Familie Ascoli Marchetti

Der Familienname Ascoli gehört zur Kategorie der toponymischen Namen, jener, die die geografische Herkunft eines Vorfahren bezeichnen. Nach italienischen onomastischen Verzeichnissen leitet sich der Name Ascoli vom Ortsnamen Ascoli Piceno, der Hauptstadt der Marken, oder von Ascoli Satriano in der Provinz Foggia ab [Cognomix ; Venere]. Diese doppelte mögliche Herkunft ist keine Unschlüssigkeit, sondern der Widerschein einer Wirklichkeit: Die Juden Italiens, die den Namen ihrer Ausgangsstadt übernahmen, hinterließen in ihrem Familiennamen die Spur ihrer eigenen Wanderungsbewegungen. Der Name Ascoli verweist somit fast immer darauf, dass der Stammvater aus einer dieser Städte kam [Venere].

Nun ist die jüdische Präsenz in Ascoli Piceno lange dokumentiert. Bereits im 14. Jahrhundert verzeichnet das Kataster von Ascoli israelitische Eigentümer von Häusern und Grundstücken, darunter Deodato di Alevuzio, Angelo und Genattano di Elia sowie die Erben eines gewissen Bonaventura [Italia Judaica, Universität Tel-Aviv]. 1389 liehen die Juden der Stadt der Gemeinde Summen, und Quellen aus dem späten 15. Jahrhundert belegen, dass sie der städtischen Verwaltung Wäsche und Geschirr lieferten [Italia Judaica]. Auch diese Gemeinde erlebte ihre persönlichen Dramen: Vor 1450 konvertierte ein Jude aus Ascoli und nahm den Namen Domenico an, und weitere Konvertiten folgten im Laufe der Jahrzehnte [Italia Judaica]. Aus diesem Nährboden — einer mittelalterlichen Verwurzelung aus wirtschaftlicher Tätigkeit, Pfandleih und Gemeinschaftsleben — schöpfte der Name Ascoli seine Substanz.

Die Geschichte der Juden Mittel- und Süditaliens, deren Grundzüge Ferorelli und Milano nachgezeichnet haben, zeigt, wie sehr diese oft kleinen Gemeinden in den Städten, in denen sie lebten, eine überproportionale Rolle in Kreditwesen und Handel spielten [ref:10 ; ref:11]. Durch Kreditvergaben an die Gemeinde und die Lieferung ihrer Waren verkörperte die Familie der ersten Ascoli bereits jenes wirtschaftliche Handeln, das die jüdische Tradition niemals von der kollektiven Verantwortung trennte: Der Kreditgeber der Marken war kein Wucherer aus Legenden, sondern ein notwendiges Zahnrad einer städtischen Wirtschaft, die ohne ihn ins Stocken geraten wäre. In diesem der Stadt erbrachten Dienst — mochte er auch durch den Ausschluss von anderen Berufen erzwungen sein — zeigt sich eine diskrete Form der Teilhabe am kollektiven Leben, jene einer Minderheit, die sich unverzichtbar zu machen verstand.

Die Linie Ascoli Marchetti wurde wie alle jüdischen Familien der Halbinsel in die lange Bewegung hineingezogen, die vom Mittelalter bis zur Emanzipation die Lage der Juden in Italien prägte. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr die Renaissance für diese Gemeinschaften eine Zeit der Ambivalenz war: intellektuelle Blüte, Dialog mit der humanistischen Kultur, aber auch progressive Verschärfung der Einschränkungen. Das 16. Jahrhundert sah die Errichtung der Ghettos — in Venedig 1516, in Rom 1555 — die die Juden in einem geschlossenen, geregelten, überwachten Raum einschlossen.

Die über Italien verstreuten Ascoli erlebten unterschiedliche Schicksale je nach den Staaten, in denen sie der Zufall der Vertreibungen angesiedelt hatte. Attilio Milano hat in seiner Storia degli ebrei in Italia dieses Mosaik der Bedingungen beschrieben — jedes Herzogtum, jede Bischofsstadt, jede Republik hatte ihre eigenen Gesetze gegenüber den Juden. In Florenz und in der Toskana, deren Geschichte Roberto Salvadori nachgezeichnet hat, verstand es die jüdische Gemeinschaft, trotz des mediceischen Ghettos, ein religiöses und gelehrtes Leben von bemerkenswerter Dichte zu bewahren. In diesen Rahmen wurden von Generation zu Generation das Talmudwissen und die Praxis der Halakha weitergegeben.

