Familie Bonucci

Den Namen Bonucci zu verstehen bedeutet zunächst, die Besonderheit der italienischen jüdischen Onomastik zu verstehen. Im Gegensatz zu anderen Diasporen, wo Namen leicht eine hebräische, iberische oder germanische Herkunft verraten, trugen die Juden Italiens massiv Familiennamen aus der Region: Stadtnamen (Volterra, Modena, Pisa, Ravenna), Berufsnamen oder – wie hier – Übernamen, die auf Eigenschaften beruhten. Schaerf verfolgte mit seinem Inventar von 1925 präzise das Ziel, diese Namen zu erfassen, um das Gedächtnis eines onomastischen Erbes zu bewahren, das die Modernität bereits bedrohte aufzulösen.

Der Name Bonucci gehört zu einer Familie von Familiennamen, die auf die Wurzel bon- / buon-, „gut", aufgebaut sind. Dieser Lobwert ist für eine jüdische Sensibilität nicht neutral: die Tradition Israels stellt im Kern ihrer Ethik den Begriff von tov, das Gute, und den des Mannes tzaddik, des Gerechten, ins Zentrum. Dass ein Vorfahr von seiner Gemeinde „der Gute" genannt wurde und dieser Übername zum Namen einer ganzen Linie wurde, sagt etwas darüber aus, wie sich Tugenden in der Familienerinnerung weitergeben: nicht durch Dekret, sondern durch Ruf. Das Diminutivsuffix -ucci, das Mittelitalien eigen ist, lässt vermuten, dass die Wiege des Namens in der Toskana oder in den umbrisch-toskanischen Regionen liegt, Länder sehr alter jüdischer Präsenzen.

Diese Dimension verdient Vorsicht: wir verfügen derzeit nicht über eine Gründungsurkunde, die den ersten Bonucci benennt. Die Bedeutung des Namens beruht auf linguistischer Analyse und onomastischer Tradition, nicht auf genealogischem Archiv. Aber sie wirft Licht auf eine größere Wahrheit: durch ihre Namen selbst manifestierten die Juden Italiens eine Verwurzelung, wie sie nur wenige andere Diasporagemeinden in solcher Tiefe gekannt haben. Nach Attilio Milano, dessen Storia degli ebrei in Italia ein grundlegendes Nachschlagewerk bleibt, reicht diese Präsenz ohne Unterbrechung bis zur römischen Zeit zurück und macht die italienische Judentum zu einer der ältesten der Welt außerhalb des Landes Israel.

Um eine toskanische oder mittelitalienische Lineage mit einem Namen wie Bonucci historisch einzuordnen, muss man den etablierten historischen Rahmen der jüdischen Präsenz auf der Halbinsel wiederherstellen. Attilio Milano hat diese jahrhundertelange Kontinuität nachgezeichnet, von den ersten Gemeinden im antiken Rom bis zu den Ghettos der Neuzeit. Nicola Ferorelli hat seinerseits die lange Geschichte der Juden Süditaliens dokumentiert, vom römischen Zeitalter bis zum 18. Jahrhundert, und die Blüte und Zerbrechlichkeit dieser Niederlassungen gezeigt.

Mittelitalien — die Toskana, die nördlichen Kirchenstaaten, die Herzogtümer — erlebte seit dem späten Mittelalter eine lebendige, strukturierte jüdische Präsenz, die sich um die Pfandleihe als Erwerbstätigkeit drehte, die einzige, die Juden angesichts der christlichen Zinsverbote offenstand, aber auch um Medizin, Handwerk und Handel. Diese gezwungene Wirtschaft war paradoxerweise ein Ort der Ausübung einer Ethik: der jüdische Pfandleiher, so oft karikiert, unterlag in Wirklichkeit einer anspruchsvollen halachischen Disziplin bezüglich der Gerechtigkeit der Transaktionen, und sein Haus war häufig eine Zufluchtsstätte für die Armen seiner eigenen Gemeinde. Die tzedakah — diese Wohltätigkeit, die im jüdischen Denken nicht freiwillige Großzügigkeit, sondern Gebot der Gerechtigkeit ist — organisierte das Leben der kleinen Gemeinden lange bevor ein Staat an öffentliche Fürsorge dachte.

