Familie Bedarida

Der Familienname Bedarida ist nach der am solidesten etablierten Überlieferung mit dem Dorf Bédarrides verbunden, das im ehemaligen Comtat Venaissin liegt. Dieses Gebiet bildete zusammen mit der nahegelegenen Stadt Avignon seit dem 14. Jahrhundert eine päpstliche Enklave, in der sich über die Jahrhunderte hinweg eine der seltenen, in Westeuropa tolerierten jüdischen Bevölkerungen erhielt: die Juden der „Vier Heiligen Gemeinden" — Carpentras, Cavaillon, L'Isle-sur-la-Sorgue und Avignon —, die man die Juden des Papstes nannte.

Als Mitglieder dieser Gemeinden nach Italien auswanderten, behielten sie nach sefardischer und provenzalischer Sitte den Namen ihres Herkunftsortes als Identitätsmerkmal bei. So entstanden in italienischen Registern Familien, deren Familienname einen Ort in Südfrankreich festhielt. Der Übergang von Bédarrides zu Bedarida beruht auf einer phonetischen und orthographischen Anpassung an die italienische Sprache, wo die Endung sich auf natürliche Weise italianisiert. Diese Deutung bleibt eine traditionelle Hypothese, die tief verankert ist, ohne dass ein einziger gründender Akt sie festgelegt hätte: deshalb gehört sie hier eher zur überlieferten Erinnerung als zum etablierten Archiv.

Diese Herkunft, sofern sie zutrifft, ordnet die Bedarida-Linie von Anfang an in eine der Kardinaltugenden der israelitischen Tradition ein: die Treue zur Erinnerung an Ort und Exil. Indem diese Familien von Generation zu Generation den Namen eines verlassenen Dorfes trugen, machten sie ihren Familiennamen zu einem Akt des zakhor — „gedenke" —, jenem Gedächtnisgebot, das das ganze jüdische Bewusstsein prägt. Der Name wird dann zum Monument, und die Zerstreuung selbst verwandelt sich in Weitergabe.

Um das Schicksal einer Familie wie den Bedarida zu verstehen, muss man es in die lange Geschichte der Juden auf der Halbinsel einordnen, eine der ältesten und kontinuierlichsten der gesamten Diaspora. Die jüdische Präsenz in Italien geht auf die Römerzeit zurück, ohne echte Unterbrechung bis heute, was es zu einem fast einzigartigen Fall in Westeuropa macht [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. Im Mezzogiorno erlebten die jüdischen Gemeinden eine besonders alte Existenz, bis zu den Umwälzungen, die durch die spanische Herrschaft und die Vertreibungen des 16. Jahrhunderts verursacht wurden [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale, 1966].

Zur Zeit der Renaissance nahmen die Juden Italiens an einem intellektuellen und wirtschaftlichen Leben von bemerkenswerter Dichte teil, zwischen Leihbanken, talmudischen Akademien, hebräischen Druckereien und dem Austausch mit dem christlichen Humanismus [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991]. In diesem Umfeld konnten Familien provenzalischer Herkunft, wie der Name Bedarida vermuten lässt, Zuflucht und Wohlstand finden. Die zersplitterten italienischen Staaten boten sehr unterschiedliche Status: Während Rom seine Juden im Ghetto einschloss, lockten andere, liberalere Städte sie mit Privilegienbriefen an.

Unter diesen Aufnahmeländern nimmt Livorno einen hervorragenden Platz ein. Gegründet auf den Livornine, Patente, die die Medici am Ende des 16. Jahrhunderts erteilten, wurde die jüdische Gemeinde von Livorno zu einer der blühendsten des Mittelmeers, offen für Sepharden, Marranen, die zum Judentum zurückkehrten, und Juden aus aller Welt. Studien über das jüdische Toskana zeigen, wie gut diese Gemeinden, von Florenz bis Livorno, lokale Verwurzelung und mediterrane Offenheit miteinander verbanden [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000]. In dieser toskanischen und mediterranen Welt ist der Name Bedarida am häufigsten bezeugt, insbesondere in Livorno.

Diese Verwurzelung bezeugt eine Tugend, die die jüdische Tradition hoch schätzt: die Kunst, in Tsedek, in Gerechtigkeit und Billigkeit zu leben, in fremden Gesellschaften, in denen man Wissen, Handel und Integrität einbringt, ohne das Gesetz je zu verleugnen. Die Gemeinde von Livorno insbesondere war ein Vorbild für kollektive Beteiligung — Synagogen, Wohltätigkeitsbrüderschaften, talmudische Schulen —, in denen die Sorge um den Armen, die Waise und den Wanderer einer gewissenhaften Gemeindeorganisation entsprach.

