condotte) mit Herrschern und Städten geregelt wurden. Bonfil hat hervorgehoben, dass diese wirtschaftliche Funktion, weit davon entfernt, marginal zu sein, die jüdischen Familien dauerhaft in das italienische Stadtgefüge einbettete, während sie sie gleichzeitig Feindseligkeiten und rechtlicher Abhängigkeit aussetzte [Bonfil, 1994].

Man muss es ohne Verklärung sagen: Das Zinsdarlehen war auch eine Quelle von Spannungen, Volksgroll und feindseligem Predigen. Aber die Archive dokumentieren auch die andere Seite, die der tsedaqa — der Gerechtigkeit-Barmherzigkeit —, organisiert durch Wohltätigkeitsbrüderschaften (hevrot), die in jeder Gemeinde Waisenmädchen ausstatteten, Gefangene freikauften, Kranke versorgten und Tote begruben. Diese Institutionalisierung der Wohltätigkeit, ein konstantes Merkmal der von Bonfil beschriebenen italienischen Ghettos, drückt eine der tiefsten Tugenden des Judentums aus: die dem anderen geschuldete Sorge als kollektive Verpflichtung und nicht bloßer individueller Impuls [Bonfil, 1994]. Die nach ihrer Herkunftsstadt benannten Familien, die anderswo angesiedelt wurden, waren oft die ersten, die zu diesen Gemeinschaftskassen beitrugen — die Solidarität des Vertriebenen mit dem noch Ärmeren als ihm selbst.

Im Fall der Familie Camerini in Ancona nimmt dieser allgemeine Rahmen eine dokumentierte Gestalt an. Der Vater von Eugenio Salomone, Isacco Camerini, leitete ein Handelsunternehmen. Nach dem Tod seiner beiden anderen Söhne musste Eugenio Salomone seine literarischen Arbeiten aufgeben, um dieses Familiengeschäft zu übernehmen — ohne es vor dem finanziellen Schiffbruch bewahren zu können. Diese biographische Episode, die zunächst nur dramatisch erscheint, sagt viel über die Sozialstruktur italienischer jüdischer Familien aus: die Pflicht gegenüber dem väterlichen Haus (kavod av va-em, Achtung vor Vater und Mutter), die Verpflichtung, das nicht zugrunde gehen zu lassen, was aufgebaut wurde, gingen den persönlichen Ehrgeizen voraus. Eugenio Salomone opferte seine Schriften vorübergehend der Sohnespflicht. Dass diese Treue das Unternehmen nicht retten konnte, mindert ihre moralische Bedeutung nicht: es ist der Wert der familiären Bindung, eingeschrieben in das Gesetz wie in die tägliche Praxis, der sich darin ausdrückt.

Es ist mit Eugenio Salomone Camerini (Ancona, 13. Juli 1811 — Mailand, 1. März 1875), dass die Lineage ein eigentümliches Gesicht gewinnt, ein datierbares Werk und eine Präsenz in der italienischen Kulturgeschichte. Die Lebensflugbahn selbst stellt eine Parabel der jüdischen Emanzipation in Italien dar: Geboren im Ancona der Kirchenstaaten, wo ihm der Zugang zur öffentlichen Schule verweigert wurde, starb er in Mailand, nachdem er Florenz, Neapel und Turin durchquert hatte, zu den führenden Literaturzeitschriften seiner Zeit beigetragen hatte und zwei der bedeutendsten Verlagssammlungen der Halbinsel geleitet hatte.

Geboren als Salomone Eugenio — ein hebräischer Name, der die Anspielung auf den König der Weisheit in sich trägt — wechselte er seinen gebräuchlichen Namen und nahm Eugenio an, als er Ancona endgültig verließ. Dieser Namenswechsel ist kein Verleugnen: Er ist die Geste eines Mannes, der die italienische Sprache und Kultur vollständig bewohnen will, während er bleibt, wer er ist — Sohn von Isacco und Fortunata Levi, Erbe einer Familie, deren Name selbst die Verwurzelung in den Marken aussagt. Eugenio Salomone trug diese beiden Zugehörigkeiten, ohne eine von ihnen auszulöschen, und dieses zarte Gleichgewicht zwischen jüdischer Identität und Teilhabe am italienischen Nationallebenist selbst ein Ausdruck des Verhältnisses zum Fremden, das das Judentum in seinen besten Stunden gepflegt hat: Dialog ohne Auflösung, Beitrag ohne Verschwinden.

