Familie Bedoucha

Die Onomastik der nordafrikanischen Juden stellt ein lebendiges Archiv von Berufen, Orten und Spitznamen dar, die Familienidentitäten geprägt haben. In diesem Corpus gehört der Name Bedoucha zu den Berufsnamen, deren sprachliche Transparenz bemerkenswert ist. Der aus dem Arabischen zusammengesetzte Name, bestehend aus be für bû (Mann) und dûssa mit der Bedeutung Ballen, bezeichnet den Mann mit dem Ballen [Die Familiennamen der nordafrikanischen Juden und ihre Herkunft — Dafina].

Die belegte Koexistenz der Formen Bedoucha, Bedossa und Bedoussa ist ein klassisches Phänomen der maghrebinischen Onomastik: die fehlende orthografische Fixierung bis zur modernen Standesamtregistrierung. Seit der Unabhängigkeit der Maghreb-Länder haben sich die Beziehungen zwischen Juden und Arabern entweder in Marokko und Tunesien gelockert oder sind in Algerien nahezu abgerissen, was Auswirkungen auf die neuen Generationen hatte [Die Familiennamen der nordafrikanischen Juden und ihre Herkunft — Dafina]. Die Migrationen nach Frankreich und Israel führten anschließend zu divergierenden Schreibweisen für einen gleichen Stamm, so dass eine Familie sich heute unter zwei Orthografien nicht kennen kann.

Dass der Name aus der arabischen Sprache stammt, ist nichts Außergewöhnliches: Die Kultur der maghrebinischen Juden war jahrhundertelang zutiefst arabophon. Das Judäo-Arabisch, das sie sprachen und schrieben, stellte eine eigenständige Sprache dar, ausgestattet mit einer irreduziblen hebräischen Komponente, die die Liturgie, das Recht und das religiöse Vokabular prägte, während die Struktur arabisch blieb [Moshe Bar-Asher, Die hebräische Komponente des algerischen Judäo-Arabisch, 1992]. Ein Patronym, das auf bû und dûssa basiert, bezeugt somit die innige Verankerung der Sippe in der maghrebinischen Sprachenwelt, wo das Hebräisch der Synagoge und das Arabisch der Straße koexistierten, ohne sich zu vermischen [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb: Linguistic Essays, 1999].

Der Bündel, den der namengebende Vorfahr trägt, ist kein Bild: es ist ein Gegenstand, ein Gewicht, ein Leben. Der jüdische Wanderhändler — tajer auf den Landstraßen oder Dorfwiederverkäufer — durchzog die Wege des bled, beladen mit Stoffen, Kleinwaren, Haushaltswaren, Gewürzen, tragend auf seinem Rücken das, was sein Lasttier, wenn er eines besaß, nicht tragen konnte. Diese Zirkulationswirtschaft prägte dauerhaft die Rolle der Juden in den vormodernen mediterranen Gesellschaften. Die Dokumente der Geniza von Kairo zeigen über längere Zeit hinweg, wie der mittlere und kleine Handel, der Wiederverkauf und der informelle Kredit das wirtschaftliche Fundament der jüdischen Gemeinden in der arabischen Welt bildeten [S.D. Goitein, A Mediterranean Society, 1993].

Aus dieser Tätigkeit entspringt eine Tugend, die die jüdische Tradition hochschätzt: die Handarbeit, der Lebensunterhalt aus eigener Kraft ohne fremde Abhängigkeit, die die Meister des Talmud über die Müßigkeit stellen, auch wenn diese fromm ist. Der Mann mit dem Bündel ist kein Rentner; er ist derjenige, der jeden Morgen die Straße erneut antritt. In dieser stillen Ausdauer drückt sich auch der derekh eretz aus, diese aufrechte Lebensführung in den Angelegenheiten der Welt, die die Halakha vom Händler verlangt — gerechte Gewichte, genaue Maße, gehaltenes Wort —, Vorschriften, die die maghrebinische rabbinische Kasuistik den Händlern unaufhörlich einschärfte [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

Der Wanderhändler war darüber hinaus ein Vermittler zwischen Welten. Wenn er in muslimische Häuser wie in jüdische Heime eintrat, wenn er Neuigkeiten von einem douar zum anderen trug, verkörperte er ein Verhältnis zum Fremden, das aus Vertrautheit und Vorsicht zugleich bestand. Diese alltägliche Vermittlung, in der der Jude und sein arabischer Nachbar verhandelten, sich gegenseitig Kredit gaben und sich kannten, stellte eine der konkretesten Formen der gelebten Toleranz dar — nicht Doktrin, sondern Praxis des gemeinsamen Handels. Dieses Gefüge sollte die Unabhängigkeit der maghrebinischen Staaten allmählich aufzulösen beginnen [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

Bedoucha

Das Verbreitungsgebiet des Namens Bedoucha folgt der Geographie seiner eigenen Dokumentation. Die Tatsache, dass seine Etymologie sowohl in den marokkanischen Sammlungen von Laredo als auch in den Patronymslisten der tunesischen Juden verzeichnet ist, verankert die Lignée im westlichen und zentralen judäo-maghrebinischen Raum [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978]. Große onomastische Wörterbücher unterstreichen überdies, dass Laredo ein « Referenzwerk in zwei Bänden bleibt, das seine Quellen vollständig zitiert » und dem eine Untersuchung der Mechanismen der Familiennamenbildung vorangeht, was erlaubt, die überlieferte Etymologie mit Vertrauen zu behandeln [Bibliographie généalogique des Juifs de Tunisie, Cercle de Généalogie Juive].

