Familie Attali

Der Familienname Attali gehört zum großen Ensemble der jüdischen Namen Nordafrikas, deren Erforschung eine anspruchsvolle Disziplin darstellt, in der sich Linguistik, Geschichte der Gemeinden und Familiengedächtnis verflechten. Die maßgeblichen Nachschlagewerke, allen voran das monumentale Werk über die Namen der Juden Marokkos, zeigen, wie sehr diese Familiennamen die Spur einer tausendjährigen Geschichte bewahren, geprägt von Wanderungen, Ansiedlungen und Weitergaben [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

Die Tradition führt den Namen Attali — wie die verwandten Formen Attal und Atallah — auf einen semitischen Bestand zurück, in dem der Gedanke von Gunst oder Gabe anklingt; andere Deutungen sehen darin ein onomastisches Derivat, das mit Lokalitäten oder Handwerken verbunden ist, nach den üblichen Bildungsmechanismen jüdischer maghrebinischer Namen. Diese Hypothesen koexistieren, ohne daß ein mittelalterliches Archiv endgültig entscheiden könnte: es geziemt sich daher, sie eher als wahrscheinliche Lesarten denn als Gewißheiten darzustellen. Eben diese Vorsicht ehrt die Wahrheit: dort, wo das Dokument fehlt, begnügt sich die Linie damit zu überliefern, ohne zu erfinden.

In dieser Zurückhaltung gegenüber dem, was man nicht weiß, zeigt sich bereits eine Tugend, die die jüdische Tradition hochschätzt: die Demut vor dem Wissen, die strenge Unterscheidung zwischen dem Überlieferten und dem Etablierten. Das rabbinische Judentum hat diese intellektuelle Redlichkeit zu einem Kardinalwert erhoben — zu jenem, der gebietet, „ich weiß nicht" zu sagen, statt fälschlicherweise zu behaupten. Die Linie Attali, deren glänzendster Vertreter das Denken zu seinem Handwerk machen wird, schreibt sich, ohne es zu wissen, bereits in diese Anforderung ein — schon im Rätsel ihres eigenen Namens.

Um die Herkunft der Attali-Lignée zu verstehen, muss man sich die Welt vorstellen, die sie trug: das Judentum von Algier unter französischer Verwaltung. Die jüdische Gemeinde Algeriens, eine der ältesten des Mittelmeerraums, erlebte einen entscheidenden Umbruch mit der französischen Eroberung von 1830 und dann mit der Gewährung der französischen Staatsbürgerschaft durch das Crémieux-Dekret von 1870, das ihren rechtlichen Status, ihre Kultur und ihre Aspirationen tiefgreifend umgestaltete [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991].

Diese Französifizierung war nicht ohne Spannungen. Die Juden Algeriens mussten sich mit einer doppelten Zugehörigkeit auseinandersetzen — verwurzelt in einer sefardischen und maghrebinischen Praxis und Erinnerung, heirateten sie gleichzeitig die Sprache, die Schule und die Institutionen der Republik [Richard Ayoun & Bernard Cohen, 1991]. Der schmerzhafteste Bruch ereignete sich unter dem Vichy-Regime, das das Crémieux-Dekret aufhob und die Juden Algeriens brutal ihrer französischen Staatsbürgerschaft beraubte, indem es sie aus der nationalen Gemeinschaft ausstieß, mit der sie sich seit drei Generationen identifiziert hatten. Diese Episode, die sich in die breitere antijüdische Politik des französischen Staates einordnet, wirft ein Licht auf die Fragilität der Emanzipation und das Gewicht der Geschichte im Bewusstsein algerischer Familien [Robert O. Paxton, La France de Vichy, 1940-1944, 1972].

In diesem Milieu — frankophon, sowohl der Tradition als auch dem Versprechen der Integration verbunden — wurden am 1. November 1943 in Algier die Zwillinge Jacques und Bernard Attali geboren, inmitten der Wirren des Zweiten Weltkriegs. Die Koinzidenz dieser Geburt mit den Jahren, in denen das algerische Judentum zwischen Niedergang und Hoffnung schwankte, ist nicht beliebig: Sie verankert die Lignée von Anfang an in der kollektiven Erinnerung Israels, der eines Volkes, das lernt, Treue zu sich selbst und Zugehörigkeit zur Welt zu verbinden. Die Gemeinde, die sie hervorbrachte, verkörperte dieses Engagement im kollektiven Leben, dieses Gleichgewicht zwischen überlieferter Frömmigkeit und bürgerlichem Engagement, das das mediterrane Judentum lange als eine ihm eigene Tugend trug.