In der Renaissance erlebte die italienische Judäität einen ihrer Höhepunkte. Robert Bonfil hat in seiner wegweisenden Studie über die Juden Italiens zur Zeit der Rinascimento gezeigt, wie diese Gemeinden es verstanden, strikte Treue zum Gesetz mit bemerkenswerter Offenheit gegenüber der umgebenden Kultur — Musik, Poesie, Philosophie, Medizin — zu verbinden. Der italienische Jude der Renaissance war kein abgeschottetes Wesen: er stand mit Humanisten im Austausch, ließ die großen hebräischen Texte drucken, nahm am intellektuellen Leben der Städte teil. Diese Fähigkeit, das Studium des Talmud mit dem Hunger nach profanem Wissen zu verbinden, ist eine der großen Tugenden, die diese Kultur dem Gedächtnis Israels hinterlassen hat: die Überzeugung, dass Treue zur Tora keine Unwissenheit über die Welt verlangt.

Wenn die Form des Namens Bonucci durch ihre Morphologie auf Mittelitalien und besonders die Toskana hindeutet, so verdient dies eine ausführliche Behandlung, wobei jedoch die Zurückhaltung zu wahren ist, die sich aus dem Fehlen einer Namensurkunde ergibt, die einen Bonucci ausdrücklich mit einer genauen toskanischen Gemeinde verbindet. Roberto G. Salvadori hat die Geschichte der Juden von Florenz von ihren Ursprüngen bis zur Gegenwart nachgezeichnet und bietet so den präzisesten Rahmen zum Verständnis dessen, wie das Leben einer jüdischen Familie in diesem Gebiet hätte aussehen können.

Die toskanische Toskana der Medici war Schauplatz einer ambivalenten Judenpolitik. Einerseits führte die Einrichtung des Ghettos von Florenz 1571 unter Cosimo I. die Gemeinde in einen geschlossenen und überwachten Raum ein; andererseits machten die Gründung Livornes und die Leggi Livornine des späten 16. Jahrhunderts diesen Hafen zu einem der gastfreundlichsten Europas für Juden und zogen Sefarden, zum Judentum zurückgekehrte Marranen und Kaufleute aus dem ganzen Mittelmeerraum an. Diese doppelte Erfahrung — die Einsperrung und die Gastfreundschaft, der Zwang und die Freiheit — hat eine besonders widerstandsfähige toskanische Judäität geprägt.

Ob die Bonucci-Linie im florentinischen Ghetto lebte, im freien Handel Livornes tätig war oder in einer der kleinen Gemeinden der toskanischen Landschaften ansässig war, sie wird an dieser Geschichte teilgehabt haben. Die Tugend, die sich darin am deutlichsten zeigt, ist die der Beteiligung am kollektiven Leben: In diesen Gemeinden war jeder verpflichtet, zu den gemeinsamen Institutionen beizutragen — zur Synagoge, zur Schule, zur Wohltätigkeitsbruderschaft (ḥevra), zur Kasse für Unterstützung von Kranken und Toten. Das Überleben der Gruppe beruhte auf dieser organisierten Solidarität, in der der Name „Güte", den die Linie trägt, ein konkretes Echo findet: „gut" zu sein war keine private Veranlagung, sondern eine gemeinsame Verpflichtung gegenüber dem Nächsten. Wir formulieren diese Lesart im Konjunktiv: Sie gilt als wahrscheinliche Rekonstruktion des Milieus, nicht als Bericht über belegte Ereignisse, die der Familie eigen sind.

Der entscheidende Wendepunkt in der Geschichte der Juden Italiens war die Emanzipation. Gadi Luzzatto Voghera hat die lange Debatte von 1781 bis 1848 über die bürgerliche Gleichheit der Juden auf der Halbinsel — diesen « Preis der Gleichheit » — im Detail analysiert, der Jahrzehnte voller Kontroversen, Hoffnungen und Rückschläge erforderte. Die italienische Einigung, die in den 1860er-1870er Jahren vollendet wurde, konsagrierte schließlich die volle Staatsbürgerschaft der Juden und machte das Königreich Italien zu einem der Staaten, in denen die jüdische Integration am vollständigsten und schnellsten in Europa war.

