Familie Baroccio

Die Eigenart der Juden Italiens beruht zunächst auf ihrer Altertümlichkeit. Seit der römischen Epoche in der Halbinsel ansässig, bilden sie den am ältesten verwurzelten Zweig der Diaspora in westlichem Land, älter als die aschkenasischen und sefardischen Ansiedlungen, die sich später dort hinzumischen sollten. Es ist in diesem Humus — dem der italkim, der Juden italienischen Ritus — dass ein Patronym wie Baroccio zu verorten ist.

Der Name selbst folgt einer charakteristischen Morphologie der italienisch-jüdischen Onomastik, in der sich Patronyme häufig aus Toponymen, Spitznamen oder Berufsbezeichnungen kristallisiert haben, die im Kontakt mit den umliegenden Bevölkerungen übernommen wurden. Die Form Baroccio mit ihren Varianten Barocio und Baroci gehört in diese Familie von Namen mit vollständig italienischem Anschein, oberflächlich nicht unterscheidbar von denen ihrer christlichen Nachbarn — ein Merkmal, das die tiefe sprachliche Akkulturation der Juden der Halbinsel bezeugt, die fähig waren, Namen des Landes zu tragen und dabei ihre Identität von Ritus und Glaube zu bewahren.

Das Verdienst von Samuele Schaerf liegt darin, dass er im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts damit begann, dieses onomastische Erbe zu fixieren. Sein Werk I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 in Florenz veröffentlicht, verzeichnet methodisch die jüdischen Familiennamen der Halbinsel, und es ist seiner Autorität zu verdanken, dass der Name Baroccio unter die attestierten italienisch-jüdischen Patronyme eingeordnet wurde. Diese Geste der Erfassung ist nicht bedeutungslos: Die Namen eines Volkes zu sammeln und weiterzugeben bedeutet bereits, einen Akt der Erinnerung zu vollbringen — jene Tugend des zakhor, des « gedenk », die die jüdische Tradition durch alle ihre Exil­e hindurch bewahrt hat, und ohne die eine bescheidene Lignée wie die der Baroccio spurlos aufgelöst worden wäre.

Um die mögliche Lebensweise einer Familie namens Baroccio zu verstehen, muss man sich die Welt vorstellen, in die sie sich einfügte. Die jüdische Geschichte Italiens kennt kein einheitliches Volk, sondern ein Mosaik städtischer Gemeinschaften — Rom, Venedig, Livorno, Florenz, Ferrara, Mantua, Ancona und die Städte des Mezzogiorno — jede mit ihrer eigenen Physiognomie, ihren Synagogen, ihren Wohlfahrtsinstitutionen.

Die Gemeinschaft von Florenz, deren Werdegang von den Ursprüngen bis zur Gegenwart der Historiker Roberto Salvadori nachgezeichnet hat, bietet das Beispiel jenes strukturierten Gemeinschaftslebens, das so viele Familien aus der Toskana aufnahm und ansässig machte. Ausgerechnet in Florenz wurde 1925 die Volkszählung von Schaerf veröffentlicht: die Stadt war damals ein lebendiges Zentrum der Gelehrsamkeit und des italienischen jüdischen Bewusstseins. Im Maßstab der Halbinsel war die Geschichte dieser Gemeinschaften zunächst eine Geschichte langer Verhandlungen mit der Macht — Fürsten, Republiken, Papsttum — die abwechselnd duldete, schützte, einengte oder vertrieb.

Die Renaissance, meisterhaft erforscht von Robert Bonfil, zeigt Juden Italiens tiefgreifend in die Kultur ihrer Zeit verflochten, Pfandleiher, Ärzte, Drucker, Gelehrte, aber auch Hüter intensiven religiösen Lebens. Im Süden hat die Studie von Nicola Ferorelli eine kontinuierliche Präsenz seit der Antike erhellt, bis zu den Vertreibungen des XVI. und XVII. Jahrhunderts, die den Mezzogiorno seiner Juden entleerten. In diesem vielfältigen Italien, gemacht aus Ansiedlungen und Verschiebungen, konnte sich der Name Baroccio weitergeben, getragen von Familien, deren Beitrag — Handel, Handwerk, Teilnahme am Leben der kehillah — an dieser Verwicklung in das kollektive Leben teilhatte, die die Tradition für eine kardinale Pflicht hält, die Verantwortung jedes Einzelnen gegenüber ganz Israel.

