Familie Badalassi Orvieto

Der Toponym, der das zweite Glied des Namens bildet, geht in der historischen Abfolge dem Patronym selbst voraus. Orvieto, die antike Urbs Vetus der mittelalterlichen Dokumente, beherbergte bereits seit dem 13. Jahrhundert eine dokumentierte jüdische Präsenz, hauptsächlich bestehend aus Pfandleihern, die durch condotta autorisiert waren — jene befristeten Verträge, durch welche die italienischen Kommunen die Kreditaktivität tolerierten, die sie Christen untersagten. Die Ansiedlung jüdischer Banker in umbrischen und toskanischen Städten folgt einem der Historiographie wohlbekannten Mechanismus: Die Kommunen benötigten Liquidität und Konsumentenkredit, und sie übertrugen diese Aufgabe jüdischen Familien vertraglich, gegen Steuern und Schutz. Die Pfandleihe war keineswegs eine Randaktivität, sondern platzierte jüdische Banker im Herzen der städtischen Wirtschaft und der Beziehungen zur städtischen Obrigkeit. [Bonfil, 1994]

Wenn eine Einzelperson oder eine Familie Orvieto verließ, um sich anderswo niederzulassen — in Pisa, in Florenz, später in Livorno —, wurde der Name der Herkunftsstadt nach der ständigen Gepflogenheit des italienischen Judentums zum Familiennamen. So entstanden die da Pisa, die da Rieti, die Modena, die Montefiore — und die Orvieto. Das Patronym ist somit in sich selbst ein Gedenkakt: Es fixiert für die kommenden Generationen den Ort, den die innere Vertreibung auf der Halbinsel verloren gehen ließ. Dies ist ein erstes Merkmal der Treue — die Treue zum Ort, umgewandelt in Identität —, die die Tradition Israels, das Volk des Gedenkens, überall gepflegt hat.

Die Kreditaktivität läßt sich indessen nicht auf eine bloße finanzielle Mechanik reduzieren. Die Halakha rahmt das Darlehen streng ein und unterscheidet zwischen Krediten zwischen Juden — unterworfen dem biblischen Zinsverbot — und Darlehen an Nichtjuden, geduldet, aber moralisch überwacht. Die rabbinischen Responsen des mittelalterlichen Italiens bezeugen eine ständige Sorge, die Strenge des Gewinns durch die dem armen Schuldner geschuldete Gerechtigkeit und durch Gemeindecharität zu mildern. Diese Spannung zwischen wirtschaftlichem Handeln und Gesetz bildet eine der stillen Tugenden dieser Familien: Sie mußten, Generation um Generation, die Notwendigkeit zu leben mit der Forderung des Rechts versöhnen.

Das erste Glied des Namens, Badalassi, wirft eine Frage auf, die das Archiv noch nicht mit Sicherheit klären kann. Es handelt sich um einen bezeugten toskanischen Patronym, dessen alte Verbreitung sich auf das Pisanische, das Livornese und das Val di Cecina konzentriert. Seine Präsenz im Inventar von Schaerf zeigt, dass er von Juden Italiens getragen wurde [Schaerf, 1925], ohne dass man für jeden Träger immer zwischen einem alten judäo-italienischen Ursprung und einer späteren Übernahme eines lokalen Namens unterscheiden könnte — ein in der Toskana häufiges Phänomen, das als Aufnahmeland für Sefarden und Italiener gemischt fungierte.

Die wahrscheinlichste Hypothese, die als solche dargestellt werden muss, ist die einer toskanischen Verbindung: Eine Familie, die den Ursprungsnamen Orvieto trug, hätte sich im Zuge ihrer Ansiedlung im Großherzogtum Toskana durch Ehebindung oder Wohnort mit dem Stamm der Badalassi verbunden, wodurch der zusammengesetzte Name entstand. Dieser Typus eines doppelten Patronyms — ein Ortsname neben einem lokalen Namen — ist charakteristisch für die Familien-Neukomposition der frühen toskanischen Neuzeit, in der die Mobilität zwischen Pisa, Livorno und dem Hinterland die Lignées durchmischte.

