Familie Borkenau

Das erste gesicherte Faktum über die Borkenau ist linguistisch: Der Name entstammt dem Jiddischen, der Umgangssprache der aschkenasischen Gemeinden [Q4945581 — Wikidata]. Diese Zugehörigkeit ist nicht nebensächlich. Das Jiddische, hervorgegangen aus der Begegnung germanischer, hebräischer und slawischer Substrate, war fast tausend Jahre lang die Sprache des Alltags, des häuslichen Gebets, des Handels und der familiären Weitergabe für die Mehrheit der Juden Europas [Baumgarten, Le Yiddish, 2002]. Einen Namen jiddischen Ursprungs zu tragen, heißt, ein Kulturerbe der Rede, des Studiums und der Erinnerung zu erben — eben jenes Erbe, das es den verstreuten Gemeinden über die Jahrhunderte hinweg ermöglichte, einen ununterbrochenen Faden zu Gesetz und Text zu bewahren.

Die Endung -au und die Struktur des Namens deuten auf den judäo-deutschen und galizischen Raum hin, wo die Wörterbücher von Beider und Menk gezeigt haben, wie Namen zur Zeit der josephinischen Reformen — Toleranzpatent von 1782, Verordnung von 1787, die den Juden der Habsburger die Annahme eines fixen Namens auferlegten —, teils gewählt, teils von der Verwaltung zugewiesen wurden [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des Judäo-Deutschen]. In diesem kritischen Moment wird der Name zugleich Zeichen bürokratischer Kontrolle und Instrument familiärer Kontinuität. Das Geschlecht Borkenau, indem es diesen Namen bewahrte und weitergab, nahm an einem kollektiven Phänomen teil: am langsamen Eintritt der aschkenasischen Juden in das moderne Zivilstandswesen, ohne Bruch mit der Treue zu Sprache und Überlieferung.

Hier zeigt sich eine erste Tugend, diskret, aber grundlegend, die die jüdische Tradition shemirat ha-mesorah nennt, die Sorge um die Weitergabe: einen jiddischen Namen zu bewahren in einer Zeit, da die Staaten Germanisierung forderten, hieß, sich dem Auslöschen zu widersetzen und die Verbindung zur Herkunftsgemeinde zu wahren [Katz, Words on Fire, 2004]. Dieser Widerstand gegen das Verschwinden in der dominierenden Sprache ist eine Form der kollektiven Demut nicht weniger als des diskreten Stolzes: Man reklamiert den Namen nicht, man behält ihn — einfach, hartnäckig.

Die wahrscheinliche Geographie der Borkenau ist die des riesigen aschkenasischen Bogens, der von Galizien über Böhmen und Wien von Galizien bis nach Wien das schlagende Herz des mitteleuropäischen Judentums im 19. Jahrhundert bildete. Die onomastischen Kataloge verbinden Namen mit germanischen Endungen dieser Art mit den Gemeinden des jüdischdeutschen Sprachraums, in dauerhaftem Kontakt mit der jiddischsprachigen Welt des Ostens [Wörterbücher der jüdischen Patronyme Osteuropas und des Jüdischdeutschen].

Diese Region war zwischen 1897 und 1930 Schauplatz einer außergewöhnlichen jüdischen Kulturrenaissance : Die jiddische Sprache wurde dort zum Gegenstand des Stolzes und zur literarischen Materie, getragen von einer Generation von Schriftstellern, Journalisten und Schauspielern, die die Volkssprache zur vollwertigen Kultursprache erhoben [Bechtel, La Renaissance culturelle juive, 2002]. Die Familien dieser Region, selbst wenn sie sich der Wiener Emanzipation und Assimilation zuwandten, trugen die Prägung dieser intellektuellen Efferveszenz, in der die jiddische Presse eine zentrale Rolle bei der Modernisierung des jüdischen Bewusstseins spielte [Stein, Making Jews Modern, 2004].

Es ist wahrscheinlich — ohne dass das Archiv hier eine vollständige namentliche Rekonstruktion erlaubte —, dass die Borkenau zu diesem Übergangsmilieu gehörten : in der Tradition verankert, aber erfasst von den großen Binnenwanderungen in die kaiserlichen Metropolen, an erster Stelle Wien. Diese Bewegung drückt einen kardinalen Wert des emanzipatorischen Judentums aus : die Beteiligung am Kollektivleben der Stadt, der Eintritt in die Berufe, die Universität und die öffentliche Debatte, ohne Verleugnung der Herkunft.