Der entscheidende Wendepunkt der italienischen jüdischen Geschichte vollzieht sich zwischen dem Ende des XVIII. Jahrhunderts und der Mitte des XIX. Jahrhunderts. Gadi Luzzatto Voghera hat die lange Debatte über die Emanzipation der Juden Italiens nachgezeichnet, die von 1781 bis 1848 ihren langsamen Auszug aus dem Ghetto und ihren Eintritt in die Bürgerschaften begleitete. Diese Bewegung, getragen von den Idealen der Aufklärung und des Risorgimento, transformierte die jüdische Lage: Aus einer tolerierten und eingesperrten Bevölkerung wurde sie allmählich eine vollwertige Komponente der sich bildenden italienischen Nation.

Für eine Familie wie die Baroccio, deren Name uns durch eine Volkszählung des XX. Jahrhunderts überliefert ist, bildete diese Emanzipationsperiode den wahrscheinlichen Hintergrund des sozialen Aufstiegs: Zugang zu freien Berufen, zu Handels- und Verwaltungsberufen, zu öffentlichen Schulen. Die eroberte Gleichheit hatte ihren Preis, wie der Titel des Werkes von Luzzatto Voghera selbst andeutet — Il prezzo dell'eguaglianza: Sie forderte die Juden auf, ihre Identität neu zu durchdenken, zwischen Treue zum Gesetz und nationaler Integration. Viele italienische Familien fanden in diesem Gleichgewicht eine Weise, sowohl der von den Vätern überlieferten Halakha als auch der Bürgerpflicht gegenüber der Stadt Ehre zu erweisen — indem sie die übermittelte Frömmigkeit und jene Bindung zur Gerechtigkeit verbanden, die die jüdische Tradition dem Fundament des Zusammenlebens zugrunde legt.

Wir besitzen für die Baroccio keine Dokumente, die ein bestimmtes Einzelschicksal in dieser Zeit bezeugen. Daher bleibt dieses Kapitel, was diese präzise Familie betrifft, eher ein etablierter historischer Rahmen als eine Biografie: Es beschreibt die Welt der Möglichkeiten, in der sich die Linie bewegte, ohne ihr Fakten zuzuschreiben, die das Archiv nicht bestätigt.

Die im 19. Jahrhundert errungene Emanzipation wurde 1938 brutal widerrufen. Die antisemitische Gesetzgebung des faschistischen Regimes — die leggi razziali — entzog den Juden Italiens die volle Staatsbürgerschaft, schloss sie von Schulen, Berufen, der Armee und dem öffentlichen Leben aus. Enzo Collotti, Marie-Anne Matard-Bonucci und Michele Sarfatti haben die Mechanik dieser Staatsverfolgung analysiert, die eine vollkommen integrierte und oft patriotische Bevölkerung traf.

Fabio Isman hat die Dokumente dieser Verfolgung selbst gesammelt und offenbarte das bürokratische Ausmaß der Erfassung, der Registrierung und der Beraubung, die der Deportation vorausgingen. Die von Mario Avagliano und Marco Palmieri vereinigten Tagebuchschreiber und Briefschreiber geben ihrerseits die innere Stimme dieser Jahre: das Ungläubigkeit, die Demütigung, dann die Furcht von Männern und Frauen, die sich für Italiener hielten, bis der Staat ihnen das Gegenteil bedeutete.

Eine Familie mit einem italienischen Namen wie Baroccio, von ihren Mitbürgern durch den Familiennamen selbst nicht zu unterscheiden, erlebte das Paradoxon dieser Verfolgung in vollem Umfang: Es war gerade der Staat, in den sich die Juden so vollständig assimiliert hatten, der sie als Fremde der Nation bezeichnete. In dieser Prüfung wurde die Treue zur jüdischen Identität — die das Regime zum Stigma machen wollte — für viele zu einem Akt der Würde und des moralischen Widerstands, zur Behauptung, dass man nicht aufgibt, was man ist. Darin berührt sich die mémoire einer bescheidenen Lignée mit der Kollektiverinnerung Israels: die eines Volkes, das, aufgefordert zu verschwinden, die Ausdauer im Sein zur Tugend machte.

Von der administrativen Verfolgung ging man nach September 1943 und der deutschen Besatzung zur Deportation über. Liliana Picciotto hat das Referenzwerk vollbracht, das die Juden, die zwischen 1943 und 1945 aus Italien deportiert wurden, namentlich erfasst: Il libro della memoria. Dieses Werk verfahrt, ebenso wie die namenkundliche Erfassung durch Schaerf, nach demselben Imperativ — dem Imperativ, keinen Namen in Vergessenheit geraten zu lassen.