Dieses Toskana ist kein neutrales Szenario. Es ist Schauplatz einer der bemerkenswertesten Erfahrungen der Aufnahme in der europäischen Jüdischen Geschichte. Die portugiesische Jüdische Nation von Livorno, gegründet durch die Privilegien der Medici, wurde zu einem der großen Zentren des mediterranen Judentums, Knotenpunkt zwischen Amsterdam, Nordafrika und dem Orient. [Lévy, 1999] Bleibt die genaue Zugehörigkeit der Familie Badalassi Orvieto zu diesem livornischen Zentrum auch Vermutung, so macht der geographische Kontext diese Hypothese berechtigt: Der Name liegt an der Schnittstelle des mittelalterlichen italienischen Judentums und der sefardischen Mittelmeerwelt.

Hier offenbart sich eine Haupttugend: Gastfreundschaft als Institution. Die Medici öffneten Livorno den Verbannten, und das Judentum fand dort, nach Lévy, ein dauerhaftes Asyl. Der Umgang mit dem Fremden, die Aufnahme des Exilierten — ger der biblischen Tradition —, hört auf, ein abstraktes Ideal zu sein, um zur Bedingung selbst des Überlebens und des Wohlstands dieser Familien zu werden.

Die jüdischen Familien Italiens waren nicht nur wirtschaftliche Akteure; sie waren häufig auch Zentren der Gelehrsamkeit und des Buchpatronats. Italien war eines der großen Zentren für die Herstellung von illuminierten hebräischen Manuskripten, und die Auftraggeber waren häufig wohlhabende Familien aus Finanz und Handel. Die verzierten hebräischen Manuskripte Italiens zeugen von einer Buchkultur, in der künstlerische Raffinesse der Weitergabe des heiligen Textes und des Studiums diente. [Tamani, 2010]

Man denke nur an die privaten Bibliotheken, die verzierten ketubbot, die mit großem Aufwand kopierten mahzorim: Der Besitz und die Bestellung von Büchern waren für diese Familien zugleich ein Zeichen von Status und ein Akt der Frömmigkeit. Wo die Archive den genauen Namen eines Auftraggebers Badalassi Orvieto nicht bewahren, so legen sie doch das Milieu fest: das eines italienischen Judentums, das das Studium — den talmud Torah — an die Spitze seiner Werte stellte und das in das Buch-Objekt einen beträchtlichen Teil seiner Ressourcen investierte.

Philosophie und Exegese waren in Italien niemals das Vorrecht der Rabbiner allein. Die Weitergabe des jüdischen Wissens beruhte auf einer Kette — der shalshelet ha-qabbalah —, in der jede Generation das Glied war, das die Alten mit den Nachkommen verband. [Yerushalmi, 1984] Die mittelalterliche philosophische Tradition, wie sie in den Arbeiten zu Manuskripttexten rekonstruiert wurde, zeigt ein Italien, in dem der jüdische Aristotelismus, der biblische Kommentar und die Kabbala in denselben Familienkreisen koexistierten [Sirat, 1983]. Der Beitrag zum jüdischen Denken war hier ebenso die Sache von gebildeten Laien wie von patentierten Gelehrten — ein Merkmal, das das italienische Judentum auszeichnet und an dem eine gelehrte Familie wie die, die uns beschäftigt, mit vollem Recht teilnehmen konnte.