Wien befand sich damals, nach dem Wort, das Stefan Zweig in seinen Memoiren gebrauchen wird, in einem « Zeitalter der Sicherheit » — einer Sicherheit, die die tiefe Spannung des untergehenden Reiches verbarg. In dieser Wiener Welt, zugleich glänzend und zerbrechlich, wurde Franz Borkenau am 15. Dezember 1900 geboren. Sein Vater, der Richter Rudolf Pollack, und seine Mutter, Melanie Fürth, gehörten zu jener in den Staatsapparat und die freien Berufe integrierten österreichisch-ungarischen jüdischen Bourgeoisie, deren Kinder aber nach dem Zusammenbruch des Reiches 1918 eine radikale Destabilisierung erleben sollten. Die Tatsache, dass Franz den Namen Borkenau annahm — und nicht Pollack, den väterlichen Familiennamen — bleibt eine offene Frage, mögliches Zeichen einer bewussten Identitätsgeste oder einer Wiederheirat in der mütterlichen Linie : aber diese Wahl selbst, jenen jiddischen Namen zu tragen und weiterzugeben statt eines leichter assimilierbaren Patronyms, sagt etwas aus über die Tiefe der Bindung an die Herkunft.

Die am solidesten dokumentierte Figur, die diesen Namen trug, ist Franz Borkenau (Wien, 15. Dezember 1900 — Zürich, 22. Mai 1957), Historiker, Soziologe und Politologe. Sohn des Richters Rudolf Pollack und von Melanie Fürth, zunächst an der Universität Wien ausgebildet, wo er Jura, Geschichte, Wirtschaft und Philosophie studierte, war er einer jener jungen Wiener Juden, die nach dem Ersten Weltkrieg und dem Zusammenbruch der Habsburger in großen säkularen Ideologien einen Ersatz für eine Welt suchten, die unter ihren Füßen zusammengebrochen war.

Wie viele seiner Generation überzeugt, dass der Kapitalismus die tiefe Ursache der Katastrophe von 1914–1918 war, schloss er sich kommunistischen Kreisen an und wurde in seinen Studienjahren in Leipzig ein aktiver Aktivist. Dieser Durchgang durch den Marxismus war nicht einfach nur politisch: Er trug in sich eine messianische Aspiration, die Beobachter häufig im Engagement zentraleuropäischer jüdischer Intellektueller für Bewegungen universeller Emanzipation erkannt haben — eine Transposition der Hoffnung Israels in das Vokabular der sozialen Revolution.

Aber Borkenau war auch, und vielleicht vor allem, ein Mann der kritischen Analyse. Bereits in den 1930er Jahren begannen seine soziologischen Lesarten und sein direkter Kontakt mit der Realität der internationalen kommunistischen Bewegung, einen unüberbrückbaren Abstand zwischen ihm und der Orthodoxie der Partei zu schaffen. Seine interdisziplinäre Ausbildung — Jura, Geschichte, Wirtschaft, Philosophie — machte ihn zu einem Beobachter von ungewöhnlicher Genauigkeit, fähig, die Machtstrukturen dort zu lesen, wo andere nur Versprechen der Zukunft sahen.

Im Jahr 1937 veröffentlicht Franz Borkenau The Spanish Cockpit bei Faber and Faber in London. Das Buch ist ein Zeugnis aus erster Hand über den spanischen Bürgerkrieg, gestützt auf zwei aufeinanderfolgende Besuche in der republikanischen Spanien, bei denen Borkenau vor Ort — in den Dörfern Aragons, in Barcelona, in Madrid — die Realität der anarchistischen Brigaden, der kommunistischen Milizen, des republikanischen Widerstands und der schrittweisen Übernahme durch die Kommunistische Partei einer Revolution, die sie nicht gemacht hatte, beobachtet.

Der Titel selbst ist aufschlussreich: Ein cockpit ist die Arena, in der Hähne zum Kampf gegeneinander gestellt werden — eine Metapher für das gewaltsame Chaos und die Bruderkämpfe, die das republikanische Lager ebenso zerrissen wie der Kampf gegen den Faschismus Francos. Dieser illusionslose Blick auf die spanische Linke in einem Moment, in dem die große Mehrheit der antifaschistischen europäischen Intellektuellen die Verbrechen des Stalinismus innerhalb der republikanischen Front nicht sehen wollte, machte The Spanish Cockpit zu einem Buch, das gleichzeitig mutig und umstritten war.

