Familie Aron

Bevor Aron eine lothringische Familie war, ist es ein Erbe. Die dem Aaron anhaftende priesterliche Funktion strukturierte über Jahrhunderte hinweg das Bewusstsein, das die Träger des Namens von sich selbst haben konnten, ob real oder imaginiert. Im jüdischen Denken ist das aaronidische Priestertum zunächst kein Privileg, sondern eine Aufgabe: die des Dienstes, des Segens des Volkes und der Weitergabe der Tora. Diese Vorstellung einer Wahl, die verpflichtet — eher als sie unterscheidet — durchzieht die jüdische Reflexion über die Tora als Grundlage des Politischen [Trigano, Philosophie de la Loi].

Es ist hier angebracht, ehrlich über die Grenzen des Wissens zu sein: Nichts erlaubt zu behaupten, dass die Aron aus Lothringen tatsächlich von den kohanim abstammten. Der Name wurde, wie Tausende andere, zu dem Zeitpunkt angenommen oder festgelegt, als die kaiserliche Verwaltung den Juden Ostfrankreichs stabile Familiennamen auferlegte. Das Gedächtnis des Namens bleibt jedoch bedeutungsvoll: Sie verbindet eine bescheidene Familie der Vogesen und der Meuse mit der ältesten Institution des Volkes Israel. Es ist diese Spannung zwischen dem geerbten Namen und dem tatsächlich gelebten Leben, die jeder jüdischen Familiengeschichte ihre Tiefe verleiht.

Die Juden Lothringens bilden eine der ältesten und treuesten Gemeinden des französischen Judentums. Lange Zeit auf einen prekären Status unter dem Ancien Régime beschränkt, wurde ihre Lage durch das Emanzipationsdekret vom 27. September 1791 umgewandelt, das sie zu Bürgern mit vollen Rechten machte. Diese in Europa einzigartige Integration verpflichtete die jüdischen Familien des Ostens auf einen Pakt der Loyalität gegenüber der Republik und der Nation [Birnbaum (dir.), Histoire politique des Juifs de France].

Die Aron ordnen sich in diese Bewegung des anerkennungsvollen Patriotismus ein, die das frankojüdische Judentum charakterisierte. In der Region der Vogesen und der Meurthe ansässig, gehörten sie zu dieser aufstrebenden Provinzbourgeoisie — Handel, freie Berufe, Unterrichtswesen — die den Dienst am Staat und die laïzistische Schule zum Ort ihrer Verwirklichung machte. Dieser Übergang von der tolerierten Peripherie zur aktiven Bürgerschaft verdeutlicht eine der Tugenden, die die jüdische Tradition gegenüber dem Fremden und der Macht bewahrt hat: die Teilhabe am kollektiven Leben, die Treue zur aufnehmenden Stadt, ohne Verleugnung der ersten Treue. Das französische Judentum dieser Generation verkörperte in säkularer Form das alte Gebot, „den Frieden der Stadt, in der man wohnt, zu suchen".

Nach den etablierten biografischen Anhaltspunkten stammt die Familie von Raymond Aron aus diesem jüdischen Lothringen, wobei sein Vater in der Rechtslehre tätig war [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques]. Die Familientrajektorie folgt somit dem typischen Muster der lothringischen Israeliten, die um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert nach Paris aufgestiegen sind.

Raymond Aron (Paris, 1905 – 1983) ist die Gestalt, um die diese Lignée Zugang zur universalen Erinnerung erhält. Normalien, agrégé de philosophie, hielt er sich im Deutschland der Weimarer Republik und während des Aufstiegs des Nazismus auf – ein entscheidendes Erlebnis, das ihn zu einem der großen Vermittler der deutschen Soziologie in Frankreich machte, insbesondere der Gedanken Max Webers. Seine These zur kritischen Philosophie der Geschichte legte den Grundstein für ein Werk, das ganz der rationalen Verständigung der sozialen und politischen Welt gewidmet war [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques].

