Familie Blaskopf

Der Grundstein jeder Untersuchung über die Blaskopf ist das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925 in der von der Casa Editrice Israel herausgegebenen Reihe [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Dieses Werk stellt für seine Zeit einen der ersten methodischen Versuche dar, eine begründete Liste der von italienischen Juden getragenen Familiennamen aufzustellen und dabei, wo möglich, Angaben zu Herkunft, Bedeutung oder geografischer Verbreitung hinzuzufügen. Der Name Blaskopf findet sich unter den verzeichneten Cognomi, was seine belegte Präsenz im jüdisch-italienischen Sozialgefüge spätestens zu Beginn des 20. Jahrhunderts belegt.

Es ist wichtig, das Wesen und die Grenzen dieses Zeugnisses zu verstehen. Die Arbeit von Schaerf gehört zur deskriptiven Onomastik: Sie verzeichnet die Existenz eines Namens, nicht die Geschichte einer Familie. Die Erwähnung eines Cognome in seinem Repertoire bezeugt, dass mindestens eine Familie ihn im Italien seiner Zeit trug, dass er als zur jüdischen Welt gehörend anerkannt war und dass er es verdiente, in ein auf Vollständigkeit angelegtes Inventar aufgenommen zu werden. Sie liefert hingegen weder eine Genealogie noch ein Entstehungsdatum noch eine gesicherte genaue Lokalisierung. Deshalb ist der Status dieses Kapitels belegt: Wir halten uns strikt an das, was die Quelle sagt, ohne über ihren Wortlaut hinauszugehen.

Das Werk von Schaerf ist in einem besonderen Moment der jüdisch-italienischen Geistesgeschichte entstanden. Das erste Viertel des 20. Jahrhunderts erlebte rund um Zeitschriften und Verlage wie Israel die Entfaltung einer zugleich gelehrten und identitätsstiftenden Anstrengung zur Dokumentation und Bewahrung der Erinnerung der Gemeinschaften. Namen zu verzeichnen bedeutete, eine jahrtausendealte Präsenz zu kartographieren, ihre Vielfalt zu ermessen und ihre Spur zu bewahren — zu einer Zeit, da die Emanzipation und bald darauf die Bedrohungen durch den Faschismus die Lage der Juden in Italien tiefgreifend veränderten. Blaskopf in dieses Korpus aufzunehmen bedeutete, diese Familie als einen legitimen Bestandteil des italienischen Judentums anzuerkennen, gleichrangig mit den alten römischen, venezianischen oder piemontesischen Namen.

Im vorliegenden Werk erfüllt dieses Kapitel die Funktion eines Fundaments. Alles, was folgt — die Analyse des Namens, die Migrationsthesen, die Einordnung in die Diaspora — entfaltet sich von diesem einzigen, soliden Ankerpunkt aus. Es ist die Disziplin des redlichen Genealogen, auf dem Fels des Belegten zu bauen, bevor er sich auf den Sand des Wahrscheinlichen vorwagt.

Die Form Blaskopf bietet ein umso aufschlussreicheres Feld für sprachliche Analyse, als der Name für das deutschsprachige Auge seiner Struktur nach transparent ist. Das Schlusselement -kopf bedeutet auf Deutsch „Kopf" und findet sich in zahlreichen aschkenasischen Familiennamen wieder, die auf ein körperliches Merkmal, einen Spitznamen oder ein Hauszeichen zurückgehen. Das erste Element lässt zwei Hauptdeutungen zu. Die wahrscheinlichste verbindet Blas- mit dem Adjektiv blass; Blaskopf bezeichnete demnach ursprünglich eine Person von blasser Gesichtsfarbe oder bleichem Haupt — ein beschreibender Spitzname, wie er in der volkstümlichen Namengebung vielfach belegt ist.

Eine zweite, verwandte Deutung nähert Blas- dem Adjektiv blau an, und zwar über dialektale Formen, in denen die Laute ineinanderfließen; Blaukopf ist im Übrigen als aschkenasischer Familienname anderweitig bezeugt. Diese formale Verwandtschaft veranschaulicht ein in der jüdischen Namengebung Mittel- und Osteuropas gut bekanntes Phänomen: Namen mit chromatischem Element (Weiss, Schwarz, Roth, Grün, Blau) sind dort außerordentlich verbreitet und entstammen häufig den administrativen Fixierungskampagnen der Familiennamen, die in den habsburgischen und preußischen Ländern gegen Ende des XVIII. und zu Beginn des XIX. Jahrhunderts durchgeführt wurden. Blaskopf lässt sich somit als Angehöriger dieser Familie von „Farbnamen" lesen, die mit einem körperlichen Merkmal verbunden sind.

