Familie Camaioli

Der dokumentarische Ankerpunkt des Patronyms Camaioli ist das von Samuele Schaerf erstellte Verzeichnis I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 in Florenz in der Sammlung der Pubblicazioni della rivista Israel erschienen [Schaerf, 1925]. Dieses Werk bleibt, ein Jahrhundert nach seinem Erscheinen, eines der wesentlichen Arbeitsinstrumente für alle, die sich für jüdische italienische Onomastik interessieren. Schaerf verzeichnete darin mehrere hundert Familiennamen, die von Juden der Halbinsel getragen wurden, und bemühte sich, wo immer möglich, deren Herkunft anzugeben — toponymisch, patronymisch, beruflich oder beschreibend.

Die Aufnahme des Namens Camaioli in dieses Repertoire bedeutet, dass zum Zeitpunkt von Schaerfs Untersuchung, in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, dieses Patronym als zum Korpus der italienisch-jüdischen Namen gehörend anerkannt war. Dies ist eine gesicherte Tatsache: Der Eintrag existiert, der Name ist katalogisiert. Allerdings liefert Schaerfs Repertoire seiner Natur nach weder eine namentliche Genealogie noch eine genaue Datierung des ersten Auftretens des Namens; es bezeugt eine Präsenz, ohne deren Geschichte zu erzählen.

Vorsicht ist daher geboten. Es gilt, die Tatsache der Bezeugung — solide, überprüfbar — von den Hypothesen zu unterscheiden, die man über die Bedeutung und das Alter des Namens bilden kann. Schaerfs Methode selbst, die Gemeindeverzeichnisse, Steuerpflichtigenl­isten, Notariatsurkunden und Memoiren miteinander verglich, lädt dazu ein, das Patronym als Sediment einer langen lokalen Präsenz zu betrachten, statt als einen kürzlich geprägten Namen. Doch keine dieser Schlussfolgerungen kann ohne ergänzende Archivauswertung als gesichert gelten. Wie der Geist der modernen jüdischen Geschichtsschreibung in Erinnerung ruft, ist das Archiv souverän: Es begrenzt, was wir behaupten können [Yerushalmi, 1984].

Die Form des Namens Camaioli selbst lenkt den Blick auf eine toponymische Hypothese. Ein großer Teil der jüdischen Familiennamen Italiens leitet sich tatsächlich von einem Herkunftsort ab: Die Gemeinschaft bezeichnete eine Familie häufig nach der Stadt oder dem Ort, aus dem sie stammte — eine Praxis, die in der gesamten Diaspora bezeugt ist. Man denke an Modena, Pisa, Pesaro, Volterra, Montefiore — allesamt Namen, die jüdische Familien trugen und auf italienische Ortschaften verweisen. Dieser Logik folgend könnte Camaioli mit der Region Camaiore in Verbindung stehen, einem Ort im oberen toskanischen Versilia, in der Provinz Lucca, oder mit einer Ortschaft von ähnlichem Klang.

Diese Hypothese bleibt spekulativ: Weder Schaerf noch eine der konsultierten Quellen begründet sie förmlich, und die Endung -oli kann auch auf eine patronymische Bildung oder ein Diminutiv zurückgehen. Sie ist daher als wahrscheinlich, nicht als gesichert darzustellen. Sie fügt sich jedoch in das, was über die jüdische Geographie der Toskana bekannt ist: Die Toskana war vom Mittelalter bis in die Neuzeit eines der großen Zentren jüdischen Lebens in Italien, und die Familien zogen darin je nach Aufenthaltsgenehmigungen, Ausweisungen und Gemeinschaftsgründungen von Ort zu Ort [Bonfil, 1994].

Hier antworten Gedächtnis und Archiv einander, ohne ineinander aufzugehen. Die onomastische Tradition — der Gedanke, dass der Name den Ort nennt — trifft auf den dokumentarischen Hinweis der toskanischen Bezeugung, ohne dass die eine die andere vollständig bestätigt. Genau darin liegt der Status dieser Ortsnamen: In einer einzigen Silbe bewahren sie, wie versteinert, die Erinnerung an eine alte Migration, von der uns die Urkunden nicht immer erhalten geblieben sind. Der Historiker behält die Hypothese als die sparssamste bei, setzt sein Urteil jedoch unter Vorbehalt.

Um das Milieu zu verstehen, in dem ein Familienname wie Camaioli sich festigen konnte, muss man die Lage der Juden in der Toskana und in Mittelitalien im 15. und 16. Jahrhundert vergegenwärtigen. Robert Bonfil hat diese jüdische Gesellschaft der Renaissance meisterhaft beschrieben: weder unveränderliches Ghetto noch ungetrübte Integration, sondern ein labiles Gleichgewicht zwischen Teilhabe an der umgebenden Kultur und Treue zur Loi, zwischen fürstlicher Duldung und rechtlicher Prekarität [Bonfil, 1994].