In Tunesien besonders tritt der Familienname über urbane Generationen hinweg auf. Das tunesische Gedächtnis der Gemeinde hat zum Beispiel die Erinnerung an einen « Doktor Bedoucha » bewahrt, von dem eine Geschichte mit dem Titel L'Ordonnance du docteur Bedoucha von der Eingliederung der Familie in das medizinische und bürgerliche Gefüge des Tunesiens des 20. Jahrhunderts Zeugnis ablegt [Bernard Sberro, L'Ordonnance du docteur Bedoucha, Harissa.com]. Der Übergang vom Bündel des Hausierers zur Verordnung des Arztes fasst allein die Aufstiegsbahn eines großen Teils des maghrebinischen Judentums zusammen: von einer Generation von Trägern und Wiederverkäufern zu einer Generation von Ärzten, etablierten Kaufleuten und Gebildeten.

Diese Erhebung war kein Zufall, sondern Frucht einer Einrichtung: der Schule. Die Alliance israélite universelle, im ganzen Maghreb ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts etabliert, eröffnete Kindern aus bescheidenen Familien den Weg zu Französisch, zu Wissenschaften und freien Berufen, getragen von einem Ideal der Emanzipation und der Menschenrechte [Georges Weill, Émancipation et progrès : l'Alliance israélite universelle et les droits de l'homme, 2000]. Eine Familie, deren Name das Bündel aussagte, konnte so in zwei oder drei Generationen einen Praktiker hervorbringen — ohne dass der Name selbst aufgehört hätte, an den demütigen Anfangspunkt zu erinnern. Darin liegt eine Lektion der Demut, eingeschrieben in den Zivilstand selbst.

Die Bedoucha-Lignée lebte wie alle jüdischen Familien des Maghreb in einem tiefgreifenden Bilingualismus, dessen Spur der Name selbst trägt. Die Alltagssprache war das Judäo-Arabische, ein arabischer Dialekt durchdrungen von Hebraismen, geschrieben in hebräischen Charakteren, Träger einer reichhaltigen Literatur — Kommentare, Gedichte, Chroniken, Übersetzungen der Liturgie [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. Diese Sprache war kein bloßes Hausgeflüster: sie hatte den Rang einer vollwertigen literarischen Sprache erreicht, ausgestattet mit eigenen Konventionen und einer gelehrten Tradition [Haggai Ben-Shammai, The Emergence of Judeo-Arabic as a Literary Language, 2004].

Die hebräische Komponente dieses Judäo-Arabischen bewahrte im Herzen des Heims die Gegenwart der heiligen Sprache: die Begriffe des Gesetzes, des Kalenders, der Feste und der Segnungen blieben hebräisch, Inseln der Heiligkeit im arabischen Gewebe [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect, 1992]. So blieb eine Familie, die bis in ihren Familiennamen arabophon war, der hebräischen Sprache der Synagoge verhaftet, Verwalterin des Talmudwissens, das von Vater zu Sohn weitergegeben wurde. Diese sprachliche Dualität ist der Ausdruck selbst einer kollektiven Tugend: die Treue zum Gesetz bewahrt in der Sprache des Aufnahmelandes, die Kunst, man selbst zu bleiben und doch die Sprache des anderen zu sprechen.

In dieser Welt war das Studium — der limmud — nicht einer Elite vorbehalten; es durchströmte das alltägliche Leben durch die Synagoge, die yeshiva und den Kreis der Leser. Die Weitergabe des religiösen Wissens, ein Kardinalwert Israels, geschah in dieser gemischten Sprache, die der Name Bedoucha, arabisch in der Form und jüdisch im Träger, vollkommen veranschaulicht [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb: Linguistic Essays, 1999].

Die Mitte des 20. Jahrhunderts markiert für die Bedoucha wie für nahezu alle jüdischen Familien der Maghreb-Region das Ende einer Welt. Nationale Unabhängigkeiten, politische Spannungen und die Anziehungskraft Israels und Frankreichs führten zu massiven Auswanderungen. Seit der Unabhängigkeit der Maghreb-Länder haben sich die Beziehungen zwischen Juden und Arabern entweder gelockert – in Marokko und Tunesien – oder sind praktisch zerrissen – in Algerien [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Eine Gemeinde von mehreren Jahrtausenden zerbrach in wenigen Jahren.