An diesem Punkt antworten einander Tradition und Archiv — daher die Einordnung unter das Register der „Schnittmenge". Die deutsche Form des Namens, gekreuzt mit seiner italienischen Bezeugung bei Schaerf, zeichnet im Verborgenen ein stimmiges Narrativ: das einer Familie, deren Familienname im deutschsprachigen Raum entstanden und sodann nach Italien getragen worden ist. Der Name selbst ist ein miniaturhaftes Archivstück, ein Zeuge von Migration. Der Status bleibt jedoch wahrscheinlich und nicht gesichert, da keine zugängliche Quelle mit Gewissheit festlegt, welche der beiden Etymologien — blass oder blau — die zutreffende ist, noch zu welchem genauen Zeitpunkt der Spitzname zum Erbnahmen wurde. Wir verfügen über eine starke Wahrscheinlichkeit, gestützt auf die Regelmäßigkeit aschkenasischer Namensmuster, jedoch nicht über einen dokumentarisch belegten Beweis.

Abschließend ist die graphische Stabilität des Namens in seiner italienischen Überlieferung zu vermerken: Da er in seiner deutschen Form Blaskopf bewahrt wurde, anstatt italianisiert zu werden (etwa als Testabianca oder Capobianco), zeugt er von einer Anhänglichkeit an die ursprüngliche Form, die bei Familien aschkenasischer Herkunft, die sich erst spät in Italien niederließen und auf ihre Abstammung Wert legten, häufig anzutreffen ist.

Wie kommt ein Name von deutscher Morphologie dazu, unter den cognomes der Juden Italiens zu erscheinen? Die wahrscheinlichste Antwort liegt in der langen Geschichte der aschkenasischen Migrationen auf die Halbinsel. Seit dem späten Mittelalter und durch die gesamte frühe Neuzeit hindurch zogen Juden aus den germanischen Landen — aus dem Heiligen Römischen Reich, aus Österreich, aus Bayern, später aus den habsburgischen Territorien — nach Norditalien hinab. Sie siedelten sich vor allem in jenen Regionen an, die eine natürliche Schwelle zwischen der germanischen und der italienischen Welt bildeten: Friaul, Venetien, die Lombardei, das Piemont sowie die Städte der Poebene.

Diese aschkenasischen Gemeinschaften Italiens haben die jüdische Landschaft der Halbinsel nachhaltig geprägt. In Venedig beherbergte das Ghetto Nuovo seit dem XVI. Jahrhundert eine bedeutende tedesca-Komponente (die deutsche Gemeinde), mit eigenen Synagogen, der Scola Grande Tedesca und der Scola Canton. Weiter nördlich, in Friaul und entlang der Grenze zu den österreichischen Landen, war das Durchziehen und Ansässigwerden deutschsprachiger jüdischer Familien stetig. In diesen Zusammenhang fügt sich eine Familie namens Blaskopf am natürlichsten ein: nicht als Anomalie, sondern als ein besonderer Fall eines massenhaften und gut dokumentierten Phänomens des Austauschs zwischen dem germanischen Raum und Norditalien.

Die Hypothese, die wir hier aufstellen, lautet daher wie folgt: Die Blaskopf wären eine aschkenasische jüdische Familie, ursprünglich aus deutschsprachigen Landen stammend, deren italienischer Zweig sich im Zuge dieser Migrationen herausgebildet hat, aller Wahrscheinlichkeit nach in Norditalien oder seinen alpinen und adriatischen Kontaktzonen. Diese Hypothese wird als wahrscheinlich eingestuft, weil sie auf der Konvergenz mehrerer gewichtiger Indizien beruht — der Form des Namens, dem historischen Kontext der Migrationen, der Geographie der aschkenasischen Gemeinschaften Italiens — ohne dass uns ein namentlicher Archivbeleg bekannt wäre, der die Einzelheiten festschriebe. Der historische Status ist hier derjenige einer vorsichtigen Schlussfolgerung, nicht einer dokumentarischen Gewissheit.

