Familie Brudo

Der ursprüngliche Sinn eines Patronyms stellt den ersten Anhaltspunkt für die Geschichte einer Lignée dar, ohne jedoch Gewissheit zu bieten. In diesem Fall verbindet die onomastische Forschung Brudo mit dem Kastilischen bruto, einem Wort, das Rauheit, Grobheit oder Einfachheit des Charakters andeutet [Toledano, 1999]. Toledano präzisiert, dass viele sefardische Namen auf diese Weise aus Spitznamen entstanden, die einem Vorfahren beigelegt wurden und die, peu à peu ihrer ironischen oder beschreibenden Bedeutung entledigt, zu einfachen Abstammungsmarkern wurden [Toledano, 2003]. Es ist hervorzuheben, dass die ursprüngliche Bedeutung eines Namens in keiner Weise den realen Charakter der späteren Träger bestimmt: Sie bewahrt nur die fossile Spur einer alten Benennung.

Diese hispanische Wurzel verortet die Familie im Kulturraum der Juden von Kastilien, Aragonien oder der benachbarten Königreiche, vor dem großen Bruch. Die mittelalterliche Iberische Halbinsel war mehrere Jahrhunderte lang Zentrum eines Judentums von außergewöhnlicher intellektueller und wirtschaftlicher Vitalität, was Historiker als das sefardische „Goldene Zeitalter" bezeichnet haben [Méchoulan, 1992]. Die spanischen Juden entwickelten dort eine eigene Sprache, das Judäo-Spanische, sowie ein liturgisches, poetisches und juridisches Erbe, dessen spätere Zerstreuung seine Verbreitung über das gesamte Mittelmeergebiet sicherte [Chouraqui, 1985].

Das Archiv und die Tradition entsprechen sich hier, ohne sich zu widersprechen: Der Name sagt eine iberische Herkunft aus, die der allgemeine historische Rahmen der sefardischen Diaspora bestätigt. Jedoch bleibt die genaue Lokalisierung der Wurzel — eine bestimmte Stadt, eine bestimmte aljama — in Abwesenheit von notariellen Urkunden, die spezifisch an einen vor 1492 identifizierten Vorfahren Brudo gebunden sind, Vermutung. Wir erachten daher die Zugehörigkeit der Lignée zu einer der jüdischen Gemeinden der Kronen von Kastilien oder Aragonien für wahrscheinlich, nicht für etabliert.

Das ereignishafte Fundament jeder sefardischen Familiengeschichte bleibt das Edikt von Granada, das die Katholischen Könige Ferdinand und Isabella am 31. März 1492 erließen und die Juden von Kastilien und Aragonien zwang, sich zum Christentum zu bekehren oder ihre Königreiche innerhalb weniger Monate zu verlassen [Leroy, 1990]. Zehntausende von Menschen machten sich daraufhin in die Verbannung auf, gaben Besitz, Wohnstätten und Gräber auf, oft unter äußerst dürftigen Bedingungen [Méchoulan, 1992]. Fünf Jahre später, 1497, zwang Portugal, wo viele Verbannte zunächst Zuflucht gefunden hatten, seine Bevölkerung ebenfalls zu einer massiven Zwangsbekehrung, wodurch die dauerhafte Kategorie der « Neuchristen » oder Marranen entstand — offiziell Konvertierte, die dem Judentum oft insgeheim treu geblieben waren [Yerushalmi, 1998].

Diese doppelte Zäsur prägte das Schicksal der iberischen Familien auf mehreren divergenten Wegen. Einige Lignées wanderten unmittelbar in die Aufnahmeländer aus — Osmanisches Reich, Nordafrika, Italien. Andere, die unter der Identität von Neuchristen verblieben, lebten über Generationen hinweg ein gespaltenes Leben, bis ihre Nachkommen im 16. und 17. Jahrhundert schließlich in den toleranten Gemeinden von Amsterdam, Hamburg, Livorno oder des Levant zum öffentlich bekannten Judentum zurückkehrten [Yerushalmi, 1998].