Professor an der Sorbonne und später am Collège de France, Leitartikelschreiber bei Figaro und dann bei L'Express, verkörperte Aron eine singuläre Gestalt: die des liberalen Intellektuellen, höflicher, aber entschlossener Gegner Jean-Paul Sartres und der Faszination eines Teils der französischen Intelligenzija für den Kommunismus. Sein Opium der Intellektuellen (1955) ist eine Kritik der ideologischen Verirrungen seiner Zeit. Den Totalitarismen stellte Aron eine diskrete und anspruchsvolle Tugend entgegen: die Klarblickigkeit. Indem er sowohl kollektive Enthusiasmen als auch leichte Verzweiflungen ablehnte, machte er die begründete Mäßigung zu einer Ethik des Denkens. Diese Verteidigung der Vernunft gegen politische Leidenschaften setzt sich, im säkularen Register, eine lange jüdische Tradition der kritischen Intelligenz und der Verweigerung des Götzen fort — mag er ideologisch sein. Die jüdische philosophische Tradition, von Maimonides bis Hermann Cohen, hatte die Vernunft zu einem Weg zur Wahrheit und Gerechtigkeit gemacht [Cohen, Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums]; Aron war auf seine säkulare Weise ein Erbe davon.

Seine Klarblickigkeit übte sich auch auf seine eigene Situation aus. Lange Zeit zurückhaltend bezüglich seiner Judentät, übernahm er sie vollständig während des Sechstagekriegs 1967, indem er sich öffentlich positionierte, um seine Verbundenheit mit der Existenz Israels und seine bedrohte Solidarität auszusprechen. Diese Treuetat – von einem Mann stammend, der für seine analytische Kühle berüchtigt war – offenbart, dass die Zugehörigkeit bei ihm nie aufgehört hatte, ein moralisches Faktum zu sein.

Die Geschichte der Aron war wie die gesamte Geschichte des französischen Judentums durch den Zweiten Weltkrieg zerbrochen. Das Vichy-Regime brach durch seine Judenstatuten vom Oktober 1940 und Juni 1941 französische Israeliten aus dem öffentlichen Dienst, dem Unterrichtswesen und den freien Berufen aus — ein Schlag ins Herz einer Familie, deren Identität sich im Dienst des Staates und des Wissens aufgebaut hatte. Die aktive Zusammenarbeit der französischen Verwaltung bei der Deportation ist heute durch die Forschung vollständig etabliert [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz].

Raymond Aron entschied sich für das Exil. Er ging bereits 1940 nach London und wurde Chefredakteur der Zeitschrift La France libre, stellte seine Feder in den Dienst des kämpfenden Frankreich und der Analyse des totalitären Phänomens. Dieses Engagement war Teil der umfangreichen und mutigen jüdischen Widerstandsbewegung in Frankreich, in der Frauen und Männer jüdischen Glaubens am Untergrundkampf mit bemerkenswerten Engagementquoten gemessen an ihrem demografischen Gewicht teilnahmen [Lazare, La Résistance juive en France]. Arons Wahl — für die Stimme des freien Frankreich zu schreiben — entspricht einer gleichen Treue: jener, die sich der Barbarei nicht ergibt.

Andere Träger des Namens zeichneten sich in diesem gleichen Moment aus. Der Historiker und Essayist Robert Aron (1898–1975), französischer jüdischer Schriftsteller, erlebte ebenfalls Verfolgung und widmete einen Teil seines Nachkriegswerkes der Geschichte von Vichy und dem besetzten Frankreich, was zur Etablierung eines nationalen Gedächtnisses dieser dunklen Jahre beitrug. Die Beziehung zum Krieg war in dieser Linie nie die der militärischen Ruhm, sondern die des Zeugnisses und der Klarheit: die Wahrheit der Fakten zu sagen, auch die schmerzhafteste, war eine Form der Gerechtigkeit gegenüber den Opfern. Diese Forderung nach Wahrheit gegen ideologische Lügen verweist auf Analysen, die zur gleichen Zeit versuchten, die französischen Wurzeln antidemokratischer Ideologien zu verstehen [Sternhell, Ni droite ni gauche].

Die Karriere der Aron ist nur vollständig verständlich, wenn man sie auf die Gesamtentwicklung des französischen Judentums bezieht. Als israélitische Familie ashkenasischen und lothringischen Ursprungs gehörte sie zu jenem alten Kern — älter als die großen Migrationswellen aus Osteuropa Ende des 19. Jahrhunderts und als die massive Ankunft nordafrikanischer Juden nach 1956 —, der der Gemeinde ihre Führungskräfte, ihre Institutionen und einen Teil ihrer intellektuellen Eliten gab. Die soziodemografische Untersuchung des französischen Judentums zeigt, wie sehr diese Gemeinschaft durch diese aufeinanderfolgenden Schichten und durch eine tiefe republikanische Integration geprägt wurde, messbar in Berufen, Eheschließungen und Praktiken [Bensimon & Della Pergola, La Population juive de France].