Borkenau beschreibt darin mit klinischer Präzision, wie die Kommunistische Partei unter sowjetischer Leitung die unabhängigen revolutionären Organisationen — POUM, CNT-FAI — methodisch im Namen der militärischen Disziplin zerstört. Er dokumentiert willkürliche Verhaftungen, außergerichtliche Hinrichtungen, die Manipulation von Informationen. Sein Zeugnis war um mehrere Monate seinem in Hommage à la Catalogne (1938) folgenden George Orwell voraus, und die beiden Männer teilten diese singuläre Klarheit, Zeugen gegen den herrschenden Strom gewesen zu sein.

Hier findet der jüdische Wert des emet — die Wahrheit, die in der rabbinischen Tradition als einer der Pfeiler gilt, auf denen die Welt ruht — seinen glänzendsten Ausdruck im Schicksal Franz Borkenaus. Wo zeitgenössische Denker von der Brillanz André Malrauxs oder Arthur Koestlers (vor seinem eigenen Bruch) die sowjetischen Verbrechen in Spanien verschwiegen oder bagatellisierten, wählte Borkenau, zu sagen, was er gesehen hatte, auf die Gefahr hin, als Verräter der antifaschistischen Sache diffamiert zu werden. Dieser Mut der Wahrheit angesichts der Mystifikationen der Zeit, diese Treue zum Augenzeugenzeugnis gegen ideologische Konstruktionen setzt auf dem weltlichen Gebiet der Politikwissenschaft eine alte Forderung Israels fort: die des Zeugen (ed), der nicht schweigen kann, ohne das Wesentliche zu verraten.

Das Buch wurde in großen Teilen der linken Presse mit Feindseligkeit aufgenommen, die darin einen Angriff auf die Volksfront in einem kritischen Moment sah. Aber seine dokumentarische Strenge sicherte ihm eine dauernde Nachwirkung: Es bleibt heute einer der Gründungstexte zum Verständnis des spanischen Bürgerkriegs in seiner inneren Komplexität.

Zwei Jahre nach The Spanish Cockpit veröffentlicht Borkenau 1939 World Communism : A History of the Communist International, zunächst unter dem Titel The Communist International 1938, dann in seiner erweiterten Fassung in den Vereinigten Staaten. Das Werk wurde 1962 von der University of Michigan Press mit einer Einleitung von Raymond Aron neu aufgelegt — eine späte, aber entscheidende Würdigung, durch die einer der größten liberalen Geister Europas die Weitsicht und Strenge seines Vorgängers würdigt.

Das Buch rekonstruiert die vollständige Geschichte der Dritten Internationale von ihren Ursprüngen in der russischen revolutionären Bewegung bis zu ihren Verzweigungen in Europa und Asien. Borkenau analysiert darin den Bolschewismus als ein ideologisches System, das mit den Traditionen der westlichen Arbeiterbewegung unvereinbar ist — eine These, die damals als Provokation aufgefasst wurde, aber die folgenden Jahrzehnte reichlich bestätigen sollten. Er analysiert die Mechanismen, durch welche Moskau seine Disziplin kommunistischen Parteien im Inland aufzwang, die ursprünglich ihre eigenen Wurzeln und ihre eigenen revolutionären Dynamiken hatten.

Die asiatische Dimension der Analyse war besonders innovativ: Borkenau widmet den Revolutionen in China und dem Verhältnis zwischen Kommunismus und Befreiungsbewegungen außerhalb Europas beträchtliche Ausführungen — einen Beobachtungswinkel, den nur wenige seiner Zeitgenossen einzunehmen verstanden. Noch bemerkenswerter ist, dass er in späteren Artikeln der 1950er Jahre — insbesondere in der Zeitschrift Commentary im April 1954 — die chinesisch-sowjetische Spaltung vorhersagt und damit ein Ereignis um ein Jahrzehnt vorwegnimmt, das die meisten Experten für unwahrscheinlich hielten. Diese Fähigkeit, tiefe Strukturen hinter ideologischen Fassaden zu erkennen, ist das Merkmal einer analytischen Intelligenz ersten Ranges.