Für eine Lignée, deren Name der Mann mit dem Ballen bedeutet, trägt das Exil eine besondere Resonanz: Erneut mussten Güter in ein Bündel gesammelt und der Weg angetreten werden. Der Hausierer der Anfänge und der Auswanderer des 20. Jahrhunderts vereinen sich in derselben Geste – tragen, fortgehen, von vorne anfangen. In dieser Prüfung zeigt sich eine Tugend der Widerstandskraft und Treue: die Anhänglichkeit an die Gemeinde, die man anderswo wieder aufbaut – Synagoge um Synagoge – in Frankreich, in Israel, in Amerika.

Die jüdische Geschichte des Jahrhunderts wurde auch von einer größeren Tragödie durchzogen. Obwohl die besondere Trajektorie der Bedoucha hier kein dokumentiertes Zeugnis dafür liefert, schließt das kollektive Gedächtnis, zu dem diese Lignée gehört, die Erfahrung der Deportation ein, von der Primo Levi das moralische Bewusstsein vermittelt hat [Primo Levi, Si c'est un homme, 1947]. Das Judentum Nordafrikas war zwar relativ verschont im Vergleich zu Mitteleuropa, entging aber weder den Vichy-Rassegesetzen noch – in Tunesien – der deutschen Besetzung von 1942-1943. Die Redlichkeit der Darstellung gebietet es, der Familie keine nicht bezeugten Fakten zuzuschreiben, sondern sie in diese gemeinsame Geschichte einzuordnen, in der sich ihre Würde bewährt hat.

Es wäre verlockend, in einem Familienbuch für die Bedoucha nach prestigeträchtigen Ahnen zu suchen, nach berühmten Rabbinern, nach Würdenträgern. Die Genauigkeit gebietet etwas anderes, und dieses andere ist schöner. Der Name Bedoucha erhebt keinen Anspruch auf Adel: er sagt einen Ballen, einen gekrümmten Rücken, einen Weg. Eben in dieser Demut liegt seine Größe. Die jüdische Tradition hat den Wert eines Menschen niemals im Rang gesucht, sondern in der Geradheit seines Handelns und im Brot, das er mit dem Schweiß seiner Stirn verdient hat.

Die onomastische Wissenschaft bestätigt, dass die Mehrzahl der jüdisch-maghrebinischen Patronyme von Handwerken, Spitznamen oder Orten abstammen und nicht von Titeln [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978]. Die Bedoucha-Linie gehörte zu dieser riesigen arbeitenden Mehrheit, die der eigentliche Körper des Volkes der Juden Nordafrikas war: jene, die die Steuer bezahlte, die Synagogen füllte, ihre Kinder nach dem Gesetz verheiratete und ihre Toten in Gottesfurcht begrub. Ohne sie hätten weder die Rabbiner noch die Notabeln eine Gemeinde zu dienen gehabt. Die Teilnahme am kollektiven Leben, die gegenseitige Wohltätigkeit der Selbsthilfevereine, die Sorge um Arme und Reisende — Tugenden, die das Judentum am Fundament des Gemeinschaftslebens platziert — waren das Alltägliche dieser Familien, einschließlich derjenigen, die den Ballen trug [S.D. Goitein, A Mediterranean Society, 1993].

Aus dieser gesamten Untersuchung ergibt sich eine kohärente Gestalt: die einer Lineage, deren Identität selbst ein Handwerk ist, und deren Handwerk das des Weges ist. Der Name Bedoucha — der Mann mit dem Bündel — verdichtet eine ganze judäisch-maghrebinische Ethik aus Arbeit, Mobilität und Vermittlung [Die Familiennamen der Juden Nordafrikas und ihre Herkunft — Dafina] [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978].

Unter all den Tugenden, die die Tradition Israels durch die Jahrhunderte getragen hat, wird diese Lineage am besten die Würde der Arbeit und die Demut ausgedrückt haben: die Subsistenz erobert ohne Prunk, die Last getragen ohne Klage, der bescheidene Stolz dessen, der sein Brot nur seinen eigenen Schultern verdankt. Zu dieser ersten Tugend gesellt sich eine zweite, Schwester des Hausierhandels: die gelebte Vermittlung und Toleranz, dieser alltägliche Handel mit dem Anderen, der den Juden mit dem Bündel über die Wege des bled zum Vermittler zwischen den Welten machte. Schließlich manifestierte die Familie in der Verbannung des 20. Jahrhunderts, wo es galt, seine Güter erneut in ein Bündel zu packen und von neuem aufzubrechen, die Widerstandskraft und die Treue zur Gemeinschaft, wiederhergestellt von einem Ufer zum anderen des Mittelmeers.

So berührt das Schicksal der Bedoucha, so wenig ruhmreich es auch auf den ersten Blick erscheint, das kollektive Gedächtnis Israels an seinem wahrhaftesten Punkt: nicht in der Herrlichkeit einiger weniger, sondern in der geduldigen Ausdauer der großen Menge. Der Mann mit dem Bündel hat keinen Traktat geschrieben; er hat auf seinem Rücken die Kontinuität eines Volkes getragen. Dies ist vielleicht die höchste Wissenschaft, die dieses Buch verzeichnen konnte.