Der entscheidende Wendepunkt für italienische jüdische Familien, auch die Bedarida, war der lange Emanzipationsprozess, der sich vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Risorgimento erstreckt. Die Debatte über die bürgerliche Gleichberechtigung der Juden durchzog die Halbinsel zwischen 1781 und 1848 und setzte die Befürworter einer vollständigen Integration gegen die Verteidiger der alten konfessionellen Ordnung auseinander [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998]. Die italienische Einigung 1861 besiegelte schließlich die Rechtsgleichheit der Juden, die zu vollwertigen Bürgern des neuen Königreichs wurden.

Diese Emanzipation eröffnete jüdischen Familien akademische, militärische, verwaltungstechnische und freie Berufe, von denen sie lange Zeit ausgeschlossen waren. Die Juden Italiens zeichneten sich dann in Literatur, Wissenschaft, Recht und Staatsdienst aus, oft mit glühenden Patriotismus. In dieser Bewegung machten sich mehrere Träger des Namens Bedarida, besonders in Livorno und in der Toskana, in den Berufen des Wissens und der Schrift einen Namen — sie setzten damit einen Durst nach Kultur um, den die jüdische Tradition an die erste Stelle der Tugenden stellt, wobei Studium nicht nur eine Zierde, sondern ein Gebot ist.

Diese Periode bringt mit Kraft eines der tiefsten Werte der Lineage und der italienischen Judäität insgesamt zum Ausdruck: die Beteiligung am kollektiven Leben der Stadt. Durch die Annahme der neuen Staatsbürgerschaft ohne Aufgabe ihrer Identität verkörperten diese Familien das Ideal einer doppelten Treue — zu Israel und zur Nation —, die am großen Wagnis der europäischen Emanzipation teilhaben. Das italienische Judentum wurde somit zu einem der integriertesten des Kontinents, während es seine Synagogen, seine Riten und sein Gedächtnis bewahrte.

Es war in Livorno, mehr noch als anderswo, dass sich Tradition und Archiv vereinigten, um den Namen Bedarida zu verankern. Die toskanische Stadt, Freihafen und Knotenpunkt der Diasporen, bot genau das Milieu, in dem ein Patronym provençalischen Ursprungs sich dauerhaft etablieren konnte. Sephardische und comtadische Familien fanden hier eine organisierte, wohlhabende Gemeinde vor, ausgestattet mit gemeinnützigen und intellektuellen Institutionen von höchstem Rang, wie Historiker der jüdischen Toskana gezeigt haben [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000].

Die Tradition, die den Namen auf Bédarrides zurückführt, findet hier eine historische Kohärenz: Die Wanderungswege, die den Comtat Venaissin mit italienischen Mittelmeerhäfen verbanden, sind gut dokumentiert, und Livorno war einer der Hauptanlaufpunkte dieser Bewegungen. Das Archiv bestätigt die Präsenz des Patronyms im livornischen Gemeindeleben, während die Familienerinnerung seinen provençalischen Ursprung beansprucht. Beide antworten aufeinander, ohne sich zu widersprechen, obgleich der genaue Akt der Übertragung außerhalb direkter Dokumentierbarkeit liegt — daher der Status der Wahrscheinlichkeit, den wir beibehalten.

In diesem livornischen Zentrum drückte sich die Tugend der Wohltätigkeit — die tsedaka — durch die zahlreichen Wohltätigkeitsbruderschaft aus, die das jüdische Leben strukturierten: Mitgiften für arme Mädchen, Freikauf von Gefangenen, Hilfe für Kranke und Reisende. Eine Familie, die in dieser Gemeinde integriert war, partizipierte durch ihren Beitrag und ihr Engagement an einem kollektiven Werk der Solidarität, das die Ehre des mediterranen Judentums war. Darin verkörperten die Bedarida von Livorno, wie ihre Glaubensgenossen, die Sorge um den anderen als konstitutive Dimension des Gesetzes.

Die Geschichte der Juden Italiens, und damit der Bedarida, erfuhr ihre brutalste Zäsur 1938. In jenem Jahr erließ das faschistische Regime die Rassengesetze, die die Juden auf einen Schlag aus der Nation ausschlossen, der sie sich so vollständig angeschlossen hatten. Diese Bestimmungen vertrieben sie aus Schulen, Universitäten, Armee, Berufen und öffentlichem Dienst und brachen damit abrupt fast ein Jahrhundert der Integration ab [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000]. Die Dokumentation dieser administrativen Verfolgung — Volkszählungen, Karteien, Enteignungen — offenbarte das methodische Ausmaß des Ausschlusses [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018].