Für die Familie Brudo besagt die Referenzmitteilung explizit, dass die Lignée nach der Vertreibung aus Spanien und Portugal im Osmanischen Reich Zuflucht fand [Toledano, 1999]. Dieser für die Stammlinie beglaubigte Weg reiht sie unter die Familien ein, die — oder dazu gezwungen — die Halbinsel verließen, um in die Länder des Sultans zu gehen, wo das Judentum offen gelebt werden konnte. Doch bevor diese öffentliche Rückkehr zum Judentum sich vollzog, kannte die Geschichte der Lignée, zumindest für einen gut identifizierten Zweig, die lange und gefährliche Bewährung des marranischen Doppellebens. Hier erhebt sich die Gestalt des Dionysius Rodrigues, Vater von Manuel Brudo, und mit ihm tritt die Lignée ins dokumentierte Licht der Geschichte.

Dionysius Rodrigues — auch unter dem portugiesischen Vornamen Diniz bekannt — wirkte als Marranenazt am Hofe Portugals selbst, in Diensten der Könige Emmanuel I. und Johann III. Seine Position, gleichermaßen bedeutsam und prekär, veranschaulicht die paradoxe Lage der kultivierten Neuchristen: unter ihrer christlichen Identität in die intellektuellen und medizinischen Eliten ihrer Zeit integriert, tragen sie doch das Geheimnis einer jüdischen Treue, die eine einfache Denunziation in Verdammnis verwandeln konnte. 1518 nahm er an einer damals aufsehenerregenden medizinischen Kontroverse teil, in der die Anhänger der galenischen Methode auf diejenigen der hippokratischen Methode bei der Blutentziehung trafen, und er stand insbesondere dem französischen Arzt Pierre Brissot gegenüber. Sein wissenschaftlicher Ruhm schützte ihn nicht: durch die Inquisition als Judaist bedroht, ergriff er die Flucht, gelangte nacheinander nach London — wo er unter Herrschaft Heinrichs VIII. in der kryptogeheimen jüdischen Gemeinde lebte —, dann nach Antwerpen und schließlich nach Ferrara, wo er 1541 starb. Die Inquisition verbrannte ihn nach seinem Tode in effigie, posthumes Zeichen seiner Übertretung in den Augen der Kirche und Zeugnis der Treue, die er mit seinem Leben zu wahren vermocht hatte.

Die Generation von Manuel Brudo repräsentiert die Vollendung eines Weges, den sein Vater Dionysius Rodrigues in Untergrund und Flucht eröffnet hatte. Um 1500 geboren, war auch Manuel Arzt — medizinisches Wissen wurde in gelehrten Marranen-Familien gerne von Vater zu Sohn weitergegeben und bot einen nomadischen Beruf, der die Instabilität des Exils begleitete. Wie sein Vater übte er eine Zeit lang in London aus, dann in Italien, und setzte diese Geographie der doppelten Identität fort, die die Marrano-Bedingung ihren gebildetsten Trägern auferlegte.

In Venedig erschien 1544 sein Hauptwerk: der Liber De Ratione Victus in Singulis Febribus secundum Hippocratem, ein in lateinischer Sprache verfasster medizinischer Traktat über die bei verschiedenen Fieberfformen einzuhaltenden Diäten nach der hippokratischen Methode, deren Verteidiger sein Vater bereits gewesen war. Das Werk wurde 1559 erneut in Venedig aufgelegt, und eine Zürcher Ausgabe erschien 1555, veröffentlicht von Conrad Gessner, dem großen Schweizer Naturwissenschaftler und Bibliographen — ein Zeichen der europäischen Reichweite, die der Traktat erreicht hatte. Dass einer der angesehensten Gelehrten der Republik der Gelehrten des 16. Jahrhunderts die Edition eines Traktats von einem portugiesischen Brudo übernahm, bezeugt das wissenschaftliche Ansehen, das sein Autor in medizinischen und humanistischen Kreisen des damaligen Europa genoss.

Der vollständige Titel des Werkes — Brudo Lusitano Autore Ad Anglos — verdient Aufmerksamkeit: Manuel bezeichnet sich darin ausdrücklich als Portugiese und widmet seinen Text oder richtet ihn an die Engländer, an jene, die mit ihm die Londoner Jahre seines Marrano-Lebens geteilt hatten. Der Traktat enthält nach Ansicht von Medizinhistorikern kostbare Informationen über die Lebensbedingungen von Marranen, die in England Zuflucht suchten — eine ethnographische und soziale Dokumentation, eingebettet in einen medizinischen Diskurs, die dieses Buch zu weit mehr als einem technischen Traktat macht: zu einem unmittelbaren Zeugnis der geheimen und prekären Existenz von Krypto-Juden unter den Tudors.