Denn man muss es in Erinnerung rufen: Die Einschließung des Ghettos war nicht nur eine Knechtschaft, sie war auch der Schmelztiegel eines intensiven geistigen Lebens. Im beengten Raum der jüdischen Gässchen erhielten sich die rabbinischen Akademien, die Wohltätigkeitskonferenzen — die ḥevrot, die für die Mitgiften der Waisen, für die Pflege der Kranken, für die Bestattung der Toten sorgten. Diese organisierte Nächstenliebe, diese Sorge um den anderen, als Gemeinschaftspflicht institutionalisiert, gehören zu den höchsten Ausdrücken der jüdischen Tugend. Die italienischen Familien, und unter ihnen jene, die den Namen Ascoli trugen, waren ihre anonymen Bewahrer. Die jüdische Tradition nennt diese Solidarität Tsedaqah — ein Wort, das zugleich Nächstenliebe und Gerechtigkeit bedeutet, als ob Geben zunächst Gerechtigkeit erweisen wäre. Indem sie diese Forderung im Alltag lebten, war die Linie Teil einer jahrtausendealten Kette gegenseitiger Verantwortung.

Was bedeutet die Verbindung von Marchetti mit Ascoli? Die historische Vorsicht gebietet hier, zwischen dem zu unterscheiden, was wir wissen, und dem, was wir vermuten. Die Gründungsnotiz bestätigt, dass die Familie Ascoli Marchetti 1925 von Schaerf als jüdische Familie Italiens verzeichnet wurde. Der Rest ist Auslegung.

In der italienischen Onomastik entsteht ein doppelter Familienname meist aus der Vereinigung zweier Linien: durch Heirat, durch Bündnis oder durch den Willen, einen Namen der mütterlichen Seite zu bewahren, der vom Aussterben bedroht ist. Marchetti, ein Diminutiv von Marco, ist ein weit verbreiteter Name in der Halbinsel, getragen von jüdischen wie christlichen Familien. Es ist wahrscheinlich — ohne dass das verfügbare Archivmaterial dies förmlich belegt —, dass die Form Ascoli Marchetti das Bündnis eines Hauses Ascoli, von toponymischer marchigeser oder pouitouser Herkunft, mit einem Zweig Marchetti besiegelt. Nach dieser Hypothese wäre der zusammengesetzte Name die versteinerte Erinnerung an eine Eheschließung, das onomastische Monument einer Vereinigung zweier Familien.

Man muss sich jedoch vor jeder unberechtigten Rekonstruktion hüten. Wo Schaerf selbst sich darauf beschränkt, den Familiennamen zu verzeichnen, ohne Genealogie oder Anmerkung, muss der redliche Historiker an der Grenze des Dokumentierten haltmachen. Die verzeichneten Varianten — Ascoli-Marchetti, Ascolì Marchetti — zeugen von einer noch beweglichen Schreibweise zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Zeichen eines relativ neuen Namens in seiner zusammengesetzten Form oder einer zahlenmäßig kleinen Familie, deren Orthographie durch den administrativen Gebrauch nicht festgelegt worden war. Diese Demut des Archivs — diese Weigerung, die Lücken durch Fabel zu füllen — ist selbst eine Tugend, und nicht die geringste, in einer Tradition, die die Wahrheit, emet, schon immer für einen der Namen Gottes gehalten hat.

Wenn der Zweig Marchetti im Dämmerlicht der Quellen verbleibt, hat der Name Ascoli der italienischen Kultur eine ihrer größten Gestalten gegeben — und es wäre ungerecht, bei der Erwähnung der Lineage, diesen Ruhm zu verschweigen, der auf alle ausstrahlt, die diesen Namen trugen. Graziadio Isaia Ascoli, geboren in Gorizia am 16. Juli 1829, war der Gründer der italienischen Glottologie [Mosaico-CEM]. Als jüdisches Kind einer Grenzstadt studierte er Hebräisch für seine Bar-Mizwa mit dem Rabbiner Samuel Vita Lolli und unterlag dem Einfluss des Shadal, des großen triestiner Gelehrten Samuel David Luzzatto, dessen Freund er war und dessen Sohn Filosseno, selbst Semitist, sein Zeitgenosse [Mosaico-CEM].

