Familie Bródy

Bevor Bródy eine Familie war, ist Bródy ein Ort. Die Stadt Brody, heute eine bescheidene Stadt im Westen der Ukraine, war im 19. Jahrhundert die zweite Stadt Ostgaliziens nach Lemberg und eine der am dichtesten jüdisch bevölkerten Siedlungen Europas [Die Freunde Odessas]. Als Grenzstadt mit freiem Status an der Handelsroute zwischen dem Habsburger Reich und Russland war sie ein Knotenpunkt, wo Kaufleute, Hausierer und Gelehrte zusammenkamen. Dieser Ursprung ist, den Namenforschern zufolge, die Quelle des Familiennamens in seiner ungarischen Schreibweise Bródy, die sich von den anderswo bezeugten Formen Brody, Brodie oder Brodsky unterscheidet [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas].

Der Name trägt somit die Spur einer Wanderung: jener galizischen Familien, die im Lauf des 18. und 19. Jahrhunderts nach Nordungarn gingen — nach Miskolc, Eger, in die Region Obergarnien — um dort neue Wurzeln zu schlagen. Diese Mobilität ist kein bloßes Detail; sie entspricht einer Tugend, die die Tradition Israels lange erprobt hat: das Verhältnis zum Fremden und zum Exil, die Fähigkeit, eine Entwurzelung zur Weitergabe zu machen. Der galizische Auswanderer brachte mit sich nicht nur ein Handelsgewerbe, sondern eine Buchkultur, eine Forderung nach Studium und ein Geflecht von Gemeinschaftssolidaritäten, die die Stadt Brody zu hohem Grad getragen hatte. Indem sich diese Familien bei der behördlichen Namenseintragung „aus Brody" nannten, beanspruchten sie eine Zugehörigkeit: die einer gelehrten und frommen Gemeinschaft, wo Torah und Handel sich gegenseitig stützten.

Das Schicksal der Bródy spielt sich im großen Narrativ der Emanzipation ab. Zwischen 1760 und 1945 erlebte die Stellung der Juden in der ungarischen Wirtschaft eine tiefgreifende Umwandlung — vom kleinen ländlichen Handel zur Finanz-, Presse- und Großindustrie in der Stadt [Silber, Jews in the Hungarian Economy, 1992]. Die aus Galizien stammenden Familien drangen zunächst in die Zwischenräume ein, die ihnen die Ständegesellschaft ließ — Getreide-, Vieh- und Textilhandel, Pacht — bevor die rechtliche Emanzipation, die 1867 mit dem Austro-Ungarischen Ausgleich erworben wurde, ihnen die freien Berufe, die Verwaltung und das öffentliche Leben öffnete.

In diesem Umbruch gelangt der Name Bródy zu dokumentarischer Sichtbarkeit. Die Figuren, die ihn im 19. Jahrhundert trugen, sind nicht mehr anonyme Händler an den Rändern, sondern Akteure der magyarischen öffentlichen Sphäre: Journalisten, Dichter, Literaten, Geschäftsmänner. Ihre Laufbahn veranschaulicht, was die der jüdischen Tradition teure « Teilhabe am kollektiven Leben » war — nicht der Rückzug, sondern der vollständige Eintritt in die Bürgergemeinde, mit dem Wagnis, das dem ungarisch-jüdischen Neologismus eigen war, daß man zugleich vollkommen jüdisch und vollkommen ungarisch sein konnte. Dieses Wagnis trug, wie wir wissen, seine Spannungen und Illusionen in sich; die Wahrhaftigkeit der Erzählung gebietet, diese nicht zu verschweigen. Aber zunächst muß man seine Großzügigkeit ermessen: jene von Männern, die glaubten, daß die Zugehörigkeit zu einem Vaterland sich durch ihre Besonderheit bereichern konnte, anstatt sie aufzulösen.

Die best dokumentierte Figur dieser Konstellation ist Zsigmond Bródy, geboren 1840 in Miskolc und gestorben 1906 in Budapest. Als ungarischer Journalist und Dichter stellte er seine Feder in den Dienst des Kampfes für die Gleichberechtigung der Juden [Jewish Virtual Library]. Dieser Kampf war auch das Thema seiner Poesie: Er schrieb unter dem Pseudonym „Ein ungarischer Jude" und komponierte in ungarischer Sprache Hymnen für die große neologe Synagoge von Pest [Jewish Virtual Library].