Die Tugend, die dieses Faktum dokumentiert, geht über bloße berufliche Kompetenz hinaus. In der jüdischen Tradition ist guemilout hassadim — die Werke der Güte und Fürsorge füreinander — eine der Säulen, auf denen die Welt ruht. Ein Marrano-Arzt, der christliche Patienten heilt und dabei seine eigene Treue bewahrt, der die Lebensbedingungen seiner verfolgten Glaubensgenossen schriftlich festhält, der ein auf Hippokrates gegründetes universelles Wissen englischen und europäischen Lesern anbietet: dieser Mann drückt durch jeden dieser Gesten eine Form der Fürsorge aus, die zugleich medizinisch, gemeinschaftlich und intellektuell ist. Der De Ratione Victus ist nicht nur ein medizinisches Buch; es ist auch ein Akt der Erinnerung an eine unsichtbare Gemeinschaft.

Nach seinen italienischen Jahren traf Manuel Brudo eine Entscheidung, auf die die Logik seines gesamten Lebens ihn langsam vorbereitet hatte: Er ließ sich endgültig im Osmanischen Reich nieder, wahrscheinlich in Konstantinopel, und trat dort offen zum Judentum über. Diese Geste bedeutete für Zehntausende von Marranen seiner Generation weit mehr als eine Glaubenswahl: Sie war die Auflösung einer Identitätsspannung, die manchmal über mehrere Generationen aufrechterhalten worden war, die Rückkehr zu einer Zugehörigkeit, die Angst, Vorsicht und Überlebensfähigkeit gezwungen hatten, unter aufeinanderfolgenden Schichten der Verheimlichung zu vergraben.

In der osmanischen Hauptstadt trat Manuel Brudo in den Dienst des Sultans. Er verfasste für ihn ein Werk der Gerontologie — einen Leitfaden über die Krankheiten des Alters und deren Behandlung —, das seine zeitgenössischen ottomanischen Gelehrten ins Türkische unter dem Titel ʿAsāʾ-i Pīrān übersetzten, „Der Stab der Greise". Dieses Werk, in gelehrter Sprache verfasst und für den größten Herrscher der Mittelmeerregion angepasst, ist das Zeichen außergewöhnlicher Anerkennung: Ein portugiesischer jüdischer Arzt, ehemaliger Marrane, ehemaliger Exilant, genoss nun eine solche Wertschätzung, dass er unmittelbar beim Sultan selbst tätig sein konnte und führte damit die lange Tradition der jüdischen Ärzte am osmanischen Hof fort, die die Historiographie gut dokumentiert hat, von Maimonides bis Amatus Lusitanus.

Das Osmanische Reich bot den iberischen Exilierten eine Aufnahme, die die Historiographie längst hervorgehoben hat. Der Sultan Bayezid II. hatte seine Häfen und Städte den aus Spanien vertriebenen Juden geöffnet und sah in ihrer Ankunft eine menschliche und wirtschaftliche Bereicherung für seine Länder [Hirschberg, 1981]. Saloniki, Konstantinopel, Adrianopel, Smyrna und andere Städte wurden zu den großen Zentren eines wiedererstandenen sefardischen Judentums, wo die judäo-spanische Sprache, die Gemeindeorganisation und die iberische rabbinische Kultur sich über mehrere Jahrhunderte hinweg erhielten [Méchoulan, 1992]. Manuel Brudo gehört vollständig in diese Dynamik: Er repräsentiert das intellektuelle und wissenschaftliche Gesicht dieser Einwanderung, einen dieser im christlichen Westen ausgebildeten Geister, die die osmanischen Gesellschaften mit einem Heilwissen bereicherten, das von Hippokrates, Galen und europäischen Humanisten genährt wurde.

Es gibt auch in den Quellen eine offene Frage: die eines Werkes mit dem Titel Taʿamei ha-Mitzvot — „Die Gründe der Gebote" —, das einige Manuel Brudo aufgrund einer Anführung durch Ibn Verga in seinem Shevet Yehudah zuschreiben. Historiographische Vorsicht ist hier geboten: Die Urheberschaft dieses Textes ist unsicher, und wir erwähnen ihn nur als Spur, ohne ihn als gesicherte Tatsache in das Porträt der Lignée aufzunehmen. Dieser Zweifel selbst ist aussagekräftig: Er bezeugt, dass um den Namen Brudo im 16. Jahrhundert Texte und Fragen kreisten, die so wichtig waren, dass selbst die Zeitgenossen über ihre Zuschreibung debattierten.