Die Einleitung, die Raymond Aron zur Neuauflage von 1962 beisteuerte, besiegelt Borkenaus Stellung im Pantheon der Totalitarismus-Analytiker. Aron betont die Solidität der bolschewistischen Analyse und ihre « enduring relevance » — ihre bleibende Relevanz — für das Verständnis der revolutionären Bewegungen des 20. Jahrhunderts. Dieser posthume Dialog zwischen zwei Intellektuellen jüdischer Herkunft, dem Österreicher Borkenau und dem Franzosen Aron, um dieselbe Anforderung von Klarheit gegen ideologische Mystifikationen, bildet eine der schönen Seiten des jüdischen Beitrags zum europäischen politischen Denken.

In der jüdischen Tradition ist die Tugend des cheshbon ha-nefesh — die strenge Gewissensprüfung, die ehrliche Bilanzierung des Selbst und der Welt — eine ebenso spirituelle wie intellektuelle Disziplin. World Communism ist eine meisterhaft säkularisierte Anwendung davon: Borkenau unterzieht darin die Geschichte der internationalen kommunistischen Bewegung einer kompromisslosen Untersuchung, weigert sich sowohl marxistischen Hagiografien als auch konservativen Verdammungen, um eine Analyse zu schaffen, die weiterhin ein Instrument des historischen Verständnisses bleibt.

Der Name Borkenau, weil er jiddischen Ursprungs ist [Q4945581 — Wikidata], lädt dazu ein, die Lignée in die Bedeutungswelt zurückzuversetzen, die die Welt der Aschkenazim war: eine Welt, in der die Sprache selbst ein Träger von Werten war. Die Renaissance des modernen jiddischen Theaters, die Fülle von Fiktion und Poesie in dieser Sprache um die Wende des 20. Jahrhunderts zeugen von einer schöpferischen Vitalität, an der jede Familie des jiddischsprachigen Raums teilhatte, wenn auch nur als Publikum, Leser oder Vermittler [Quint, The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019] [Sandrow, Vagabond Stars, 1996].

Die große jiddische Fiktion von Mendele Moïcher Sforim, Sholem Aleichem und Peretz machte das gewöhnliche Leben der Gemeinden — ihre Handwerke, ihre Leiden, ihren Humor, ihre Frömmigkeit — zu universeller Literaturstoff [Frieden, Classic Yiddish Fiction, 1995]. In diesem Spiegel lässt sich, jenseits des Mangels an detaillierten nominativen Archiven, die wahrscheinliche Textur des Lebens der Borkenau lesen: das einer Familie jiddischer Sprache, deren Existenz sich zwischen dem beit midrash, dem Markt und der Synagoge entfaltete.

Das Umherziehen war zudem ein strukturelles Merkmal dieser Kultur: Die jiddischen Theatertruppen, wie die Vilna Troupe, machten das Wandern zur Kunst und trugen ihre Sprache von Stadt zu Stadt über die Kontinente [Caplan, Yiddish Empire, 2018]. Der Name Borkenau, dessen Endung selbst einen Ort und eine Bewegung andeutet, verdichtet diese fruchtbare Spannung zwischen Verwurzelung und Zerstreuung — eines der großen Kennzeichen der jüdischen Erfahrung.

Franz Borkenau selbst, ein deutschsprachiger Intellektueller, geformt in der Wiener Welt, trug die Schichten dieser Welt in sich: das jiddische Substrat des Familiennamens, die deutschsprachige Kultur der bürgerlichen Assimilation und das gezwungene englischsprachige Exil der antifaschistischen Diaspora. Drei Sprachen, drei Welten, ein einziger Faden: die Treue zur ehrlichen Forschung, zu dem, was die Weisen emet le'amito nannten — die Wahrheit um ihrer selbst willen, ohne Nebenvorteil.

Die Geschichte der jüdischen Lignées lässt sich niemals auf die männlichen Figuren reduzieren, welche die öffentliche Überlieferung bevorzugt bewahrt. In der jiddischen Welt waren Frauen Hüterinnen der Haushaltssprache und zunehmend Akteurinnen der literarischen Schöpfung: Die Tradition der weiblichen Lyrik in Jiddisch reicht bis ins 16. Jahrhundert zurück und entfaltete sich bis ins 20. Jahrhundert [Hellerstein, A Question of Tradition, 2014].