Die Juden Mittelitaliens lebten damals häufig in kleinen Gemeinschaften, die ihre Existenz auf das von den lokalen Obrigkeiten gestattete Pfandleihgeschäft gründeten, daneben aber auch auf Handel, Medizin und Handwerk. Die politische Zersplitterung der Halbinsel — Herzogtümer, Republiken, Kirchenstaat — machte jede Niederlassung zu einer widerruflichen Konzession, die den condotte unterworfen war, jenen Verträgen, welche die Ansiedlung der Familien regelten. Diese erzwungene Mobilität erklärt zum Teil die Entstehung toponymischer Namen: Eine vertriebene Familie trug den Namen der verlassenen Stadt mit sich fort.

Die Errichtung der Ghettos, beginnend mit Venedig im Jahr 1516 und dann durch den Anstoß der Bulle Cum nimis absurdum von 1555, veränderte diese Geographie nach und nach. Doch die Toskana der Medici schlug einen teilweise anderen Weg ein: Das Großherzogtum begünstigte durch die Livornine vom Ende des 16. Jahrhunderts die Ansiedlung der Juden in Livorno und Pisa und eröffnete damit ein entscheidendes Kapitel, auf das wir weiter unten eingehen werden. In diesem Kontext blieb die intellektuelle und künstlerische Produktion der Juden lebhaft: Die illuminierten hebräischen Handschriften Italiens, von Giulia Tamani untersucht, bezeugen die Raffiniertheit einer Buchkultur, die in den Gemeinschaften der Halbinsel fest verwurzelt war [Tamani, 2010].

Keine Geschichte eines jüdischen toskanischen Familiennamens könnte Livorno übergehen. Mit den Privilegien, die die Medici am Ende des 16. Jahrhunderts gewährten, wurde die Stadt zum großen Anziehungspunkt für die Juden des westlichen Mittelmeerraums, und ganz besonders für die Nation juive portugaise — jene sephardischen Familien aus der iberischen Halbinsel und ihren Marranen-Traditionen. Lionel Lévy hat den Aufstieg dieser portugiesischen Nation zwischen Livorno, Amsterdam und Tunis nachgezeichnet und gezeigt, wie Livorno zwischen 1591 und dem 20. Jahrhundert als Drehscheibe der sephardischen Diaspora funktionierte [Lévy, 1999].

Die livornische Gemeinde zeichnete sich durch ihren Kosmopolitismus aus: Man fand dort portugiesische und spanische Sepharden, aber auch italkim, Juden aus Nordafrika und der Levante. Alteingesessene italienische Namen vermischten sich dort mit iberischen Familiennamen, und die Wanderung der Familien zwischen den Ufern des Mittelmeers vermischte die Lignées. Lévy hat, bis zu seinen letzten Gestalten, die so eigenartige Welt dieser „Livournais" beschrieben, Träger einer zugleich italienischen und mediterranen Identität [Lévy, 1996].

Es ist plausibel — ohne dass die konsultierten Dokumente dies für den Namen Camaioli im Besonderen belegen — dass ein toskanischer Familienname über den livornischen Kanal nach Nordafrika hätte ausgestrahlt haben können. Die Ausstrahlung Livornos machte in der Tat viele italienische Namen zu Namen, die in den Gemeinden von Tunis, Tlemcen oder anderswo im Maghreb präsent waren, durch Händler und Familien, die auf beiden Ufern ansässig waren [Lévy, 1999]. Diese Möglichkeit bleibt offen; wir vermerken sie als Hypothese, nicht als erwiesene Tatsache für diese bestimmte Lignée.

Die nordafrikanische Verlängerung der jüdisch-italienischen Onomastik verdient eine eigene Entfaltung. Die Gemeinden Nordafrikas — Tunis an erster Stelle, aber auch jene des westlichen Algeriens — nahmen im Laufe der Jahrhunderte Familien auf, die als Gorneyim oder Grana bezeichnet wurden, das heißt „Livornesen", deren italienische Namen erkennbar blieben. Eliahou-Éric Botbol, in seiner Studie über die jüdische Gemeinde von Tlemcen, und die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès bezeugen den Reichtum dieser algerischen Gemeinden, in denen einheimische Stämme, Séfarades und livornische Einflüsse nebeneinander bestanden [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Nichts in den konsultierten Quellen knüpft den Namen Camaioli unmittelbar an diese Gemeinden; doch der allgemeine Mechanismus der Verbreitung italienischer Familiennamen in den Maghreb ist seinerseits solide belegt. Hier treten familiale Mémoire und Archiv in einen Dialog: Eine mündliche Überlieferung, die einen Zweig Camaioli nach Nordafrika zurückführen würde, fände in der Geschichte der livornischen Diaspora einen plausiblen Rahmen — ohne damit jedoch einen Beweis darzustellen. Der Historiker hält das Mögliche fest und weist das Gewisse zurück.