Der entscheidende Wendepunkt in der Geschichte der Juden Italiens war die Einschließung. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts zwangen die Päpste und viele Fürstentümer das Ghetto auf und markierten damit das Ende der relativen Fluidität der Renaissance. Die Errichtung der Ghettos veränderte die jüdische Existenz grundlegend und sperrte Gemeinschaften, die bis dahin über das Stadtgefüge verstreut waren, in einen geschlossenen Raum ein, während sie paradoxerweise ihren inneren Zusammenhalt bewahrten. [Bonfil, 1994]

Für die Familien aus Umbrien und Toskana waren diese Jahrhunderte geprägt von geduldiger Widerständigkeit. Eingesperrt, besteuert, zum Tragen eines Erkennungszeichens verpflichtet, erhielten sie ihre Institutionen: die Synagoge, das bet din, die hevra qaddisha — Bruderschaft der letzten Pflicht — und die Wohltätigkeitskassen, die tzedaka. Dieser letzte Punkt verdient hervorgehoben zu werden, denn er betrifft eine kardinale Tugend: in der geschlossenen Welt des Ghettos wurde innere Solidarität zur Frage des kollektiven Überlebens. Die Gemeindearchive, wo sie erhalten sind, zeigen ausgefeilte Systeme der Armenhilfe, der Aussteuer für Waisenmädchen, der Befreiung von Gefangenen — diese letzte Verpflichtung, pidyon shevuyim, von der Tradition für eine der höchsten Formen der Nächstenliebe erachtet.

Die Beteiligung am Gemeinschaftsleben, die Demut der alltäglichen gegenseitigen Hilfe, die Sorge für die Schwächsten: diese Gesten, in den Archiven selten individualisiert, zeichnen indirekt ein moralisches Porträt eines Milieus, an dem die Familie Badalassi Orvieto Anteil hatte. Man kann einem namentlich genannten Vorfahren keine bestimmte Wohltat zuschreiben; aber man kann ohne Hagiographie behaupten, dass die bloße Zugehörigkeit zu diesen Gemeinschaften die Teilnahme an einem dichten Netz gegenseitiger Pflichten mit sich brachte, wo Nächstenliebe nicht Ausnahmevertu war, sondern alltägliche Regel.

Die Öffnung der Ghettos, eingeleitet durch die französischen Revolutionsarmeen und dann im 19. Jahrhundert durch die italienische Vereinigung geweiht, führte die Juden Italiens in die Staatsbürgerschaft ein. Viele, die Namen von Städten trugen — darunter Orvieto — erlangten Zugang zu freien Berufen, zur Universität, zur Verwaltung und zum politischen Leben des jungen Königreichs. Der Familienname hörte auf, ein Merkmal der Ausgrenzung zu sein, und wurde zu einem Namen unter den Namen der italienischen Nation.

Doch die Geschichte dieses Namens geht über die Halbinsel hinaus. Der dieses Buch begleitende Korpus weist auf die Mittelmeerdiasporen hin: Livorno, Drehscheibe, streute seine Familien nach Nordafrika — Tunis, Tlemcen, Sidi Bel Abbès. Die jüdischen Gemeinden Algeriens und Tunesiens wurden teilweise von den Livornesen bewässert, diesen Gorním, deren Name selbst an die toskanische Herkunft erinnerte. [Lévy, 1996] Studien über Tlemcen und die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès belegen die Präsenz von Familien italienischer Abstammung im maghrebinischen Judentum [Botbol, 2000]; [Archive von Sidi Bel Abbès]. Dass die Linie Badalassi Orvieto eine solche Fortsetzung gekannt haben könnte, bleibt eine wahrscheinliche Hypothese eher als eine etablierte Tatsache — doch sie verankert den Namen in der realen Geographie der mediterranen Zerstreuung.

Diese Mobilität war auch Prüfung. Das 20. Jahrhundert brachte Verfolgung: Die faschistischen Rassengesetze von 1938, dann die Deportationen, trafen das italienische Judentum mit einer Brutalität, die keine Region verschonte. Die Gedenkpflicht gegenüber diesen Opfern, zu deren Vermittlung die französische pädagogische Forschung beigetragen hat [Natanson, 1997], gilt allen Namen — und damit potenziell auch diesem. Hier zu benennen bedeutet, sich der Auslöschung zu widersetzen.