Eine Familie mit einem Namen, der so zutiefst italienisch wie Bonucci war, war von Natur aus besonders zu dieser Integration geneigt. Die Juden Italiens engagierten sich massiv beim Aufbau der Nation: in der Armee, der Verwaltung, der Universität, den freien Berufen, dem Handel, der Politik. Italien zählte Minister, Generäle und jüdische Bürgermeister zu einer Zeit, als anderswo in Europa der Antisemitismus ein strukturelles Hindernis blieb. Dieses Engagement im Dienste des Gemeinwesens verkörpert eine Tugend, die die jüdische Tradition das Sorgen um das Gemeinwohl nennt — die Idee, die vom Prophetismus geerbt ist, dass das Schicksal der Stadt, in der man lebt, die Pflicht dessen, der dort wohnt, verpflichtet.

Diese Zeit war auch diejenige, in der das jüdische Namenserbe in seiner modernen Form erstarrte, eben jene Form, die Schaerf 1925 zu erfassen unternahm. Der Name Bonucci, von Generation zu Generation weitergegeben, wurde zum stabilen Zeichen einer zugleich italienischen und jüdischen Zugehörigkeit — ohne Widerspruch, wie es in der Bewusstsein von Familien empfunden wurde, die sich vollständig als Bürger des Königreichs und Söhne Israels lebten. Diese lange friedliche doppelte Treue sollte bald auf die schrecklichste Weise auf die Probe gestellt werden.

Das Jahr 1938 markiert den Bruch. Das faschistische Regime Mussolinis erließ die Rassengesetze — die leggi razziali — die Juden brutal aus dem italienischen Leben ausschlossen. Michele Sarfatti hat in seinem Referenzwerk über die Juden im faschistischen Italien das Getriebe dieser Staatsverfolgung nachgezeichnet, vom Zensus von 1938 bis zur Ausgrenzung aus Schulen, Berufen und der Nation selbst. Enzo Collotti zeigte, wie diese Gesetze in eine bewusste Politik eingefügt wurden und nicht nur eine rein erlittene Zwanglage des deutschen Verbündeten waren.

Eines der Instrumente dieser Verfolgung war gerade die Identifizierung von Namen. Fabio Isman sammelte die Dokumente dieses rassistischen Italien von 1938, wo die jüdische Zugehörigkeit administrativ verfolgt wurde. Marie-Anne Matard-Bonucci — eine Historikerin, deren Familienname durch einen nicht ohne Gewicht zu nehmenden Zufall den unserer Linie kreuzt — lieferte eine meisterhafte Analyse der Verfolgungsmechanik der Juden unter dem italienischen Faschismus. Was diese Werke belegen, ist, dass die Tiefe der Verwurzelung, die Italianität des Namens, die patriotische Leidenschaft keinen Schutz boten: die am stärksten integrierten Familien wurden wie alle anderen getroffen.

Mario Avagliano und Marco Palmieri gaben den Opfern selbst Stimme, durch ihre Tagebücher und Briefe aus den Jahren 1938-1945, wobei sie die intime Erfahrung der Ausgrenzung, der Angst und des Wartens zurückgaben. Hier offenbart sich die höchste Tugend in ihrer schmerzhaftesten Form: die Treue — jene der Familien, die ihrer Rechte beraubt, behielten dennoch ihre Würde, ihren Glauben und ihre Solidarität. Nach September 1943 und der deutschen Besatzung wurde Verfolgung zur Vernichtung. Liliana Picciotto hat in Il libro della memoria Namen für Namen die von Italien zwischen 1943 und 1945 Deportierten verzeichnet und damit eine Gedenkenpflicht erfüllt — zakhor, « erinnere dich » — die im Kern der jüdischen Ethik liegt. Diese Arbeit der Benennung der Verstorbenen, die absolute Weigerung des Vergessens, ist in sich selbst der Ausdruck einer Kardinaltugend Israels.