Die Aron verkörpern das Modell des franco-israélite Judentums: diskret in der religiösen Äußerung, glühend im Patriotismus, investiert in Wissen und öffentlichen Dienst. Diese Figur wurde manchmal wegen ihrer Zurückhaltung gegenüber der Tradition kritisiert; es wäre jedoch ungerecht, darin nur ein einfaches Verschwinden zu sehen. Die Liebe zum Studium, die intellektuelle Redlichkeit, das Pflichtbewusstsein sind ebenso viele säkulare Übersetzungen alter jüdischer Tugenden — die Liebe zum Studium (talmud Tora), das Gerechtigkeitsanliegen (tsedek), das Engagement in der Stadtgesellschaft. Dass die Judäität Raymond Arons in der Stunde der existenziellen Gefahr Israels unversehrt und bekräftigt wieder hervortrat, zeigt, dass diese Zurückhaltung nicht Vergessenheit war, sondern Bescheidenheit. Hier antworten sich Archiv (öffentliche Stellungnahmen) und Gedächtnis (gefühlte Zugehörigkeit) an und bestätigen sich gegenseitig.

Das dauerhafteste Erbe der Lineage ist intellektueller Natur. Das Werk von Raymond Aron — von der Einführung in die Philosophie der Geschichte bis zu Frieden und Krieg zwischen den Nationen, bis hin zu den Memoiren von 1983 — stellt eines der großen Denkmäler des französischen politischen Denkens des 20. Jahrhunderts dar. Als Vermittler von Max Weber naturalisierte er in Frankreich eine verstehende Soziologie, die den Werten, Motivationen und der Verantwortung des Akteurs Aufmerksamkeit schenkt. Seine unermüdliche Verteidigung der Freiheit und der repräsentativen Demokratie gegen die Verführungen des Dogmas macht ihn zu einem der großen liberalen Denker seines Jahrhunderts [raymondaron.ehess.fr — Biographische Eckpunkte].

Dieser Beitrag zum Denken wurzelt, ob er dies beansprucht hat oder nicht, in einer Einstellung, die die jüdische Tradition für grundlegend hält: der höchsten Wertschätzung des Studiums, der Argumentation und des Widerspruchs. Die talmudische Kultur selbst ist eine Kultur der Debatte, in der die Wahrheit in der Konfrontation von Gründen gesucht wird; das mittelalterliche jüdische Denken, vom Spanien der Philosophen-Dichter bis zu den Ratgebern der Fürsten, hatte bereits das weltliche Wissen und die Treue verbunden [Scheindlin, The Golden Age of Jewish Literature in Muslim Spain; Goetschel, Isaac Abravanel]. Aron, Intellektueller des Dialogs und der begründeten Meinungsverschiedenheit — selbst in seiner konfliktreichen Freundschaft mit Sartre —, war ein unerwarteter Fortsetzer dessen. Sein Vermächtnis zeigt sich heute in den Institutionen, die seinen Namen tragen und die Forderung nach Klarheit perpetuieren, die er verkörperte.

Von der priesterlichen Erinnerung Aarons bis zu den Sälen des Collège de France zeichnet die Lineage Aron eine exemplarische Flugbahn des französischen Judentums: die einer lothringischen Familie, die emanzipiert, nach Paris aufgestiegen, dem Wissen und dem Dienst geweiht, durch Verfolgung geprüft worden ist, und durch einen der Ihren zur Stimme des intellektuellen Gewissens ihrer Zeit wurde.

Unter allen Tugenden, die die jüdische Tradition über die Jahrhunderte hinweg getragen hat, drückte diese Lineage mehr als alle andere die Klarheit im Dienste der Gerechtigkeit aus — diese strenge Form der Intelligenz, die das Idol, den blinden Enthusiasmus und die Lüge ablehnt, um bei der Wahrheit der Tatsachen und der Würde der Vernunft fest zu stehen. Bei Raymond Aron wie bei Robert Aron nahm sie das Gesicht der Weigerung totalitärer Leidenschaften an, des genauen Zeugnisses über die dunklen Jahre, und der angenommenen Treue in der Stunde der Gefahr zur Existenz Israels. Darin wird eine Familie von den Rändern Lothringens, in einer säkularen und modernen Form, die Tugend selbst erreicht haben, die die Tradition dem Hohenpriester anknüpfte, dessen Namen sie trägt: den Frieden lieben und verfolgen, und die Menschen der Wahrheit näher bringen.