Die Familie Attali verließ Algier 1956 in Richtung Frankreich, zu einem Zeitpunkt, als der Algerienkrieg die Existenz der jüdischen Gemeinden des Landes zu erschüttern begann. Dieser Aufbruch ging dem massiven Exodus von 1962 voraus, als die Unabhängigkeit Algeriens zur Entwurzelung fast aller algerischen Juden führte, die gezwungen waren, ihr Leben in der Metropole neu aufzubauen [Richard Ayoun & Bernard Cohen, 1991]. Die Lineage Attali gehört somit zu dieser Schlüsselgeneration, die sich vor vielen anderen für Frankreich entschied.

Dieses Exil ist Teil einer großen demografischen Umwandlung des französischen Judentums: Die Ankunft der Juden aus Nordafrika veränderte die Zusammensetzung, die Sensibilität und die Vitalität der jüdischen Gemeinde Frankreichs, die lange Zeit von einem aschkenasischen und französischen „eingewurzelten" Judentum dominiert wurde [Doris Bensimon & Sergio Della Pergola, La Population juive de France, 1984]. Die sefardischen Familien brachten mit sich eine Praxis, eine Gemeinschaftswärme und ein Gedächtnis, die einem durch die Shoah verletzten französischen Judentum neuen Atem gaben [Doris Bensimon & Sergio Della Pergola, 1984].

Die Familienerzählung dieser Überquerung beruht teilweise auf weitergegebener Erinnerung — die intimen Umstände des Aufbruchs, die hinterlassenen Güter, die Ansiedlung in Paris —, trifft aber auf die etablierte Geschichte eines ganzen Volkes in Bewegung. Hier zeigt die Lineage Attali eine der großen Tugenden des Judentums der Diaspora: die Fähigkeit zu rekonstruieren, die Entwurzelung in einen Neubeginn umzuwandeln, die Entwurzelung zur Grundlage einer neuen Fruchtbarkeit zu machen. Das Verhältnis zur Fremde — selbst fremd zu sein und sich einen neuen Platz erkämpfen zu müssen — wird in dieser Erfahrung zur Quelle der Offenheit statt des Rückzugs.

Aus der Linie Attali ist die bedeutendste Figur Jacques Attali, geboren 1943 in Algier [Corpus Zakhor : Jacques Attali, Eintrag]. In den grandes écoles der Republik ausgebildet — Polytechnicien, Énarque —, wurde er ab 1981 Sonderberater des Präsidenten François Mitterrand, eine Funktion, die er bis 1991 in unmittelbarer Nähe der französischen Exekutive ausübte. Er war dann 1991 Gründer und erster Präsident der Europäischen Bank für Wiederaufbau und Entwicklung (EBWE), einer Institution, die geschaffen wurde, um den Übergangsprozess der Ostländer nach dem Fall des Kommunismus zu begleiten.

Aber vielleicht ist es weniger durch die Ausübung von Macht als vielmehr durch sein schriftliches Werk, dass sich Jacques Attali in die Linie der großen Figuren des jüdischen Denkens einreiht. Als Essayist von beachtlicher Fruchtbarkeit hat er mehrere seiner Bücher der Geschichte, der Mémoire und dem Denken Israels gewidmet. Sein Essay 1492 befasst sich mit dem Wendejahr, in dem die Vertreibung der Juden aus Spanien mit der Entdeckung der Neuen Welt zusammenfiel, einem Wendepunkt, an dem sich die Geschichte des Westens und des jüdischen Volkes umdrehte. Hier findet sich das Echo der sefardischen Tragödie — eben jener, aus der die Juden Algeriens durch ihre nordafrikanische Abstammung hervorgingen —, und die Erinnerung an die großen Figuren des iberischen Exils, wie Isaac Abravanel, Ratgeber der Fürsten, zum Umherirren gezwungen [Roland Goetschel, Isaac Abravanel, conseiller des princes et philosophe, 1996].