Neben dem Weg ins Ottomanische Reich weist die Geschichte der Familien hispano-portugiesischer Herkunft häufig eine atlantische Komponente auf, die mit dem Phänomen der Marranen verbunden ist. Die Neuchristen Portugals, durch den Handel zerstreut und der inquisitorischen Verfolgung ausweichend, bildeten im 16. und 17. Jahrhundert Gemeinschaften von „Portugiesen" in Amsterdam, Hamburg, Bordeaux und Bayonne, wo viele sich offen zum Judentum bekannten [Yerushalmi, 1998]. Diese westliche Diaspora hervorzubringende eine Kaufmanns-, Arzt- und Intellektuellen-Elite, die Nordeuropa nachhaltig prägte.

Der Weg von Dionysius Rodrigues und später Manuel Brudo zwischen London, Antwerpen, Ferrara und Venedig deckt sich genau mit dieser atlantischen und norditalienischen Geographie. London unter Heinrich VIII. beherbergte eine Gemeinschaft portugiesischer Marranen, die zum größten Teil freie Berufe ausübten — Ärzte, Kaufleute, Buchhandwerker — in einer halben Duldung, die die königliche Macht stillschweigend garantierte. Dass Dionysius Rodrigues dort lebte und Manuel dort seinerseits tätig war, positioniert die Brudo im Herzen dieser atlantischen Diaspora, deren geografische und soziale Kohäsion heute von Historikern gut belegt ist.

Allerdings belegt keine Quelle, dass ein unabhängiger Zweig der Brudo einer von der ottomanischen Linie unabhängigen atlantischen Marranen-Gemeinschaft angehörte. Die beiden Wege des Familiengeschicks — einer nach Konstantinopel, der andere über London führend, bevor er sich ins Reich einfügte — scheinen demselben Stamm anzugehören, dessen zentrale und dokumentierte Gestalt Manuel darstellt. Dieser Abschnitt beruht daher teilweise auf vermuteter Erinnerung: Er situiert die Familie in einem für die gesamte Sefarden dokumentierten Möglichkeitshorizont, signalisiert aber zugleich, dass der atlantische Weg für die Brudo eine belegte Etappe eines Weges ist, der im Ottomanischen Reich sein Ende findet [Toledano, 1999].

Die Notiz zu Toledano schließt den Weg der Familie Brudo mit einer Emigration nach Frankreich ab [Toledano, 1999]. Diese Bewegung ordnet sich in eine säkulare Dynamik ein, die vom 19. zum 20. Jahrhundert zahlreiche sephardische Familien aus dem zerfallenden Osmanischen Reich – dann aus den Nationalstaaten, die aus seiner Auflösung hervorgingen – sowie aus Nordafrika in die französische Metropole führte. Frankreich bot den Juden seit der revolutionären Emanzipation von 1791 einen Rahmen der Bürgerrechte und Integration, der eine starke Anziehungskraft ausübte [Benbassa, 1997].

Mehrere Faktoren trugen zusammen, um diese Migrationen nach Frankreich zu lenken: das Ansehen der Alliance israélite universelle, die französische Sprache und Kultur in den Gemeinschaften des Levante und des Maghreb verbreitete; die politischen Umwälzungen des östlichen Mittelmeerraums; und für Nordafrika die Dekolonisierung der Mitte des 20. Jahrhunderts, die einen massiven Exodus der Juden nach Frankreich auslöste [Birnbaum, 1990]. Die politische Geschichte der Juden Frankreichs zeigt, wie diese aufeinanderfolgenden Wellen das lange Zeit überwiegend aschkenasische französische Judentum tiefgreifend neu zusammensetzten und ihm eine starke sephardische Komponente verliehen [Birnbaum, 1990].

Für die Familie Brudo sind das genaue Datum, der Ort der Niederlassung und die präzisen Umstände dieser Emigration in unserer Quelle nicht detailliert; nur die Tatsache der Übersiedlung nach Frankreich wird durch die Notiz belegt [Toledano, 1999]. Man kann jedoch diese letzte Ortsbewegung in die Kontinuität einer mehrere Jahrhunderte währenden Mobilität einordnen, die die Lignée von der Iberischen Halbinsel ins Osmanische Reich geführt hatte, mit Stationen in London, Venedig und möglicherweise Ferrara. Diese französische Niederlassung stellt den bekannten Endpunkt einer fünf Jahrhunderte umfassenden Trajektorie dar und illustriert die Widerstandsfähigkeit und Mobilität, die für sephardische Familien charakteristisch sind [Goldenberg, 2014].

