Familie Blumenkranz

Der Name Blumenkranz lässt sich eindeutig in zwei zusammengesetzte deutsche Substantive zerlegen: Blume(n), „Blume(n)", und Kranz, „Krone", „Girlande", „geflochtener Kreis". Das Genitiv-Fugen--n- (Blumen-kranz, „Blumenkranz") entspricht der normalen Bildung des deutschen Nominalkomposums. Das Ergebnis gehört zweifellos zur Kategorie der sogenannten judeo-deutschen Familiennamen, deren maßgebliches Nachschlagewerk das Wörterbuch von Lars Menk darstellt, die westliche Ergänzung zu den Registern von Alexander Beider für das Russische Reich, das Königreich Polen und Galizien [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Die onomastische Forschung unterscheidet unter den aschkenasischen jüdischen Namen mehrere große Gruppen: eigentliche Patronyme (vom Vatersnamen abgeleitet, Abramowicz), Matronyme (Rivkin, von Rivka), Toponyme (Krakauer, von Krakau), Berufsbezeichnungen (Schneider) und schließlich ornamentale oder „dekorative" Namen. Zu dieser letzten Klasse gehört Blumenkranz, neben Blumenfeld („Blumenfeld"), Blumenthal („Blumental"), Rosenkranz („Rosenkranz"), Lilienthal oder Morgenstern. Das Element Blume- ist dabei äußerst produktiv: Es hat Dutzende belegte Namen hervorgebracht, was die außerordentliche Fruchtbarkeit des Blumenmotivs in der aschkenasischen onomastischen Vorstellungswelt bestätigt [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Es ist wichtig zu betonen, dass die wörtliche Schönheit des Namens keineswegs einen adeligen Ursprung oder eine heraldische Bedeutung impliziert: Die ornamentalen Namen wurden größtenteils im administrativen Rahmen der Familiennamenfixierung vergeben oder gewählt, bisweilen durch den Standesbeamten, bisweilen durch die Familie selbst. Der „Blumenkranz" ist daher weniger ein Wappen als ein sprachliches Zeugnis: Er verweist auf das Deutsche der kaiserlichen Hofsprache, auf die deutschsprachige Kultur der Juden Österreichs, Böhmen-Mährens, Galiziens und der westlichen Randgebiete des aschkenasischen Raums, eher als auf eine bestimmte Linie. Die Verwandtschaft mit Rosenkranz — der im christlichen Kontext auch den „Rosenkranz" bezeichnet — erinnert daran, wie frei diese Komposita im germanischen Sprachraum zirkulierten, bevor sie von jüdischen Familien übernommen wurden [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Um das Auftreten eines Namens wie Blumenkranz zu verstehen, muss man sich dem entscheidenden Wendepunkt am Ende des 18. Jahrhunderts zuwenden. Bis dahin benannten sich die meisten Ashkénazes nach dem traditionellen hebräischen System — ein Vorname, gefolgt vom Namen des Vaters (ben, „Sohn des"), gegebenenfalls ergänzt durch einen Spitznamen, einen Ortsnamen oder einen Berufsnamen, jedoch ohne einen festen, von Generation zu Generation vererbten Familiennamen. Der Bruch kam mit den staatlichen Reformen. Im Jahr 1787 verpflichteten das Toleranzedikt Kaiser Josephs II. und die nachfolgenden Bestimmungen die Juden der Habsburgermonarchie — einschließlich jener in dem kürzlich bei den Teilungen Polens annektierten Galizien — zur Annahme eines festen deutschen Familiennamens [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