In seiner Histoire économique du peuple juif unternahm es Jacques Attali, über die lange Dauer hinweg die Rolle der Juden in der Entwicklung von Austausch, Kredit und Wirtschaftsleben nachzuzeichnen, ein heikles Thema, das er mit dem Anspruch der Wahrheit gegen die Karikatur behandeln wollte. Durch diese Arbeit hat er eine der am wenigsten verstandenen Dimensionen der jüdischen Geschichte ins Licht gerückt — das wirtschaftliche Handeln als Überlebenszwang ebenso wie als Beitrag zur Zivilisation. Schließlich zeugt sein Dictionnaire amoureux du judaïsme von einem innigen, gelehrten und liebevollen Verhältnis zur Tradition, in dem sich ein Wille zur Weitergabe zeigt, der unter moderner und säkularer Form die alte jüdische Pflicht zu lehren fortführt.

In diesem Mann vereinigen sich mehrere der großen Tugenden, die die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte getragen hat: das Wissen in den Dienst der Gemeinschaft gestellt, die Treue zu einer bedrohten Mémoire und diese tiefe jüdische Überzeugung, dass Denken eine Form des Handelns ist. Seine Reflexion über Utopie und Zukunft erinnert an die fruchtbare Spannung, die Gershom Scholem beschrieb, zwischen Treue zur Vergangenheit und messianischer Hoffnung, die auf eine zu heilende Welt ausgerichtet ist [Gershom Scholem, Fidélité et Utopie, 1978]. Darin nimmt Jacques Attali vollständig teil an der kollektiven Mémoire Israels: die eines Volkes, für das Schreiben, Weitergabe und das Denken der Zukunft untrennbar mit dem Überleben selbst verbunden sind.

Seinem Zwillingsbruder von Jacques Attali, Bernard, kommt eine nicht weniger bemerkenswerte Laufbahn zu, die jedoch unter dem Zeichen wirtschaftlichen Handelns und öffentlicher Verantwortung steht. Als Hochrangiger Beamter und Unternehmensführer präsidierte Bernard Attali das nationale Flugunternehmen Air France, einen der großen industriellen Stolz Frankreichs, zu einer Zeit, als das Unternehmen tiefe Schwierigkeiten durchlebte. An der Spitze einer solchen Institution zu stehen bedeutet, sich eines Gemeinwohls anzunehmen, mit all den Prüfungen, sozialen Konflikten und schmerzhaften Entscheidungen, die dies mit sich bringt.

In dieser Zweilingshaftigkeit der Schicksale — der eine dem Denken und der politischen Beratung am nächsten, der andere an der Spitze eines großen nationalen Unternehmens — liegt gleichsam eine doppelte Illustration des Engagements für die Stadt. Die jüdische Tradition hat niemals das Leben des Geistes der Handlung in der Welt entgegengesetzt; sie hat vielmehr gelehrt, dass Studium und Verwaltung menschlicher Angelegenheiten derselben Forderung nach Gerechtigkeit und Integrität unterliegen [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991]. Die beiden Brüder Attali verkörpern auf ihre Weise diese Beteiligung am kollektiven Leben — die einer Lineage von Exilierten, die eine Generation nach dem Verlassen Algeriens im Dienste des Staates und der Wirtschaft ihres Aufnahmelandes stehen.

Dieser Erfolg kann jedoch nicht wie eine Hagiographie erzählt werden. Die von den beiden Brüdern ausgeübten Verantwortungen setzten sie der Kritik, den Kontroversen und den Rückschlägen aus, die jedes öffentliche Leben mit sich bringt. Die Redlichkeit der Erzählung verlangt, diese Schatten nicht zu verwischen: Sie sind Teil der Bedingung dessen, der sich entschließt, in der Welt zu handeln, anstatt sie von ferne zu betrachten. Und genau in dieser Annahme des Risikos, der Anfechtung und der Exposition misst sich die Tragweite ihres Engagements.