Hier antworten sich Tradition und Archiv auf bemerkenswerte Weise. Die jüdische Tradition macht das Gedenken an die Toten zu einer religiösen Pflicht; die Historiographie der Shoah in Italien hat die vollständige Erfassung der Opfer zu einer bürgerlichen und wissenschaftlichen Pflicht gemacht. Beide Imperative konvergieren in der Geste des Benennens. Für die Baroccio-Lignée gebietet die Redlichkeit zu sagen, dass wir auf der alleinigen Grundlage der hier zusammengetragenen Informationen das genaue Schicksal eines oder mehrerer ihrer Mitglieder während dieser Jahre nicht behaupten können: die Überprüfung jeden einzelnen Namens gehört zu den spezialisierten Instrumenten, die Il libro della memoria und die Archivbestände der Verfolgung darstellen. Dieses Kapitel ist daher wahrscheinlich in seinem Rahmen und gewissenhaft in seiner Zurückhaltung: es zeigt, wo man suchen sollte, ohne vorauszugreifen, was gefunden werden wird.

Was man hingegen mit Sicherheit behaupten kann, ist, dass der Name Baroccio, bereits 1925 von Schaerf unter den jüdischen Familiennamen Italiens verzeichnet, zu eben jener Gemeinschaft gehört, die die Gesetze von 1938 und dann die Deportation trafen. In diesem Sinne genügt die beglaubigte Existenz des Namens, um ihn in die große Erzählung von Prüfung und Überleben einzuschreiben — und ihn zu einem legitimen Gegenstand der Gedichtspflicht zu machen.

Nicht alle Dynastien hinterlassen berühmte Rabbiner, renommte Drucker oder Hofbankiers. Die meisten jüdischen Familien Italiens waren gewöhnliche Familien: Handwerker, Kaufleute, Mütter und Väter, treue Mitglieder ihrer Gemeinde. Die Dynastie Baroccio, bei der bis heute keine bekannte Persönlichkeit dokumentiert ist, gehört wahrscheinlich zu dieser schweigenden Mehrheit, deren Geschichte sich nur durch die des Kollektivs schreibt.

Es wäre unehrlich, den Baroccio Taten zuzuschreiben, die keine Quelle bezeugt. Aber es ist gerecht, anzuerkennen, dass die beständigste Tugend solcher Familien ihre Ausdauer selbst war: jüdisch bleiben, Generation um Generation, in einem Land, das sie abwechselnd einsperrte, emanzipierte und dann zu vernichten suchte. Diese dunkle Treue — einen Namen, eine Praxis, eine Zugehörigkeit zu weiterzugeben, ohne Glanz und ohne Kapitulation — ist eine der tiefsten Formen der Frömmigkeit der Tradition, diejenige, die die Kontinuität selbst zu einem heiligen Akt macht.

Dieses Kapitel ist offen gesagt konjektural: Es bietet eine Lesart der Bedeutung eines Namens statt einer Erzählung von Fakten an. Es nimmt diese editorische Annahme im Namen einer Überzeugung an, die Historiker und Gedächtnishüter teilen — dass die Würde einer Dynastie nicht an ihrer Berühmtheit gemessen wird, sondern an ihrer Treue.

Am Ende dieses Weges zeichnet sich die Baroccio-Linie weniger als eine Abfolge von Personen denn als ein dünner Faden ab, der sich durch die jüdische Geschichte Italiens spannt — von der antiken Präsenz der italkim in Rom über die städtischen Gemeinden der Halbinsel, von der Emanzipation des Risorgimento bis zum Abgrund der Rassengesetze und der Deportation, und bis zu dieser Volkszählung von 1925, die in Florenz seinen Namen für die Nachwelt festigte.

Von allen Tugenden, die die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte hindurch getragen hat, ist es die Erinnerung — die zakhor — die die Baroccio-Linie von allen am besten ausgedrückt hat. Nicht durch ein Werk, das sie hätte unterzeichnen können, sondern durch die bloße Tatsache ihres nominalen Überlebens: ein Name, gerettet vor dem Auslöschen durch den Akt einer gelehrten Volkszählung, ein Name, der — ohne heroische Erzählung — bezeugt, dass eine Familie existierte, bestand, Teil des Volkes Israel im italienischen Land war. Sich an einen bescheidenen Namen zu erinnern, bedeutet zu weigern, dass das Vergessen vollendet, was die Verfolgung begonnen hatte. Darin berührt die singuläre und lückenhafte Geschichte der Baroccio die höchste Berufung des kollektiven Gedächtnisses Israels: dass niemand, so demütig auch, verschwindet, ohne eine Spur seines Weges zu hinterlassen.