Die Intensivierung des Austauschs im XVIII. und XIX. Jahrhundert, als Norditalien teilweise unter österreichische Herrschaft kam (Lombardei-Venetien), stärkte diese Verbindungen noch weiter. Triest insbesondere, Freihafen der Habsburger und kosmopolitischer Knotenpunkt, zog zahlreiche jüdische Familien aus dem österreichisch-deutschen Raum an. Eine Familie, die einen Namen wie Blaskopf trägt, hätte dort ein Umfeld gefunden, in dem ihre doppelte Zugehörigkeit — dem Namen nach deutschsprachig, dem Ort nach italienisch — nichts Außergewöhnliches war. Dies sind die wahrscheinlichsten Koordinaten einer Präsenz der Blaskopf in Italien.

Um den Stellenwert der Blaskopf einzuordnen, muss ihr Name im onomastischen Ökosystem der Juden Italiens verortet werden, dessen einer der ersten Kartographen Schaerf war [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Die jüdisch-italienischen Familiennamen bilden ein äußerst vielfältiges Ensemble, das die aufeinanderfolgenden Besiedlungsschichten widerspiegelt. Die Forschung zur Namenskunde hat mehrere große Kategorien zuverlässig herausgearbeitet.

Die erste Kategorie umfasst Namen, die von Toponymen abgeleitet sind, also von Herkunftsorten: So tragen viele jüdische Familien Italiens den Namen der Stadt oder Region, aus der ihre Vorfahren stammten — Modena, Pisa, Volterra, Montefiore, Ravenna oder Ascoli. Diese Namen bezeugen eine innerhalb der Halbinsel vollzogene Mobilität, wobei der Ort der Abreise zum Identitätsmerkmal am Ankunftsort wurde. Eine zweite Kategorie vereint Namen biblischen oder hebräischen Ursprungs, abgeleitet von patriarchalischen Vornamen oder religiösen Funktionen, wie die zahlreichen Varianten im Zusammenhang mit dem Priestertum (Cohen, Sacerdoti, Sacerdote) oder dem Levitentum (Levi).

Eine dritte Kategorie, der Blaskopf aller Wahrscheinlichkeit nach zuzurechnen ist, umfasst Namen fremden Ursprungs, die durch Migrationswellen eingeführt wurden: Namen iberischer Herkunft, die nach 1492 von sephardischen Vertriebenen mitgebracht wurden, Namen provenzalischen oder französischen Ursprungs sowie Namen germanischen oder aschkenasischen Ursprungs. Letztere, wie Morpurgo (aus Marburg), Luzzatto (aus der Lausitz, einer verbreiteten Etymologie zufolge), Ottolenghi oder Tedesco (»der Deutsche«), verweisen unmittelbar auf die Abstammung jener Familien, die aus dem Norden kamen. Blaskopf gehört seiner Form nach zweifelsfrei zu dieser letzten Gruppe, jener cognomes, die in ihrem Klang selbst die Erinnerung an einen transalpinen Ursprung tragen.

Diese von der Onomastik erarbeitete Typologie erlaubt es zu verstehen, dass der Name Blaskopf keineswegs vereinzelt dasteht: Er ist einer der vielen Marksteine einer von Mobilität geprägten Geschichte, in der das jüdische Italien durch die Ablagerung von Migranten aus allen Richtungen der Diaspora entstanden ist. Einen solchen Namen zu verzeichnen, wie Schaerf es tat, bedeutet, dieser grundlegenden Pluralität Gerechtigkeit zu erweisen. Die Anwesenheit eines germanischen Familiennamens unter den Juden Italiens ist keine Kuriosität, sondern die gewöhnliche Spur einer Welt des Austauschs und der Bewegung.

Jenseits des Archivs und der Linguistik bleibt zu befragen, was ein Name wie Blaskopf im langen Gedächtnis der Diaspora wird. Dieses Kapitel, das spekulativste, steht ausdrücklich im doppelten Zeichen von Erinnerung und Vermutung: Es erhebt keinen Anspruch auf Gewissheit, sondern unterbreitet bewusst angenommene redaktionelle Hypothesen — es obliegt künftigen Generationen, sie durch neue Archivrecherchen zu bestätigen oder zu widerlegen.