Im Fall der Borkenau erinnert die Gestalt von Melanie Fürth — Mutter von Franz — daran, dass die jüdischen Familien der Wiener Bourgeoisie auch Frauen von beachtlicher Bildung hervorbrachten. Auch wenn die Überlieferung keine detaillierten namentlichen Spuren ihrer Handlungen bewahrt hat, ist ihre Rolle in der Vermittlung der intellektuellen und moralischen Dispositionen untrennbar von dem, was ihre Söhne wurden. Franz Borkenau, der analytische Strenge und den Mut gegenüber herrschenden Ideologien zum Zentrum seines intellektuellen Lebens machte, verdankte dem Familienumfeld — schwer messbar, aber real — etwas, das seine Mutter mitgestaltet hatte.

Das aschkenasische Gedächtnis der Kollektivität ermöglicht es, ihre wahrscheinliche Rolle wiederherzustellen: das Jiddische als mame-loshn, die « Muttersprache », zu vermitteln, die Kontinuität der Gesten der Frömmigkeit, der Wohltätigkeit (tsedaka) und der Gastfreundschaft zu sichern, welche das Gefüge des jüdischen Haushalts prägten. Die Beziehung zwischen dem Hebräischen, der heiligen Sprache der Männer in der Synagoge, und dem Jiddischen, der Sprache des Haushalts und oft der Frauen, prägte das jüdische Leben und seine symbolische Ökonomie tief [Seidman, A Marriage Made in Heaven, 1997].

Diese Dimension verkörpert eine wesentliche Tugend: die Sorge für den anderen und die bescheidene, aber entscheidende häusliche Güte, ohne welche keine Vermittlung möglich gewesen wäre. Die Lignée Borkenau, wie alle in ihrer Welt, hielt sich durch diese namenlosen Hände aufrecht wie auch durch ihre berühmten Gestalten.

Die Wende zum 20. Jahrhundert stellte die jüdischen Familien Mitteleuropas vor eine Krise der Modernität: Säkularisierung, Urbanisierung, Versuchung der Assimilation, Aufstieg der Nationalismen und des Antisemitismus. Die jiddische Erzählliteratur dieser Periode, von 1905 bis 1914, behandelt eben diese Erfahrung des Umbruchs, wo die alte Welt vor den Augen einer Generation zerfiel, die zwischen Treue und Emanzipation hin- und hergerissen war [Krutikov, Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 2001]. Das Schicksal von Franz Borkenau verdeutlicht diesen Wendepunkt: Erbe einer mitteleuropäisch-jüdischen Welt, engagierte er sich in den großen säkularen Ideologien seiner Zeit, bevor er zu deren kritischem Analytiker wurde und diese Urteilsfreiheit zum hohen Preis des Exils bezahlte.

Vertrieben durch den Aufstieg des Nazismus und seine Zugehörigkeit zu einer jüdischen Welt, die das Hitler-Regime der Vernichtung preisgegeben hatte, erlebte Franz Borkenau das Umherirren, das das Los so vieler deutschsprachiger jüdischer Intellektueller in den 1930er Jahren war. Wien, Leipzig, dann das Exil quer durch Europa — Panama, Großbritannien, Bundesrepublik Deutschland — bildeten die zersplitterte Geographie eines Lebens ohne festen Mittelpunkt. Diese Bedingung des Exilierten war nicht nur ein biographischer Zufall: Sie gab Borkenau die Position des Fremden, desjenigen, der von außen beobachtet und sieht, was die Insider nicht sehen können.

Die jüdische Tradition kennt diese besondere Tugend des ger — des Fremden, des zeitweiligen Bewohners — gut, der genau deshalb, weil er nicht ganz zur Stadt gehört, in der er lebt, deren Widersprüche mit besonderer Schärfe erfassen kann. Die Torah gebietet, den Fremden zu lieben, aber der Fremde selbst, in seiner Position des Dazwischenseins, entwickelt eine Beobachtungsfähigkeit, die die Seßhaftigkeit abstumpft. Diese Position des hellsichtigen Exilierten ermöglichte es Borkenau, The Spanish Cockpit mit einer Distanz zu schreiben, die engagierte Aktivisten nicht erreichen konnten, und World Communism mit einem Überblick zu verfassen, den nationale Spezialisten nicht besaßen.