Nach seinen Ausbildungsjahren in Neapel bei Basilio Puoti, dem Meister des neapolitanischen Klassizismus, dann in Pisa, wo er Jura und Physik studierte, ohne sich auf einen Abschluss festzulegen, machte er 1837 mit einem Essay über Petrarcas Verse seine literarischen Anfänge. Diese erste kritische Geste zeigt bereits das Wesentliche seiner Methode: einen Text über den Weg der Sprache betreten, sein stilistisches Gewebe verstehen, bevor man seine Tragweite beurteilt. Nach seiner Rückkehr nach Ancona bis 1848 knüpfte er Freundschaften und formte die Lektüren, die das kommende Werk nähren sollten.

Die Turiner Periode (bis 1859) war die der Reifung und des journalistischen Engagements. In Turin, Hauptstadt des liberalen Piemont und bald Wiege der italienischen Einigung, konnte Eugenio Salomone eine politisch freiere Luft atmen als in den Kirchenstaaten. Er arbeitete dort bei Literaturzeitschriften und Tageszeitungen unter mehreren Pseudonymen mit — Giulio Antimaco, Carlo Teoli, Cesare Bini, Francesco Crostéro — eine Vervielfachung der Masken, die weniger eine Verschleierung als vielmehr eine Schriftsteller-Jubilation ausdrückt, eine Art, mit Identitäten zu spielen, die nur wirklich beherrscht, wer ihre Vergänglichkeit erfahren hat. In Turin traf er Massimo d'Azeglio, Romancier und Staatsmann, über den er ein Profil verfasste, das 1861 in der Reihe der Contemporanei italiani des Verlages UTET veröffentlicht wurde.

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Das Hauptwerk von Eugenio Salomone Camerini entstand in der letzten Phase seines Lebens in Mailand, wo er sich endgültig niederließ. Dort leitete er zwei bedeutende Editionsreihen: die Biblioteca rara des Verlegers Daelli und die Biblioteca classica economica von Sonzogno, für die er kritische Einleitungen verfasste, die zu den besten ihrer Zeit zählten. Dort veröffentlichte er auch seine beiden kritischen Synthesen, die einzigen Werke, die seinen Namen als Hauptautortitel tragen.

Die Profili letterari von 1870 und die vierbändigen Nuovi profili letterari von 1875 sind ein Denkmal der italienischen Kritik des späten 19. Jahrhunderts. Das Genre des « literarischen Porträts » — ein prägnantes Porträt eines Schriftstellers oder Werkes, das Biographie, Stilanalyse und Urteil verbindet — war damals in voller Blüte, in einer Zeit, in der Kulturjournalismus und Populärwissenschaft die große Literatur einem durch Alphabetisierung und nationale Bewegung erweiterten Publikum zugänglich machen wollten. Camerini war einer der virtuosesten Praktiker dieser Gattung.

Was Giulio Marzot über seine kritische Methode zu sagen wusste, verdient Zitieren in ganzer Genauigkeit: Er lobte an ihm « die edle Sorgfalt, mit der er die Erzeugnisse, auch der geringeren Grade, der zeitgenössischen Literatur aufnimmt; in der frohen Freimütigkeit, mit der er die Entdeckung neuer Schriftsteller begrüßt » — die edle Sorgfalt, mit der er die Werke, auch die minderwertigen, der zeitgenössischen Literatur aufnahm, und die freimütige Freude, mit der er die Entdeckung neuer Schriftsteller begrüßte. Diese Formel spricht für eine Kritik-Ethik ebenso wie für eine Ästhetik: die Offenheit gegenüber dem Neuen, die Ablehnung festgefügter Hierarchien, die Aufmerksamkeit für die Ränder der Literatur — Tugenden, die man auch im Lichte der Erfahrung eines Mannes lesen kann, der von Kindheit an selbst an den Rand gedrängt wurde.

Die Treccani bezeichnet ihn als « gelehrten... Kenner ausländischer Literaturen, lebhaften und scharfsinnigen Journalisten ». Diese Offenheit für ausländische Literaturen ist genau eines der Merkmale des italienischen Judentums in seinen großen Zeiten: Als Erbe einer Kultur, die immer mit anderen dialogisierte, von der mittelalterlichen arabischen Philosophie bis zum Humanismus der Renaissance, setzte Eugenio Salomone diesen tiefgreifenden Zug seiner Tradition in seiner kritischen Praxis fort. Erasmus zu übersetzen, französische, deutsche und englische Literaturen im Kontext eines Italien, das sich als Nation definieren wollte, zu kommentieren: Das ist auch eine Art, das Fenster zur Welt offen zu halten, das die Abriegelung des Ghettos zu schließen gesucht hatte.

Seine Übersetzungsarbeiten verdienen eigene Erwähnung: Er gab den italienischen Lesern Der goldene Esel des Apuleius in der Übersetzung des Toskaners Agnolo Firenzuola (1863) und Das Lob der Torheit des Erasmus von Rotterdam (1863) — emblematische Texte eines offenen, ironischen, universellen Denkens. Erasmus zu edieren — den Humanisten par excellence, den Mann des Dialogs zwischen Kulturen, den Kritiker von Dogmatismen — war für einen Juden des 19. Jahrhunderts kein bedeutungsloses Unterfangen. Es war eine Geltendmachung eines Platzes in der breitesten europäischen Intellektuellentradition, jenseits konfessioneller Grenzen.