In diesem Rahmen traten die Ziernamen in großer Zahl auf. Die mit der Registrierung beauftragten Beamten, oft deutschsprachig, schöpften gerne aus einem Vorrat ausdrucksstarker Komposita — Blumen, Metalle, Steine, Landschaften — um den Familien einen Familiennamen zu verleihen. Galizien, eine weitläufige Provinz, die Cracovie, Lemberg (Lviv), Brody und Tarnopol umfasste, wurde so zu einem der wichtigsten Entstehungsorte dieser deutsch klingenden Namen, die von ansonsten jiddischsprachigen jüdischen Gemeinschaften getragen wurden. Beider hat dieser Provinz ein eigenes Wörterbuch gewidmet, ein Zeichen für die Dichte und Besonderheit ihrer Namenskunde [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Es ist daher wahrscheinlich, ohne dass ein einziges nominatives Archiv dies für alle Namensträger belegen würde, dass sich der Name Blumenkranz vorrangig in diesem österreichisch-galizischen und weiter gefassten deutschsprachigen Raum — Österreich, Böhmen-Mähren, Galizien, Nordungarn — während der ersten Welle der Familiennamenfixierung herausgebildet hat. Diese geographische Hypothese ist kohärent mit der am besten belegten biographischen Angabe unseres Korpus: Der Historiker Bernhard Blumenkranz wurde in Wien geboren, in einer jüdischen Familie, von der die französischsprachige Wikipedia angibt, sie sei aus Polen stammend — das heißt, aller Wahrscheinlichkeit nach, aus dem ehemaligen polnisch-galizischen Raum, der unter habsburgische Herrschaft gelangt war. Der Weg des Namens von Galizien in die kaiserliche Hauptstadt Wien veranschaulicht beispielhaft die innere Migration der Juden des Reiches im 19. Jahrhundert.

Wenn eine einzige Gestalt die Bekanntheit des Familiennamens verkörpert, dann ist es die von Bernhard Blumenkranz. Bernhard Blumenkranz, geboren am 12. Juni 1913 in Wien und gestorben am 4. November 1989, war ein französischer Historiker und Spezialist für die jüdische Gemeinschaft in Frankreich und im Abendland. Sein Lebensweg verdichtet in einer einzigen Biografie das Schicksal eines Teils der westlichen aschkenasischen Diaspora: die Geburt im ausgehenden kaiserlichen Wien, polnische Wurzeln, das intellektuelle Erwachen und schließlich das Exil nach Frankreich.

Die biographischen Elemente fügen sich stimmig zusammen. In Österreich in eine orthodoxe jüdische Familie polnischer Herkunft hineingeboren, jedoch selbst nicht praktizierend, interessierte sich Bernhard Blumenkranz früh für den Zionismus. Er verließ sein Heimatland, um in Frankreich zu studieren. Diese intellektuelle Emigration, im Kontext des erstarkenden Nationalsozialismus, ließ sein Leben und sein Werk endgültig auf die französische Seite kippen: Er sollte zu einem der bedeutenden Mediävisten der jüdischen Geschichte werden und zählt zu den Autoritäten, die von Referenzinstitutionen zitiert werden — die Bibliothèque nationale de France bewahrt seinen Normdatensatz [Bibliothèque nationale de France, notice d'autorité].

Blumenkranz' wissenschaftlicher Beitrag ist beträchtlich. Seine Arbeiten seit den 1960er Jahren machten Epoche: Sie prägten die Forschungen zur Geschichte des jüdischen Volkes im Mittelalter nachhaltig. Er bemühte sich insbesondere darum, die alte jüdische Präsenz auf französischem Boden zu rekonstruieren. Unter seiner Leitung erschien 1972 das maßgebliche Sammelwerk Histoire des Juifs en France, eine Gesamtdarstellung, die, den Präsentationen des Werkes zufolge, die besten Spezialisten des Fachs vereinte. Die Synthese erinnert darin an eine grundlegende Tatsache: Die ersten Spuren einer jüdischen Präsenz in Frankreich reichen bis in die gallo-römische Epoche zurück. So wurde der Träger eines galizischen Blumennamens zum Historiker der ältesten jüdischen Wurzeln Frankreichs — eine wunderbare Ironie der Diaspora, in der Name und Wissen zueinanderfinden.

Die Untersuchung der Verbreitung des Namens Blumenkranz veranschaulicht, wie familiäre Überlieferung und administratives Archiv miteinander in Beziehung treten. Auf dokumentarischer Ebene bilden die maßgeblichen onomastischen Wörterbücher — jene von Beider für das Russische Reich, das Königreich Polen und Galizien sowie jenes von Menk für den judäo-deutschen Raum — das gesicherte Fundament: Sie verzeichnen die in Bevölkerungsregistern, Einberufungslisten, Personenstandsakten und Volkszählungen belegten Formen [Wörterbücher jüdischer Familiennamen Osteuropas und des judäo-deutschen Raums].