Seine Laufbahn schließt sich somit der großen kollektiven Erzählung der aschkenasischen Diaspora des 20. Jahrhunderts an — Zerstreuung, Entwurzelung, aber auch Wissenstransmission über Grenzen hinweg. In diesem Umherirren spielt sich etwas von der antiken Erfahrung Israels erneut ab: die Verpflichtung, im Unterwegs-Sein zu denken, ein Werk ohne ständigen Hort zu schaffen, ohne Land weiterzugeben, in dem man Wurzeln schlagen könnte. Dass der Name überlebt hat, weitergegeben und dokumentiert wurde, ist für sich genommen ein Akt des Widerstands gegen Auslöschung — ein stilles Sieges des Gedächtnisses über das Vergessen [Katz, Words on Fire, 2004].

In den letzten Jahren seines Lebens produzierte Borkenau weiterhin Analysen zum internationalen Kommunismus und sagte Entwicklungen voraus, die nur die Zukunft und die Freigabe sowjetischer Archive später validieren sollten. Er starb am 22. Mai 1957 in Zürich, im Alter von sechsundfünfzig Jahren, und hinterließ ein Werk, dessen Nachwirkung, lange durch ideologische Widerstände in der intellektuellen Welt des Kalten Krieges aufgeschoben, sich schließlich als ein dauerhafter Beitrag zum Verständnis des 20. Jahrhunderts durchsetzte.

Am Ende dieses Weges liest sich die Lineage Borkenau weniger als kontinuierliche Genealogie — die das Archiv nicht vollständig zu rekonstruieren erlaubt — denn als Kondensation der mitteleuropäisch-aschkenasischen Erfahrung. Der Name, jiddischen Ursprungs [Q4945581 — Wikidata] und dokumentiert in den großen onomastischen Katalogen [Wörterbücher der jüdischen Patronyme Osteuropas und Judäo-Deutschen], ist der rote Faden einer Geschichte aus Sprache, Gelehrsamkeit, Exil und Treue.

The Spanish Cockpit und World Communism sind die zwei dokumentierten Denkmäler dieses Beitrags. Die erste verkündet die Tugend des Zeugen: hinschauen, getreu berichten, sich weigern, Abmachungen mit der Realität zu treffen, auch wenn sie einer Sache dienen würden, an die man glaubt. Die zweite verkündet die Tugend des Analytikers: geduldig die Strukturen eines historischen Phänomens rekonstruieren, hinter ideologischen Fassaden die Herrschaftsmechanismen lesen und — mit einer Hellsichtigkeit, die Raymond Aron selbst begrüßen wird — Entwicklungen vorhersehen, die die Welt Jahrzehnte brauchen wird, um anzuerkennen.

Unter all den Tugenden, die die Tradition Israels durch Jahrhunderte und Kontinente getragen hat, ist es der Mut zur Wahrheit — emet in der hebräischen Sprache, eines der Fundamente, auf denen die Weisen sagten, dass die Welt ruht — den diese Lineage am besten ausgedrückt hat. Bei Franz Borkenau nahm dieser Mut die intellektuelle Gestalt der rücksichtslosen Analyse des Totalitarismus in seinen beiden faschistischen und kommunistischen Gesichtern an, Treue zur Realität gegen die bequemen Lügen der Zeit. Bei den Namenslosen der Lineage — dem Richter Rudolf Pollack, Melanie Fürth, all jenen, deren Namen das Archiv nicht bewahrt — nahm dieser Mut die bescheidenere, aber nicht weniger hartnäckige Gestalt der Bewahrung eines Namens und einer Sprache an, in einer Zeit, da alles zum Vergessen drängte.

Darin nehmen die Borkenau an einer Tugend teil, die das Judentum durch Jahrhunderte und Kontinente getragen hat: die des Zeugen, der sich weigert zu schweigen, und des Wächters, der die Erinnerung überliefert, damit nichts verloren geht. Ob diese Wahrheit aus dem kriegszerstörten Spanien, aus einem Exilbüro in London oder aus der Zurückhaltung eines Wiener Heimes gesagt wurde, in dem man einen jiddischen Namen bewahrte in einer Stadt, die sich seiner entledigte — es ist immer dieselbe Forderung, die spricht, und es ist die Ehre dieser Lineage, sie getragen zu haben.