1870 veröffentlichte er auch Donne illustri, eine Sammlung von Porträts bemerkenswerter Frauen der italienischen und europäischen Geschichte — eine Geste, die im Kontext des Risorgimento und seiner Debatten über die Stellung der Frauen in der neuen Nation eigenständig zivile Resonanz bekam. Kritische Aufmerksamkeit auf weibliche Figuren zu richten, die die Geschichtsschreibung übergangen hatte, ist noch immer eine Manifestation jener nobile sollecitudine, die Marzot als sein Erkennungszeichen anerkannte: Die Sorge um das Leben, das man ausschließt, um die Stimmen, die man nicht hört — ein Wert, den die jüdische Tradition kavod ha-briyot nennt, den Respekt, der jeder Kreatur zusteht.

Die Geschichte der italienischen jüdischen Familiennamen endet nicht an den Grenzen der Halbinsel. Das große Handelszentrum Livorno, ein Freihafen, den die Medici mit den Livornine Ende des 16. Jahrhunderts den Juden öffneten, zog Familien aus ganz Italien an und verbreitete Namen und Lineages nach Nordafrika, Tunis, Amsterdam. Lionel Lévy hat diese « portugiesische jüdische Nation » und die intensive Zirkulation italienischer Familien zwischen Livorno und den südlichen Ufern des Mittelmeerraums erforscht [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Es ist plausibel — auch wenn kein Namenarchiv dies für die Camerini mit Sicherheit bestätigt — dass Träger dieses Namens diese Handels- und Migrationswege folgten, wie so viele italienische Familien jener Zeit.

An der Schnittstelle nordafrikanischer Erinnerungen erinnern die großen Synthesen über die Gemeinden von Tlemcen oder Sidi Bel Abbès und Oranien daran, wie sehr die italienische Präsenz — Grana, livornäische Juden — sich dort mit dem einheimischen Judentum vermischte [Botbol, 2000] [Rabbinische Archive von Sidi Bel Abbès]. Hier entsprechen sich Familientradition und Archiv, ohne sich vollständig zu decken: die historische Plausibilität ist stark, der dokumentarische Namensbeweis bleibt vorerst noch zu erbringen. Ehrlichkeit gebietet es zu sagen und diese Streuung eher für wahrscheinlich als für erwiesen zu halten.

Die Lebensroute Eugenio Salomones selbst, die von Ancona nach Neapel, Pisa, Florenz, Turin und Mailand führt, zeichnet eine innere italienische Diaspora, eine Nomadentätigkeit eines Intellektuellen, die die tausendjährige Bewegung der Lineage im Maßstab der Halbinsel wiederholt. Er floh nicht ins südliche Mittelmeer: er zog nach Norden, zu den Hauptstädten des Liberalismus und des Verlagswesens. Aber die Bewegung ist homolog — ein Jude aus den Marken, der seinen Namen, seine Kultur und seine Feder dorthin trägt, wo Leben möglich ist. Ancona, die zum östlichen Mittelmeer offene Hafenstadt, hatte ihm die Intuition dafür gegeben, was es bedeutet, mehrere Räume zugleich zu bewohnen. Mailand bot ihm die Bühne, auf der diese Intuition sich zu einem Werk entfalten konnte.

Was bleibt letztlich von einem Namen wie Camerini? Viel mehr als ein Etikett: ein Gedächtnis in konzentrierter Form. Das zeitgenössische jüdische Denken hat über dieses eigentümliche Verhältnis zum Namen, zum Ort und zur Weitergabe viel nachgegrübelt. Léon Askénazi erinnerte daran, dass die jüdische Identität zunächst als eine vermittelte Treue empfangen wird, als ein Erbe, das es zu mehren gilt, nicht als ein erstarrtes Vermögen [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis zeigte, wie das jüdische Bewusstsein sich in der Bewegung von Begierde und Wanderung konstituiert, niemals in bloßer Sesshaftigkeit [Abécassis, 1987]. Und Maurice-Ruben Hayoun betonte die Kontinuität eines jüdischen Denkens, das vom Italien der Renaissance bis zur Moderne hindurch mit den umgebenden Kulturen zu dialogisieren wusste, ohne sich aufzulösen [Hayoun, 2023].