Nichts veranschaulicht die Verflechtung dieser Lignée mit dem kollektiven Gedächtnis Israels besser als dieses Detail. Sich als „Ein ungarischer Jude" zu unterzeichnen, bedeutet, sowohl Auslöschung als auch Marginalität abzulehnen: Es bedeutet, die doppelte Zugehörigkeit zum Manifest zu machen. Und Hymnen in ungarischer Sprache für den synagogalen Gottesdienst zu komponieren, heißt die Ambition der neologen Bewegung selbst zu verkörpern — die Sprache des Vaterlandes zu heiligen, um das Gebet Israels darin aufsteigen zu lassen. Hier berühren wir mehrere zusammen verwobene Tugenden: die Gerechtigkeit, angestrebt durch die Forderung nach Gleichberechtigung; die Frömmigkeit, bedient durch die liturgische Hymne; und der Beitrag zum kollektiven Leben durch das Engagement des Publicisten in der öffentlichen Debatte. Zsigmond Bródy gelangte überdies zu Ehrungen des Staates: Er saß in der Zweiten Kammer des ungarischen Parlaments, ein glänzendes Zeichen der Integration einer Familie, deren Name eine Generation zuvor noch das galizische Exil ausdrückte [Wikipedia — Zsigmond Bródy].

Sein Weg als Gründer und Pressemann — Ungarn seiner Zeit machte germanophone und magyarische Journalismus zu einem der großen Vektoren der jüdischen Modernität — bindet ihn an diese Tradition des Wissens im Dienste der Kollektivität. Die Presse war für diese Generation eine säkulare Verlängerung des Beth ha-midrash: ein Ort, an dem man argumentiert, plädiert, erzieht. Darin verlängert Zsigmond Bródy unter neuen Formen die alte jüdische Tugend des verantwortungsvollen Wortes.

Eine weitere bedeutende Persönlichkeit trägt diesen Namen: Sándor Bródy, geboren 1863 in Eger und gestorben 1924 in Budapest. Schriftsteller, Dramatiker und Publizist, verfasste er Novellen mit naturalistischer Inspiration und Romane unter dem Einfluss von Zola, später unter dem von Jókai [Larousse ; BnF Catalogue général]. Er zählt zu den Vermittlern des Naturalismus in der ungarischen Literatur, aufmerksam für bescheidene Existenzen, für Dienstmägde, Arbeiter, für die Ränder der Gesellschaft, die er mit neuer Schärfe darstellte.

Diese literarische Aufmerksamkeit für die Kleinen und Verletzlichen ist nicht ohne Echo einer Kardinalwert des Judentums: die Sorge um den anderen, die dem Armen zuerkannte Würde. Ohne den Schriftsteller zum religiösen Moralisten zu machen — sein Werk ist säkular, für seine Zeit manchmal skandalös —, kann man in seinem Blick auf die Enterbten eine Säkularisierung der alten prophetischen Forderung nach sozialer Gerechtigkeit lesen, jener, die gebietet, den Blick nicht vom Leidenden abzuwenden. Sándor Bródy veranschaulicht so den Eintritt der ungarischen Juden in das nationale Literaturerbe: nicht mehr Objekte des Diskurses, sondern Schöpfer im vollen Recht einer ungarischen Sprache und Sensibilität. Ein ungarischer Literaturpreis trägt heute seinen Namen, Beweis für den Platz, den ihm die nationale Kultur dauerhaft zuerkannt hat [Wikimonde — Sándor Bródy]. Sein Beitrag gehört zum literarischen Wissen, jene Tugend, die die Tradition Israels jedes Mal ehrt, wenn ein Werk das Bewusstsein erhebt und denen ohne Stimme Stimme gibt.

Es ist hier eine Vorsicht geboten, die die Strenge verlangt. Die unter dem Namen Bródy zusammengefassten Figuren — der Journalist aus Miskolc, der Romanautor aus Eger und die anderen dokumentierten Träger des Corpus — bilden keinen etablierten Stammbaum. Ihre genauen Verwandtschaftsverhältnisse bleiben zu dokumentieren [Q13630463 — Wikidata]. Der auf einem Toponym geschmiedete Familienname konnte von mehreren galizischen ausgewanderten Familien unabhängig angenommen werden, ohne nachgewiesene gemeinsame Abstammung [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas].