Dieses biografische Detail ist nicht anekdotisch: es offenbart, wie bei den Ascoli das wissenschaftliche Wissen der universellsten Art — die Vergleichende Sprachwissenschaft, deren unangefochtener Meister in Italien Graziadio Isaia war — in einer traditionellen jüdischen Bildung verwurzelt war. Das Studium des Hebräischen und des Talmud, die Nähe zu einem Meister wie Luzzatto, prägten bei diesem Gelehrten eine Lesedisziplin, eine Aufmerksamkeit für Text und Sprache, die die jüdische Tradition seit Jahrhunderten kultiviert hatte. Der Glottologe von Gorizia war in einem tieferen Sinne der säkulare Erbe der hebräischen Grammatiker des Mittelalters, jener, die von Saadia Gaon bis David Kimhi die Sprachanalyse zu einem Akt der Frömmigkeit gemacht hatten.

So bezeugt die Lineage der Ascoli — auch wenn sie genealogisch nicht mit dem Zweig Marchetti zusammenfällt — dass dieser Name im Italien des Risorgimento mit der Vortrefflichkeit des Wissens und dem Beitrag der emanzipzierten Juden zur entstehenden Nation verbunden war. Gadi Luzzatto Voghera hat gezeigt, wie sehr die Debatte über Emanzipation zwischen 1781 und 1848 den italienischen Juden die Türen der Bürgerschaft und des öffentlichen Lebens öffnete. Graziadio Isaia Ascoli war eine der glänzendsten Früchte davon: ein Jude, der, ohne seine Herkunft zu verleugnen, Senator des Königreichs und europäische Größe des Wissens wurde.

Das 19. Jahrhundert war für die Juden Italiens das Jahrhundert der Hoffnung. Die Vereinigung der Halbinsel zwischen 1859 und 1870 schaffte die letzten Ghettos ab und machte die Juden zu vollberechtigten Bürgern. Gadi Luzzatto Voghera hat den Preis dieser Gleichberechtigung nachgezeichnet — eine lange, erbitterte und gelehrte Debatte über den Platz, den die Gesellschaft ihren Juden gewähren konnte. Familien, die wie die Ascoli Marchetti die Jahrhunderte der Ausgrenzung durchlebt hatten, konnten endlich in die freien Berufe, die Universitäten, das Militär und die Verwaltung eintreten.

Diese Integration war kein Verrat. Die italienischen Juden der Belle Époque pflegten oft eine doppelte Loyalität: gegenüber dem wiedergewonnenen Vaterland und gegenüber dem Glauben der Väter. Sie engagierten sich im Leben der Stadt — als Ärzte, Anwälte, Professoren, Offiziere, Unternehmer — während sie gleichzeitig im Verborgenen der Synagogen und Heime die Treue zum Gesetz bewahrten. Diese Beteiligung am kollektiven Leben, diese Fähigkeit, der Nation zu dienen, ohne sich in ihr aufzulösen, war das Merkmal der italienischen Jüdischkeit dieser Zeit. Darin nahm die Lineage Ascoli Marchetti an einer Tugend teil, die die Tradition Israels seit jeher gepriesen hatte: jener, die das Wort des Propheten Jeremia ausdrückt, der die Verbannten ermahnt, das Wohl der Stadt zu suchen, in der sie wohnen, denn in ihrem Frieden ist ihr Frieden.

Es war in diesem Klima vollendeter Emanzipation, dass der Name Ascoli Marchetti die Schwelle des 20. Jahrhunderts überschritt — und dass Schaerf ihn 1925 unter die Cognomi der Jüdischkeit der Halbinsel aufnahm. Niemand konnte damals den Schatten ahnen, der dreizehn Jahre später über all diese Familien hereinbrechen sollte.

Im Jahr 1938 erließ das faschistische Regime die Rassengesetze. Dies war für die gesamte italienische Judéität ein brutaler Umschwung: Juden, die seit drei Generationen Bürger waren, wurden plötzlich von Schulen, Berufen und Armee ausgeschlossen, ihrer Rechte beraubt. Michele Sarfatti und Enzo Collotti haben die unerbittliche Mechanik dieser Verfolgung analysiert, die unterschiedslos alte Familien und Neuzuwanderer traf [ref:6 ; ref:5]. Fabio Isman hat die Dokumente dieser administrativen Schande zusammengetragen, diese grauen Papiere, in denen der bürgerliche Tod eines Volkes zu lesen war.