Der Patronym topographischen Ursprungs, wie Schaerf ihn klassifiziert hat, ist gerade die Einschreibung dieser doppelten Zugehörigkeit: zu einem konkreten italienischen Ort — Camerino, die Marken — und zur Gemeinschaft Israels, die alle Orte durchquert [Schaerf, 1925]. Die Tugend, die dieser Name trägt, ist die der treuen Erinnerung: Den Namen des verlorenen Ortes bewahren, bedeutet, das Vergessen zu verweigern, eine Geste, die Yerushalmi ins Herz der jüdischen Berufung stellt — zakhor, « gedenke » [Yerushalmi, 1984].

Eugenio Salomone verkörpert diese treue Erinnerung auf singulär literarische Weise. Seine Profili letterari und seine Nuovi profili letterari sind, in ihrem eigenen Wesen, Gedächtnistaten: Schriftstellern, die der Vergessenheit anheimfallen könnten, ein Gesicht geben, ihre Werke an ein neues Publikum weitergeben, das ausüben, was man eine tsedaqa der Kultur nennen könnte — eine Gerechtigkeit gegenüber den Toten und Unbekannten. Dass dies die Handlung eines Mannes ist, dessen Vorfahren im Namen selbst das Andenken an einen verlassenen Ort trugen, ist vielleicht kein Zufall. Das Gedächtnis als Praxis, als Verpflichtung und als Berufung — das ist es, was Yerushalmi zakhor nennt, und das Camerini, in seiner Sprache und nach seinen Mitteln, ein Leben lang ausübte [Yerushalmi, 1984].

Die Stadt Ancona hat ihm diese Ehre erwiesen, indem sie seinen Namen einer Straße gab — via Eugenio Salomone Camerini — und so durch die Geste selbst des Toponyms die Logik perpetuierte, die seinen Familiennamen hervorgebracht hatte. Camerino hatte seinen Namen den Vorfahren gegeben; Ancona gibt seinen Namen dem Nachkommen. Die Schleife ist geschlossen, und schön.

Aus der Camerini-Linie stellt das Archiv wenig bereit, aber das Wesentliche: einen authentifizierten italienischen jüdischen Namen aus dem Referenzkatalog von Schaerf, gebildet nach dem Toponyme von Camerino in den Marken [Schaerf, 1925]. Um diesen festen Punkt herum ermöglicht die historische Forschung die Rekonstruktion eines Milieus — desjenigen der kleinen Gemeinden Mittelitaliens, später der Ghettos des Barockzeitalters, mit ihrer Buchkultur, ihrer eingeengten Wirtschaft und ihren Wohltätigkeitsinstitutionen [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. Die mediterranen Ausläufer, wahrscheinlich, bleiben mangels namentlicher Archive konjektural [Lévy, 1999].

Doch die vorliegende Ausgabe konnte weitergehen, dank der Dokumentation, die die beiden Werke von Eugenio Salomone Camerini ins Corpus eingebracht haben . Die Linie hat nun einen singulären Eigennamen: ein Mann, als Jude in Ancona 1811 geboren, unterrichtet außerhalb der ihm verbotenen öffentlichen Schulen, ausgebildet durch private Lehrer und durch unstillbare Neugier, der das Risorgimento als Literaturkritiker, Übersetzer, Journalist und Sammlungsleiter durchquerte, um 1875 in Mailand zu sterben und ein Werk zu hinterlassen, das von den besten Enzyklopädien der italienischen Kultur anerkannt wird. Dieser Mann hieß Salomone — er trug den Namen des Königs der Weisheit — bevor er sich Eugenio nannte, um die gemeinsame Sprache besser zu bewohnen. Diese zwei Namen, überlagert, sagen alles über die Kondition und die Tugend der Linie.

Unter allen Tugenden, die die Tradition Israels getragen hat, war es die getreue Erinnerung als Akt der Kultur und der Weitergabe, die diese Linie vor allen anderen am besten ausgedrückt hat. Denn sein Name selbst ist ein Erinnerungsakt — Camerini, der verlassene Ort, in den Familiennamen für die Ewigkeit eingegraben. Und sein berühmtester Sohn machte aus dieser Erinnerung eine berufliche Berufung: die profili letterari sind Akte von zakhor angewandt auf die Literatur, Verweigerungen des Vergessens, ausgeübt Buch um Buch, Portrait um Portrait. Zu dieser gedenkenden Treue gesellen sich die Ausdauer in der Verbannung, die organisierte Wohlfahrt der Gemeinden, aus denen sie stammten, und die Offenheit für die Kulturen des Fremden ohne Selbstauflösung — dieser zarte Dialog, den das italienische Judentum auf seinen höchsten Grad zu tragen vermochte. Darin berührt eine Familie der Marken, auf dem unwahrscheinlichen Weg eines Mannes der Literatur des 19. Jahrhunderts, die große Berufung Israels, diejenige, die das Gebot zakhor zusammenfasst: sich erinnern, damit die Linie nicht stirbt [Yerushalmi, 1984].