Die bloße Seltenheit des Namens Blaskopf in den zugänglichen Verzeichnissen lädt zum Nachdenken ein. Ein seltener Familienname kann verschiedene Schicksale kennen. Er kann erlöschen, mangels männlicher Nachkommen, und nur noch in Registern und Inventaren wie jenem von Schaerf fortleben — er wird dann zum Fossilien-Namen, zum Zeugen einer Familie, deren Linie abgebrochen ist. Er kann sich auch verwandeln, italianisiert oder im Laufe späterer Wanderungen verändert werden, bis er seine ursprüngliche Form verloren hat und nicht mehr wiederzuerkennen ist. Er kann schließlich außerhalb Italiens zerstreut werden, fortgetragen von den Wellen jüdischer Auswanderung in die Amerikas, nach Frankreich oder nach Palästina im 19. und 20. Jahrhundert.

Der Schatten der Shoah liegt notwendigerweise über jeder jüdisch-italienischen Genealogie des 20. Jahrhunderts. Die jüdischen Gemeinden Italiens, lange Zeit verhältnismäßig geschützt, wurden von den faschistischen Rassengesetzen von 1938 getroffen, dann von den Deportationen, die auf die deutsche Besetzung von 1943 folgten. Ohne dass sich über das Schicksal der Blaskopf irgendetwas Genaues sagen ließe — die Redlichkeit gebietet hier das Schweigen statt der schmerzhaften Vermutung —, muss anerkannt werden, dass jede jüdisch-italienische Familie jener Epoche in diesen tragischen Horizont eingeschrieben ist. Das Gedächtnis eines Namens schließt auch die Anerkennung dessen ein, was die Archive bisweilen nicht mehr zu sagen vermögen.

Was dieses Kapitel also vermutet, ist keine Tatsache, sondern eine Ethik der Erinnerung: Ein Name, der einmal belegt ist, in einem Buch von 1925, verdient bewahrt, weitergegeben und befragt zu werden — gerade weil er andernfalls verschwinden könnte. Das Große Buch der Blaskopf ist in diesem Sinne ein Akt der Bewahrung ebenso wie eine historische Arbeit. Wo die namentliche Linie fehlt, bleibt die Pflicht, die Spur einer Anwesenheit lebendig zu halten.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Gestalt der Familie Blaskopf nicht als rekonstruierte Genealogie erfassen, sondern als ein Bündel konvergierender Indizien. Eine Tatsache ist belegt: Der Name findet sich unter den cognomes der Juden Italiens, bezeugt von Samuele Schaerf im Jahr 1925 [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Alles Übrige gehört in den Bereich des Wahrscheinlichen — doch eines solide gefügten Wahrscheinlichen. Die germanische Morphologie des Namens, seine Verwandtschaft mit aschkenasischen Patronymen, die nach einem körperlichen Merkmal oder einer Farbe gebildet wurden, der Kontext der jüdischen Wanderungsbewegungen aus den Ländern des Reiches in die norditalienische Halbinsel und die bekannte Typologie der jüdischen Familiennamen in Italien: All diese Elemente zeichnen gemeinsam das Bild einer jüdischen Familie aschkenasischer Herkunft, die sich im Zuge der Zirkulationen der Diaspora auf der Halbinsel niederließ.

Dieses Werk wollte beispielhaft für eine Methode stehen: niemals das Belegte mit dem Erschlossenen zu verwechseln, bei jedem Schritt den epistemischen Status des Vorgetragenen kenntlich zu machen und es abzulehnen, die Schweigen des Archivs durch Erfindung zu füllen. Der Name Blaskopf steht in einer Zeile eines Inventars von 1925; um diese Zeile herum kann der Historiker, mit Behutsamkeit, die Fäden einer glaubwürdigen Geschichte spannen, ohne je den Anspruch zu erheben, ein Gewebe zu weben, das er nicht besitzt.

Möge dieses Große Buch als Ausgangspunkt für künftige Forschungen dienen. Die Register der Gemeinden des Friaul, von Venedig, Triest oder Piemont, die Zivilstandsarchive Norditaliens, die genealogischen Datenbanken der Diaspora bergen vielleicht jene Urkunden, die das Wahrscheinliche in Belegtes verwandeln würden. Bis dahin bleibt der Name bestehen — vielleicht blass, wie seine Etymologie nahelegt, doch nicht ausgelöscht. Diesen Namen zu bewahren bedeutet, das Gedächtnis einer jüdischen Linie Italiens unter so vielen anderen zu ehren und anzuerkennen, dass jeder Familienname eine offene Tür zu einem Fragment der Geschichte ist.