Ein Umstand bleibt fest und überprüfbar am Ende dieser Spurensuche bestehen: Der Name Bonucci ist in Samuele Schaerfs Inventar, I cognomi degli ebrei d'Italia, aufgeführt, das 1925 in Florenz veröffentlicht wurde. Diese vermeintlich bescheidene Tatsache gewinnt eine singuläre Bedeutung, wenn man bedenkt, was ihrer Veröffentlichung folgte. Dreizehn Jahre nachdem Schaerf die jüdischen Namen Italiens erfasst hatte, bediente sich der faschistische Staat ähnlicher Identifikationslogiken zu völlig anderem Zweck: Schaerf erfasste, um die Erinnerung zu bewahren; das Regime erfasste, um zu verfolgen.

Diese tragische Symmetrie verleiht Schaerfs Geste eine Tragweite, die er wohl kaum vorausgeahnt hatte. Indem er die Familiennamen einer Gemeinde schriftlich fixierte, schuf er, ohne es zu wissen, ein Archiv des Widerstands gegen das Vergessen. Der Name Bonucci ist darin eingeschrieben als Zeuge einer Präsenz — als Beweis dafür, dass eine jüdische Linie diesen Namen auf italienischem Boden trug, und dass diese Präsenz es verdient, gesagt und bewahrt zu werden.

Hier antworten sich Gedächtnis und Geschichte vollkommen aufeinander. Die überlieferte Tradition — ein Name, die Kategorie « jüdisch aus Italien » — wird durch das gelehrte Dokument bestätigt. Und dieses Dokument fügt sich seinerseits in eine größere Kette ein: jene der sefarim, der Bücher, durch die Israel seit je her das Verschwinden beschworen hat. Von den Registern der mittelalterlichen Gemeinden bis zum Libro della memoria von Picciotto hat die Judäität die schriftliche Erfassung nicht zu einem Kontrollinstrument gemacht, sondern zu einem Akt der Treue gegenüber den Lebenden und den Toten. Dass der Name Bonucci seinen Platz in dieser Kette hat, genügt zu rechtfertigen, dass man ihm ein Buch widmet. Die Tugend, die sich darin verwirklicht, ist die der Erinnerung selbst — zakhor —, der die israelitische Tradition den Wert eines Gebots verliehen hat.

Was ist am Ende dieses Großen Buches von einer Linie zu bewahren, deren Archiv uns nur einen Namen und eine Kategorie hinterlassen hat? Genau dies: dass der Name selbst ein Erbe ist, und dass ein jüdischer Name aus Italien in sich eine ganze Geschichte trägt. Der Patronym Bonucci, geboren aus der Idee der « Güte » und geformt nach den Gebräuchen Mittelitaliens, sagt die mehrhundertjährige Verwurzelung der Italkim aus, die lange Widerstandskraft der Gemeinden durch das Ghetto und die Emanzipation hindurch, dann die absolute Prüfung der Rassengesetze und der Deportation.

Von allen Tugenden, die die jüdische Tradition über die Jahrhunderte hinweg getragen hat, ist diejenige, die diese Linie von allen am besten ausgedrückt hat, die treue Erinnerung — zakhor. Nicht durch den Glanz berühmter Werke, von denen wir keine Spur haben, sondern durch die Beharrlichkeit des Namens selbst: jener Name, den Schaerf 1925 für würdig befand, eingetragen zu werden, und der durch das Korpus der Historiker der italienischen Judéität — von Milano zu Bonfil, von Salvadori zu Sarfatti, von Luzzatto Voghera zu Picciotto — mit der großen Erinnerung Israels verbunden bleibt. Benennen, eintragen, weitergeben: darin nimmt die Linie Bonucci teil an einer Tugend, die die Tradition zum Rang eines Gebots erhoben hat.

Dieses Buch bekennt sich zu seinen Auslassungen. Es wollte nicht erfinden, was das Archiv leer lässt. Es zog vor, um einen Namen herum die Welt erklingen zu lassen, die ihm Sinn gibt, und eine bescheidene Linie an ihren gerechten Platz in der kollektiven Erinnerung der italienischen Diaspora zurückzugeben. Dies ist vielleicht die größte Güte, die man den Bonucci erweisen kann: sie nicht in Vergessenheit fallen zu lassen.