Historiker haben gezeigt, wie sich die antisemitische Gesetzgebung an die Ideologie des Regimes artikulierte und Bürger in Parias ihres eigenen Landes verwandelte [Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]; [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008]. Tagebücher und Briefe der Zeit offenbaren das Ausmaß der Verwirrung und Würde der betroffenen Familien — zwischen Ungläubigkeit, innerem Widerstand und täglichem Leiden [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011].

Dann kam, nach September 1943 und der deutschen Besatzung, die Zeit der Deportation. Die sorgfältige Erfassung der aus Italien deportierten Juden durch Liliana Picciotto bildet das Denkmal dieser Opfer und ermöglicht es, diejenigen namentlich zu identifizieren, die aus ihrem Land gerissen und ermordet wurden [Picciotto, Il libro della memoria, 1991]. In diesem Register der Trauer ist mit Ernst und Respekt zu suchen, um die Träger des Namens Bedarida zu finden, die ihr Leben dem Rassenhass zahlten — ihnen jedoch niemals eine Bestätigung zuzuschreiben, die die Quelle nicht bestätigt.

In dieser Prüfung nahm die Lineage an jener höchsten Tugend teil, die die Tradition kiddoush ha-Shem nennt, die Heiligung des Namens: nicht allein im Martyrium, sondern in der Treue angesichts der Ungerechtigkeit, in der Weigerung, eine Identität zu verleugnen, die man zum Verschwinden bringen wollte. Das Verhältnis zum Fremden und zur Verfolgung, ein Zentralthema der jüdischen Erfahrung seit Ägypten, findet hier sein tragisches und modernes Echo.

Nach der Katastrophe unternahmen die dezimerten, aber nicht vernichteten jüdischen Gemeinden Italiens das langsame Werk des Wiederaufbaus. Die überlebenden Familien knüpften den Faden des Lebens wieder an, zwischen Treue zur Erinnerung an die Verschwundenen und Neuerfindung einer Zukunft. Der Name Bedarida, bereits 1925 in das Repertorium von Schaerf eingetragen, wurde weiterhin getragen und bezeugte diese hartnäckige Dauerhaftigkeit, die die italienische Judäität über die Jahrhunderte hinweg kennzeichnet [Schaerf, 1925].

Diese Kontinuität vom römischen Zeitalter bis heute ist einer der bemerkenswertesten Fakten der europäischen Jüdischen Geschichte [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. Sie zeugt von einer Resilienz, die nicht nur biologisches Überleben ist, sondern Weitergabe eines Erbes — das Gesetz, das Studium, die liturgische Sprache, die Riten, und selbst die Erinnerung an das provenzalische Dorf, das im Familiennamen verborgen liegt. Den Namen Bedarida zu bewahren bedeutet, all das zu bewahren.

So nimmt die Lignée teil an der großen kollektiven Tugend Israels: Erinnerung zu einem lebendigen Akt zu machen. Durch die Weitergabe ihres Namens, ihrer Geschichte und ihres Glaubens haben die Bedarida, wie die anderen Familien der italienischen Diaspora, die Pflicht der masoret — der Tradition — erfüllt, diesen Staffellauf, der von Generation zu Generation den Triumph des Vergessens verhindert.

Am Ende dieser Reise erscheint die Lineage Bedarida als Verdichtung des italienisch-jüdischen Schicksals: ein Name, geboren aus einem provenzalischen Exil, transportiert zu den Häfen und Städten der Halbinsel, verankert namentlich in Livorno, entfaltet zur Zeit der Emanzipation, verwundet durch die Rassengesetze von 1938 und die Deportation, dann wieder in die Erinnerung zurückgeführt von den Überlebenden.

Von allen Tugenden, die diese Familie über die Jahrhunderte hinweg ausgedrückt haben wird, ist es wohl die Treue der Erinnerung — die zakhor — die dominiert. Denn von Anfang an trug die Lineage in ihrem Namen selbst die Erinnerung an einen verlassenen Ort, was den Familiennamen zu einem Denkmal des Exils machte. Diese Berufung zum Erinnern, bis zur Äußersten in der Tragödie des 20. Jahrhunderts erprobt, verbindet das singuläre Schicksal der Bedarida mit der Kardinaltugend Israels insgesamt: nichts dem Vergessen zu überlassen, zu übermitteln, damit es andauert. Darin wird eine Familie mit diskretem Namen zur Verwahrerin einer der höchsten Anforderungen der jüdischen Tradition — sich erinnern und sich erinnern lassen.