Aus diesem Fundament ergibt sich eine kohärente Geographie. Der ausgeprägt germanische Charakter des Kompositums weist auf deutschsprachige Gebiete und ihre östlichen Randregionen hin: Österreich, Böhmen-Mähren, Galizien, mitunter das nördliche Ungarn und die westlichen Provinzen des Kongresspolens. Anders als slawische Matronyme oder Toponyme auf -er deutet ein Name wie Blumenkranz fast immer auf ein der deutschen Hochsprache akkulturiertes Milieu hin — sei es das jüdische Bürgertum Wiens oder die galizischen Gemeinden unter habsburgischer Verwaltung [Wörterbücher jüdischer Familiennamen Osteuropas und des judäo-deutschen Raums].

An diesem Punkt treten Überlieferung und Archiv in Dialog. Der belegte Fall von Bernhard Blumenkranz — in Wien geboren, aus einer Familie polnischer Herkunft — bestätigt auf individueller Ebene, was die Onomastik auf kollektiver Ebene ableitet: ein deutschsprachiger Name, getragen von einer Familie aus dem polnisch-galizischen Raum, die sich in der Reichshauptstadt niedergelassen hatte. Das Familiengedächtnis („wir kommen aus Polen") und der onomastische Befund („ein deutscher Name aus dem österreichisch-ungarischen Galizien") widersprechen einander nicht; sie ergänzen sich, wobei das erstere den geographischen Ursprung liefert und letzterer das sprachliche Merkmal der imperialen Akkulturation. Die späteren Migrationswellen — nach Wien, nach Frankreich und nach 1881 in die Vereinigten Staaten und nach Westeuropa — haben den Namen sodann über seine Herkunftsregion hinaus verbreitet, ohne dass man einen einzigen gemeinsamen Ursprung annehmen könnte: Mehrere Familien haben ihn bei der Festlegung der Familiennamen aller Wahrscheinlichkeit nach unabhängig voneinander erhalten.

Jenseits der Philologie und des Archivs trägt der Name Blumenkranz eine symbolische Last, die die Tradition weitergibt und über die man nicht schweigen kann. Die „Blumenkrone" ist kein neutrales Zeichen in der jüdischen Vorstellungswelt. Die Krone — keter, atarah — ist darin ein wiederkehrendes und edles Motiv: die Krone der Torah (keter Torah), die Krone des guten Namens (keter shem tov), beschworen in den Pirkei Avot, den Sprüchen der Väter. Dass der Name einer Familie Krone und Blume miteinander verbindet, konnte im Gedächtnis seiner Träger einen freudvollen Klang annehmen — unabhängig vom administrativen und oft zufälligen Ursprung des Familiennamens.

Es ist hier angebracht, den epistemischen Status solcher Lesarten ehrlich zu benennen: Sie gehören zur überlieferten Erinnerung und zur Interpretation, nicht zum Archiv. Nichts beweist, dass ein Beamter des Jahres 1787 einer bestimmten Familie mit der Vergabe einer „Blumenkrone" eine Ehrung erweisen wollte; ornamentale Namen wurden oft ohne besondere Absicht vergeben, manchmal sogar willkürlich. Doch einmal empfangen, wird der Name zum Eigentum derer, die ihn tragen, und jede Generation füllt ihn erneut mit Bedeutung. Die Blume evoziert Erneuerung, Frühling, die schöne Zerbrechlichkeit des Lebens; die Girlande, den Kreis, der verbindet und sich nicht auflöst — ein Bild, das die Familien der Diaspora jenseits der Brüche des Exils und der Katastrophen des XX. Jahrhunderts als Sinnbild der Kontinuität haben erwählen können.

Diese memoriale Dimension ist für unsere Betrachtung nicht nebensächlich. Sie erinnert daran, dass die Geschichte eines Namens sich weder auf seine Etymologie noch auf seine Vorkommen in den Registern reduzieren lässt: Sie schließt die Art und Weise ein, wie die Lebenden ihn sich erzählen. Im Fall Blumenkranz bilden das austro-galizische Archiv und die Erinnerung an eine „Blumenkrone" gemeinsam einen Forschungsgegenstand, in dem dokumentarische Strenge und mündliche Überlieferung jeweils an ihrem rechten Ort gehalten werden müssen [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des Jüdisch-Deutschen].