Diese Unsicherheit schwächt nicht die Erzählung ; sie macht sie wahrer. Das Große Buch einer Lignée ist nicht immer ein Baum mit bekannten Wurzeln ; es ist manchmal ein Sternbild, eine Menge von Trajektorien, die ein und derselbe Name miteinander verbindet, ohne dass man zwischen ihnen alle Äste verfolgen könnte. Dies ist das Schicksal vieler jüdischer Familien Mitteleuropas, deren Register zerstreut, verbrannt, in den Katastrophen des 20. Jahrhunderts verloren gingen. Dieses dokumentarische Schweigen anzuerkennen, anstatt es durch Erfindung zu füllen, ist eine Tugend, die aus der talmudischen Tradition stammt : die Demut des Wissens, die gewissenhafte Achtung des safek, des berechtigten Zweifels, der es vorzieht, „ich weiß nicht" zu sagen, anstatt ohne Beweis zu behaupten. Die Gemeinde von Brody selbst war ein großer Ort dieser Kultur des anspruchsvollen Studiums, wo man nicht grundlos Urteile fällte. Insofern ehrt die angenommene Unsicherheit dieses Kapitels die Lignée besser als eine falsche Gewißheit.

Die Bródys in ihrer Zeit zu verorten heißt auch, das Gewicht dessen zu tragen, was danach geschah. Die jüdische Welt Ungarns und Galiziens, die dieser Name durchzieht — jene der Emanzipation, der neolog Synagogen, der magyarischen Presse und der literarischen Salons — wurde im 20. Jahrhundert vernichtet. Die Stadt Brody, die einst eine überwältigende jüdische Mehrheit zählte, hat heute nur noch eine winzige Präsenz dieser Geschichte [Les Amis d'Odessa]. Das Jerusalem Galiziens ist erloschen, und mit ihm die Heimstätte, von der der Name ausgegangen war.

Dieser Schatten verleiht den dokumentierten Leben der Lineage eine Zeugnis-Reichweite. Die ungarischen Hymnen von Zsigmond Bródy, die Romane von Sándor Bródy, sind zu rettenden Fragmenten einer versunkenen Welt geworden. Sie zu bewahren, sie zu benennen, sie weiterzugeben, heißt die Geste zu vollziehen, die die Überlieferung Israels zakhor nennt — gedenke: nicht Nostalgie, sondern die tätige Pflicht des Gedenkens, die weigert, dass das Vergessen vollende, was Gewalt begonnen hat. Das Große Buch nimmt so an einem Werk teil, das größer ist als die Gedenkfeier einer Familie: Es trägt eine Konstellation von Namen in die lange Kette des kollektiven Gedenkens ein, wo jedes wiedergefundene Leben ein Sieg über Auslöschung ist.

Von Jerusalems Galizien bis zu den Tribunen des Parlaments von Budapest, vom Handelsversteck ins liturgische Lied und zum naturalistischen Roman — der Name Bródy zeichnet eine der großen Trajektorien des mitteleuropäischen Judentums: die eines Volkes, das, aus den Rändern hervorgegangen, in die Modernität eintrat, ohne sich selbst aufzugeben. Ohne etablierten Stammbaum gibt sich diese Linie als eine Konstellation; aber die Figuren, die sie zusammensetzen, teilen eine gleiche spirituelle Signatur.

Was diese Linie unter allen am besten ausgedrückt haben wird, ist das Wort im Dienst der Gerechtigkeit und des Gemeinschaftslebens. Zsigmond Bródy plädierend, mit der Feder in der Hand, für die Gleichheit der Rechte der Juden, und sich stolz als „Ein ungarischer Jude" unterzeichnend; Sándor Bródy den Demütigen eine Stimme gebend in einer magyarischen Sprache, die er bereichert — beide verkörpern diese prophetische Tugend, in der das Wort zur Tat wird, wo schreiben bedeutet, Partei zu ergreifen für die Menschenwürde. Darin setzen die Bródy, in den neuen Formen der Presse und des Romans, die älteste Berufung Israels fort: die eines Volkes, für das das Wort niemals neutral ist, sondern immer der Gerechtigkeit, der Erinnerung und der Sorge um den anderen geordnet.