Diese Zirkulation der Namen veranschaulicht eine umfassendere Wahrheit über die jüdische Existenz in der Diaspora: Die Identität überträgt sich durch den Namen ebenso wie durch die Gesetz, und der Familienname wird zum lebendigen Archivstück von Wegen, die die Dokumente bisweilen verloren haben. Isaiah Berlin, der über die jüdische Existenz nachdachte, hob hervor, wie sehr die Erfahrung der Zerstreuung ein besonderes Bewusstsein von Zeit, Zugehörigkeit und Mémoire prägte [Berlin, 1973]. Der Name ist in dieser Perspektive weniger eine Etikette als ein Faden, der zwischen den Generationen und den Gestaden gespannt ist.

Jenseits der dokumentarischen Recherche trägt ein Familienname eine Last der Erinnerung, die das Archiv allein nicht zu erschöpfen vermag. In der jüdischen Tradition ist der Name niemals gleichgültig: Er schreibt das Individuum in eine Kette ein, verbindet es mit seinen Vätern, bisweilen mit einem Ort, bisweilen mit einer Tugend oder einem Beruf. Das jüdische Denken hat lange über diese Macht des Namens und des weitergegebenen Wortes nachgedacht. Léon Askénazi bestand darauf, wie die jüdische Tradition sich als lebendige Weitergabe begreift, in der jede Generation ein Erbe empfängt und neu aufgibt [Askénazi, 1999].

Armand Abécassis, der die Triebkräfte des Begehrens und der Erinnerung im jüdischen Denken erforschte, zeigte, dass die Identität sich nicht auf ein biologisches Gegebenes reduziert, sondern sich in der Treue zu einer gründenden Erzählung aufbaut [Abécassis, 1987]. Ein Familienname wie Camaioli, wenn er getragen und weitergegeben wird, nimmt an dieser Gedächtnisarbeit teil: Er bezeugt eine Herkunft, wahre oder erträumte, und verpflichtet denjenigen, der ihn trägt, in eine Geschichte, die größer ist als die seine.

Diese Dimension, die der überlieferten Erinnerung eher als der bewiesenen Geschichte angehört, ist nicht weniger real. Yerushalmi hat gezeigt, dass für das jüdische Volk das kollektive Gedächtnis der kritischen Geschichtsschreibung oft vorausgegangen ist und sie überstiegen hat [Yerushalmi, 1984]. Der Philosoph und Geisteshistoriker Maurice-Ruben Hayoun hat ebenso daran erinnert, wie sehr die jüdische Philosophie über die Jahrhunderte der Zerstreuung hinweg beständig mit der Frage der Kontinuität und der Treue verknüpft war [Hayoun, 2023]. Das vorliegende Werk, indem es den Namen Camaioli ehrt, schreibt seinerseits eine Spur in diese lange Kette der Weitergabe ein.

Am Ende dieses Weges lässt sich über den Namen Camaioli mit Gewissheit nur wenig sagen: Es handelt sich um einen italienisch-jüdischen Familiennamen, der im Referenzwerk von Samuele Schaerf aus dem Jahr 1925 verzeichnet ist [Schaerf, 1925]. Alles Weitere — seine wahrscheinliche toskanische Herkunft im Umkreis von Camaiore, seine mögliche Verbreitung über den livornischen Kanal in die maghrebinischen Diasporas — gehört in den Bereich der plausiblen Hypothese, gestützt auf das allgemeine Wissen über jüdische Onomastik und Migration in Italien und im Mittelmeerraum [Bonfil, 1994] ; [Lévy, 1999].

Diese Bescheidenheit ist eine Tugend des Historikers. Anstatt eine gefällige Genealogie zu konstruieren, hat dieses Große Buch es vorgezogen, den Rahmen — toskanisch, livornisch, mediterran — in dem ein solcher Name seinen Sinn entfaltet, getreu wiederzugeben und dabei stets die Grenze zwischen dem Gesicherten und dem Vermuteten zu markieren. Der Name Camaioli bleibt so ein offenes Fenster auf die Geschichte einer Diaspora, die es besser als jede andere verstanden hat, aus Gedächtnis und Namen die Hüter ihrer Kontinuität zu machen [Yerushalmi, 1984] ; [Berlin, 1973].

Möge dieser Eintrag als Ausgangspunkt für weiterführende Archivforschungen dienen — in den Gemeinderegistern der Toskana, den Archiven von Livorno, den Akten der jüdischen Nationen des Mittelmeerraums —, die allein das Wahrscheinliche in Gesichertes verwandeln können.