Jenseits individueller Lebensläufe bezeugt die Linie Attali ein eigentümliches Verhältnis zum jüdischen Gedächtnis. Aus dem Judentum von Algier stammend, von der Erfahrung des Exils geprägt, hat sie das historische Bewusstsein zu einem wesentlichen Teil ihrer Identität gemacht. Das schriftliche Werk von Jacques Attali, ganz durchdrungen von der Frage nach dem Schicksal des jüdischen Volkes, ist der sichtbarste Ausdruck dafür: Es verwandelt eine Familienerinnerung in eine universelle Reflexion.

Dieses Bewusstsein wurzelt in den großen Prüfungen des modernen Judentums. Die Juden von Algier hatten bereits vor dem Exil von 1962 den Verrat Vichys und die Aberkennung ihrer Bürgerrechte erfahren; sie trugen in sich wie das gesamte französische Judentum die Erinnerung an die Shoah und die Rolle des Staates bei der Verfolgung [Serge Klarsfeld, Vichy-Auschwitz, 1983] [Denis Peschanski, La France des camps, 2002]. Doch diese selbe Generation hatte auch in der Résistance erlebt, dass sich Würde mit Waffen verteidigen lässt, und dass das französische Judentum in der dunkelsten Stunde dem Niedergang den Mut entgegensetzen konnte [Lucien Lazare, La Résistance juive en France, 1987].

Im Licht dieser tragischen Geschichte und ihrer Auferstehungen wird die Bindung der Linie Attali an die Weitergabe verständlich. Das Judentum zu denken, seine Wirtschaftsgeschichte zu schreiben, ein liebevolles Wörterbuch zu verfassen, heißt, sich der Vergessenheit zu widersetzen und die Pflicht der Erinnerung zu erfüllen — zakhor, „vergiss nicht", das seit der Wüste das jüdische Bewusstsein bestimmt [Armand Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. In dieser Treue zur Erinnerung reiht sich die Linie in die lange Kette derer ein, die Israel weitergaben, jener, für die das Überleben des Volkes so sehr an dem weitergegebenen Wort hängt wie an den Menschen, die es tragen [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Und in ihrer Art, die doppelte Bedingung eines Erben einer versunkenen Welt und eines vollständig in seiner Zeit engagierten Bürgers anzunehmen, veranschaulicht sie jene fruchtbare Spannung der modernen jüdischen Identität, die Isaiah Berlin beschrieb — zugehören, ohne sich zu verleugnen, sich integrieren, ohne sich zu vergessen [Isaiah Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973].

Von der Kasbah von Algier bis zu den Palästen der Republik hat die Lineage Attali in einer einzigen Generation einen der bedeutsamsten Wege des zeitgenössischen Judentums zurückgelegt. Entstanden in einer algerischen Gemeinde, zerrissen zwischen sefardischer Tradition und Versprechen der Integration, geprägt durch das Exil von 1956, das der großen Entwurzelung von 1962 vorausging, hat sie sich in Frankreich neu gegründet, um dort zwei Männer hervorzubringen, die dem Dienst an der Gemeinschaft gewidmet sind: der eine durch Denken und Rat, der andere durch die Leitung eines großen Nationalunternehmens.

Was diese Lineage vor allem zum Ausdruck gebracht hat, ist wohl die Pflicht der Erinnerung verbunden mit der Weitergabe von Wissen. Indem sie die jüdische Geschichte zum Gegenstand des Denkens, der Erzählung und des Unterrichts machte — von 1492 bis zur Wirtschaftsgeschichte des Volkes Israel, bis zum liebevollen Wörterbuch des Judentums —, hat die Lineage Attali die Erfahrung des Exils in aktive Treue umgewandelt. Sie hat gezeigt, dass man sich vollständig in eine neue Nation integrieren kann, ohne je die Erinnerung an die eigene aufzugeben, und dass die höchste Form der Treue vielleicht darin besteht, weiterzugeben.

Darin berührt sich das singuläre Schicksal der Attali mit dem kollektiven Gedächtnis Israels. Denn von der Wüste bis zu den Hauptstädten Europas hat sich das jüdische Volk nicht allein durch die stets gefährdete Beständigkeit der Orte erhalten, sondern durch die Kontinuität des überlieferten Wortes. Die Lineage Attali, ins Exil vertrieben und dann wiederaufgerichtet, gelehrt und engagiert, hat auf ihre Weise dieses alte Gebot getragen, das sich durch Jahrhunderte und Kontinente zieht: zakhor — erinnere dich, und gib weiter.