Die Familie Ascoli Marchetti, bereits vor der Verfolgung als jüdisch erfasst, konnte dieser verhängnisvollen Erfassung nicht entgehen. Marie-Anne Matard-Bonucci hat gezeigt, wie der faschistische Staat die jüdische Identität, bis dahin eine Frage des Glaubens oder der Erinnerung, in eine rassische und polizeiliche Kategorie umwandelte. Mario Avagliano und Marco Palmieri haben die Tagebücher und Briefe dieser schrecklichen Jahre gesammelt, in denen man die Stimme der Verfolgten selbst hört — ihre Bestürzung, ihre Würde, ihren Schmerz. Dann kam das Schlimmste: Nach September 1943 und der deutschen Besatzung wurde die Verfolgung zur Vernichtung. Liliana Picciotto hat in Il libro della memoria die namentliche Liste der zwischen 1943 und 1945 aus Italien Deportierten erstellt — absolute Gedächtnisarbeit, in der jeder wiedergefundene Name ein Sieg gegen das Vergessen ist.

Angesichts dieser Prüfung war die Tugend der italienischen Judéität die der Würde im Unglück und der Treue — zu sich selbst, zu den Ihren, zum Gesetz. Viele legten Zeugnis ab, wie die von Avagliano und Palmieri gesammelten Diaristen zeigen, von einer moralischen Kraft, die die Barbarei nicht brechen konnte. Darin schlossen sich die betroffenen Familien — darunter Ascoli Marchetti durch ihre Eintragung selbst im Register der Juden Italiens — der langen Reihe der Märtyrer Israels an, jenen, die durch die Jahrhunderte und Verfolgungen hindurch den kiddoush ha-Shem, die Heiligung des Namens, zur endgültigen Antwort auf Gewalt machten. Ihre Erinnerung ist ein heiliges Verwahrnis, das dieses Buch zu sammeln verpflichtet ist.

Aus der Linie Ascoli Marchetti hat uns das Archiv nur einen Namen hinterlassen — aber einen Namen, der in sich die ganze Geschichte der Juden Italiens verdichtet. In Ascoli hallt das topographische Ursprungsland der Marken oder Apuliens wider, die mittelalterliche Zeit des Pfandleihens und des Gemeinschaftslebens; in der Verdopplung Marchetti zeigt sich die Verbindung zweier Häuser, Erinnerung an eine Heirat, die die Quellen nicht im Detail festgehalten haben. 1925 von Schaerf erfasst, durchlebte die Familie die Emanzipation und die Nacht der Rassengesetze, teilend das ruhmvolle und tragische Schicksal der Jüdischkeit der Halbinsel.

Was wird diese Linie unter allen am besten ausgedrückt haben? Im Licht der Tatsachen, die man feststellen kann, ist es die Verbindung von Wissen und Treue. Das Wissen zunächst: der Name Ascoli war mit Graziadio Isaia Ascoli verbunden, mit einer der höchsten Vollbringungen des Geistes — dieser Linguistik, genährt aus hebräischer Quelle, wo die alte jüdische Leidenschaft für Text und Sprache universelle Ausdruck fand [Mosaico-CEM]. Die Treue sodann: durch die Ghettos, die Emanzipation und die Verfolgung hindurch blieb die Linie, was sie war, weder ihrem Glauben entsagend noch sich von der Stadt zurückziehend, verkörpernd dieses schwierige Gleichgewicht zwischen Zugehörigkeit zu Israel und dem Dienst an Italien.

Darin berührt sich die singuläre Geschichte einer Familie, von der wir nur einen Namen kennen, mit dem kollektiven Gedächtnis eines Volkes. Denn jeder jüdische Name Italiens ist eine Silbe dieser großen Erzählung — die einer Minderheit, die vom Pfandleiher von Ascoli Piceno zum Glottologen von Gorizia, vom Mitglied der wohltätigen ḥevrah zum Märtyrer der Jahre 1943, es verstand, ihre Zerstreuung in Treue und ihre Verletzlichkeit in Größe zu verwandeln. Das Große Buch der Linie Ascoli Marchetti ist im Grunde nur eine Seite dieses umfassenderen Buchs, das die Tradition zakhor nennt: denk daran.