Es ist verlockend, aber methodisch riskant, in den Brudo Frankreichs die direkten Nachfolger Manuels zu suchen. Der zeitliche Abstand zwischen dem aktiven Leben des Arztes (um 1530–1585) und den modernen Migrationen nach Frankreich (19.–20. Jahrhundert) umfasst mindestens acht bis zehn Generationen, für die noch keine Namensdokumente in die Akte eingegangen sind. Wir bewahren daher Vorsicht: Die Brudo Frankreichs und Manuel Brudo, der osmanische Arzt, gehören zu demselben Patronym, wie ihn Toledanos Notiz verzeichnet, doch die direkte genealogische Verbindung bleibt durch Archive zu ermitteln.

Der Name Brudo, in seiner langen Dauer betrachtet, verdeutlicht die Mechanismen, durch die sephardische Familien ihre Identität bewahrt und weitergegeben haben. Der Patronym selbst wurde in der Diaspora zu einem eigentlichen Gedächtnisakt: als Träger einer iberischen Herkunft, die in seiner Lautgestalt selbst eingeschrieben war, band er jede Generation an die verlorene Halbinsel [Toledano, 2003]. Onomastiker betonen, dass die Stabilität sephardischer Namen, ihre strenge Weitergabe über Jahrhunderte und Kontinente hinweg, einen starken Kohäsionsfaktor für die Identität innerhalb einer zersplitterten Diaspora bildete [Toledano, 1999].

Manuel Brudo selbst unterzeichnete sein Meisterwerk, indem er sich als Brudus Lusitanus — Brudo der Portugiese — bezeichnete. Dieser doppelte Marker, patronymisch und geografisch, ist eine bemerkenswerte Geste der Identitätsbekräftigung für einen Mann, der Jahrzehnte unter der Maske der Marranenverschleierung gelebt hatte. Seinen iberischen Namen in einer wissenschaftlichen Abhandlung, die in Venedig gedruckt und in Zürich verbreitet wurde, den Engländern adressiert, zu unterzeichnen: das bedeutet, eine Identität in die internationale Republik der Gelehrsamkeit einzuschreiben, die die Inquisition auslöschen wollte. Die Kraft dieser Geste geht über blozen Autorstolz hinaus; sie sagt etwas über den Wert aus, den die jüdische Tradition dem eigenen Namen — shem — beimisst, als Vektor von Gedächtnis und Kontinuität zwischen den Generationen.

Die gelehrte Fachliteratur zu den Juden Nordafrikas und Spaniens bietet die unerlässlichen Instrumente für jede zukünftige Forschung zur Lineage: bibliografische Nachschlagewerke, Gemeindegeschichten und onomastische Wörterbücher bilden deren Grundlagen [Attal, 1993]. Die Gegenüberstellung der mündlichen Familientraditionen mit diesen etablierten Corpora bleibt der bevorzugte Weg, um eine Genealogie wie die der Brudo zu bereichern. Genau an dieser Schnittstelle — wo die weitergegabte Erinnerung auf das Archiv und die Forschung trifft — liegt der solideste Beitrag.

Letztlich lässt sich mit Sicherheit folgende Entwicklung behaupten: ein Name spanischen Ursprungs, ein marranes Leben am Hof Portugals, in London und Italien, ein wissenschaftliches Werk, gedruckt in Venedig und Zürich, eine Rückkehr zum erklärten Judentum in Konstantinopel, ein Dienst beim Sultan und schließlich eine Auswanderung nach Frankreich [Toledano, 1999]. Alles, was den namentlich bekannten Generationen vorausgeht — frühere Genealogien, Lokalisierung der ursprünglichen aljama, parallele Verzweigungen — erfordert eine ergänzende Archivarbeit, zu der der vorliegende Band auffordert, in gewissenhafter Wahrung der Unterscheidung zwischen Bekanntem, Wahrscheinlichem und Überliefertem.