Am Ende dieses Weges ist es angebracht zu untersuchen, was die intellektuelle und spirituelle Tradition des Judentums über das Schicksal einer solchen Lignée erhellt. Zeitgenössische Denker haben betont, wie jüdische Geschichte in sich selbst zur Bedeutungsübertragung wird. Die jüdische Tradition, sagte Léon Askénazi, wird nicht wie totes Wissen weitergegeben, sondern als lebendiges Wort, das von jeder Generation, die es empfängt, ständig neu ausgelegt wird. [Askénazi, 1999] Eine Familie, deren Name einen verlorenen Ort und eine Wurzel der Aufnahme verbindet, verkörpert genau diese Bewegung: die Vergangenheit bewahren, sie in der Gegenwart verankern.

Das jüdische Denken des Mittelalters und der Moderne, wie es die Geschichtsschreiber der Philosophie nachzeichnen, zeigt einen ständigen Dialog zwischen Vernunft und Offenbarung [Hayoun, 2023]; [Abécassis, 1987]. In Italien war dieser Dialog besonders fruchtbar, die Halbinsel diente als Brücke zwischen dem sefardischen und aschkenasischen Judentum, zwischen dem andalusischen Erbe und der christlichen Scholastik. Die Familie Badalassi Orvieto gehörte durch ihre toskanische und umbrische Verankerung unmittelbar diesem Vermittlungsmilieu an.

Dies ist vielleicht ihre tiefste und durch den Kontext am besten beglaubigte Tugend: die Treue zur Erinnerung an die Orte, als Transmissionsdisziplin. Indem die Lignée den Namen Orvieto durch die Exil trug, indem sie ihn an toskanisches Land band, erfüllte sie — ohne es auszusprechen — das Gründungsgebot Israels — sich erinnern. Bei Yerushalmi ist jüdisches Gedächtnis keine Nostalgie, sondern Fundament: es verbindet jede Familie mit dem kollektiven Schicksal des Volkes. [Yerushalmi, 1984]

Von der Tuffstadt Orvieto zu den toskanischen Hügeln, von mittelalterlichen Condotte zu den Ghettos der Gegenreformation, von der Emanzipation zu den Mittelmeerküsten der Diaspora zeichnet der Name Badalassi Orvieto einen Weg nach, der in Miniatur der des gesamten italienischen Judentums ist. Das Archiv ist hier sparsam: Es legt den Namen fest [Schaerf, 1925], es legt das Milieu fest — das der städtischen Finanz, des Buches, der organisierten Gemeinde [Bonfil, 1994]; [Tamani, 2010] —, aber es lässt viele einzelne Gesichter im Dunkeln. Diese Ehrlichkeit ist Teil der Erzählung: Wir wissen, was wir wissen, und wir nennen, was wir nicht wissen.

Falls man zwischen allen die Tugend bestimmen muss, die diese Lignée am besten ausdrückt, so ist es die Treue zur Erinnerung des Ortes als Form der Kontinuität. Ein Patronym, das eine verlassene Stadt an ein Aufnahmeland anschließt, ist ein Widerstandsakt gegen Vergessenheit, eine Weise, den Namen selbst zu einem tragbaren Monument zu machen. Insofern nimmt die Familie Badalassi Orvieto vollständig an der Berufung teil, die Yerushalmi ganz Israel zuerkannte: die eines Volkes, für das Sich-Erinnern nicht ein Schmuck der Kultur ist, sondern das pochende Herz der Identität. Zu dieser ersten Tugend gesellen sich, getragen von dem Milieu, dessen Teil sie war, die organisierte Wohltätigkeit des Ghettos, der Respekt vor dem Gesetz in der Ausübung selbst des Handwerks, und die Liebe zum Buch und zum Studium. Das Große Buch schließt also eine Genealogie nicht ab: es eröffnet eine Erinnerung neu.