Die Geschichte der Familien Blumenkranz, wie die des gesamten Judentums Mittel- und Osteuropas, kann nicht geschrieben werden, ohne den Einschnitt des 20. Jahrhunderts zu berücksichtigen. Die mutmaßliche Wiege des Namens — Wien, Galizien, Polen — lag im Zentrum der Verfolgungen. Der Lebensweg von Bernhard Blumenkranz spiegelt dies wider: Er hatte Österreich verlassen und war nach Frankreich gegangen; er gehört jener Generation mitteleuropäisch-jüdischer Intellektueller an, deren Emigration dem Aufstieg der Gefahr vorausging oder ihn begleitete. Die französischen Quellen zur Dokumentation jener Epoche — darunter jene, die Verfolgte und Gerechte unter den Völkern verzeichnen — bewahren die Spur seines Namens im Kontext der dunklen Jahre [AJPN].

Methodisch ist Vorsicht geboten: Für die Gesamtheit der Namensträger liegt keine erschöpfende Erfassung der individuellen Schicksale während der Shoah vor. Doch die Geographie des Patronyms selbst — konzentriert in Regionen wie Galizien und Polen, die zu den am hähärtesten von der Vernichtung betroffenen gehörten — lässt statistisch wahrscheinlich erscheinen, dass zahlreiche Zweige der Familie Blumenkranz betroffen waren. Die Gedenkdatenbanken und Opferlisten werden, sobald sie systematisch mit den onomastischen Verzeichnissen von Beider und Menk abgeglichen werden, belegen können, was die vorliegende Darstellung nur als dokumentierte Wahrscheinlichkeit anzeigen kann [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Dass in diesem Kontext ein Bernhard Blumenkranz sein Leben der Erforschung der ältesten jüdischen Wurzeln Frankreichs — bis in die gallo-römische Epoche — widmete, erhält damit den Wert einer Geste der Kontinuität gegen das Auslöschen. Bernhard Blumenkranz, Spezialist für die Geschichte der Juden im Mittelalter, hatte zu seiner Zeit die besten Kenner des Fachs um sich versammelt, um dieses Werk zu vollbringen. Der Gelehrte leistete einen Beitrag zum kollektiven Gedächtnis in ebenjenem Moment, da seine eigene Familie und seine Herkunftswelt der Prüfung ausgesetzt waren. Der Blumenname erblühte so nicht nur in der Sprache: Er erblühte in der Geschichte, die einer seiner Träger zu schreiben verstand.

Am Ende dieses Weges erweist sich der Familienname Blumenkranz als weit reicher, als seine wörtliche Übersetzung vermuten ließ. „Blumenkranz" : hinter dem anmutigen Bild zeichnet sich eine ganze Geschichte der westlichen aschkenasischen Diaspora ab. Der Name ist zunächst eine sprachliche Tatsache — ein ornamentales jüdisch-deutsches Kompositum, Bruder von Blumenfeld und Rosenkranz, verzeichnet in den großen onomastischen Wörterbüchern [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Er ist sodann eine verwaltungsgeschichtliche Tatsache, entstanden aus der den Juden der Habsburgermonarchie ab 1787 aufgezwungenen Festlegung von Familiennamen, und vermutlich im austro-galizischen Raum verwurzelt. Er ist schließlich eine Tatsache der Erinnerung, in der der Kranz und die Blume mit einem symbolischen Klang aufgeladen werden, der von Generation zu Generation weitergegeben wird.

Keine einzige gemeinsame Wurzel lässt sich beweisen, und die Redlichkeit des Historikers gebietet es, keine zu erfinden. Doch ein roter Faden durchzieht die Untersuchung : die Gestalt von Bernhard Blumenkranz, geboren in Wien aus einer polnischen Familie, nach Frankreich emigriert, Begründer der modernen Erforschung der Geschichte der Juden Frankreichs. In ihm hört der Name auf, ein bloßer Wörterbucheintrag zu sein, und wird zu einem Werk, einem Zeugnis und einer Brücke, die zwischen dem Galizien seiner Herkunft und dem gallo-römischen Boden gespannt ist, auf dem er die ältesten jüdischen Spuren ans Licht zu bringen verstand. Dies ist die Lektion dieses Großen Buches : ein Blumenname, getragen durch Imperien und Katastrophen hindurch, kann zum Namen der Erinnerung selbst werden.