Die Brudo-Lignée verdichtet in ihrer dokumentierten Lebensgeschichte die ganze Weite des sefardischen und marranischen Abenteuers. Aus einem kastilischen Spitznamen hervorgegangen, der sich zu einem erblichen Patronym verfestigte, durchquerte die Familie die entscheidenden Etappen des hispanisch-portugiesischen Schicksals: die iberische Verwurzelung, unterbrochen durch die Vertreibungen von 1492 und 1497; das marranische Überleben unter den Gewändern des Neumchristentums, verkörpert durch Dionysius Rodrigues im Dienste der Könige von Portugal, dann im Londoner und Ferraraischen Exil; das wissenschaftliche Werk Manuels, der den Namen Brudus Lusitanus durch das gelehrte Europa des 16. Jahrhunderts trug; die erklärte Rückkehr zum Judentum in Konstantinopel, im Dienste des Sultans; schließlich die Auswanderung nach Frankreich, zeitliches Ende einer langen Mittelmeer- und Atlantikfahrt [Toledano, 1999]. Dieser Weg, in seinen Grundzügen durch die onomastische Forschung beglaubigt und in seinem glänzendsten Moment durch die gedruckten Spuren des De Ratione Victus bestätigt, illustriert die Widerstandskraft einer Diaspora, die aus Mobilität und Gedächtnis die Bedingungen ihres Überlebens zu machen verstand [Méchoulan, 1992 ; Corpus Zakhor id:c25f4ae4-af75-4f99-90f7-1b08da50f3d5].

Dieses Buch bemühte sich, einer Anforderung treu zu bleiben: nie zu verwechseln, was das Archiv festlegt, was der Kontext wahrscheinlich macht und was die Tradition überliefert. Wo die spezifische Dokumentation über die Brudo endet, übernimmt der allgemeine historische Rahmen die Regie und erhellt, ohne je zu erfinden. Die Lücken sind zahlreich: die Generationen zwischen dem Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts und den zeitgenössischen Brudo Frankreichs bleiben namenlos; die unsichere Zuschreibung des Taʿamei ha-Mitzvot bleibt eine offene Frage; die Lokalisierung der ursprünglichen aljama vor 1492 konnte noch nicht geklärt werden. Diese Lücken gehören zur Ehrlichkeit der Erzählung.

Unter allen Werten, die die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte getragen hat, ist jener, den diese Lignée vor allen anderen am besten zum Ausdruck brachte, das Wissen in den Dienst des anderen gestellt — was das Hebräische durch talmud Torah als universelle Sehnsucht bezeichnet, und was die Brudo-Lignée nicht in der rabbinischen Sphäre verkörperte, sondern in der der hippokratischen Medizin. Dionysius Rodrigues heilte Könige und debattierte mit den besten Ärzten seiner Zeit über Aderlassverfahren. Manuel Brudo heilte ins Londoner Exil verbannte Marranen, dokumentierte ihren Zustand, bot sein Wissen europäischen Lesern an, denen sein Glaube hätte fremd sein sollen, und verfasste schließlich für einen Osmanen-Sultan ein Handbuch zum Zweck der Lebensverlängerung alter Menschen. Diese beiden Männer drückten durch jeden Akt ihres Berufslebens einen Wert aus, den die jüdische Tradition pikouah nefesh nennt — die Rettung des Lebens als Gebot, das fast alle anderen übersteigt. Sie lebten ihn ohne konfessionelle Grenzen, zum Wohle christlicher, muslimischer und jüdischer Patienten, in einer Großzügigkeit der Fürsorge, die die Widrigkeiten und das Exil nicht erstickte, sondern vielmehr verstärkte.

Darin nehmen die Brudo an einer langen Kette jüdischer Ärzte teil, die von Maimonides bis zu Amatus Lusitanus die Medizinwissenschaft zu einem Ort machten, wo die jüdische Tugend der Fürsorge um das Leben — um alles Leben — sich in einer universellen Sprache ausdrückte. Es ist diese Verflechtung zwischen singularem Schicksal und kollektivem Gedächtnis Israels, die dieser Lignée ihre Tragweite gibt: nicht Heilige oder Helden, sondern Männer, die, einen iberischen Namen durch die Stürme des 16. Jahrhunderts tragend, niemals aufhörten zu heilen.

Möge dieses Werk ein Ausgangspunkt für zukünftige Forschungen sein, die durch die Konsultation der ottomanischen Gemeindebücher, französischer Zivilstandsregister, venezianischer medizinischer Archive und marranischer Bestände in England und Italien eines Tages den noch stummen Generationen der Brudo-Lignée Namen und Gestalt geben werden.