Familie Arias

Der Name Arias gehört zu einer Familie von Patronymen hispanischen Ursprungs. In der Iberischen Halbinsel weit verbreitet, lange vor den Vertreibungen, wurde er sowohl von alteingesessenen Christen als auch von jüdischen Familien getragen und nach 1492 von Nachkommen von Konvertiten. Seine Präsenz in der jüdischen Onomastik Italiens, wie Schaerf sie verzeichnet hat, lädt dazu ein, ihn mit der großen sefardischen Bewegung zu verbinden, die am Ende des Mittelalters und an der Schwelle der Neuzeit die Landkarte der jüdischen Gemeinden der Halbinsel neu gestaltete.

Die Geschichte der Juden in Süditalien bietet den wahrscheinlichsten Rahmen für diese Verwurzelung. Nicola Ferorelli hat gezeigt, wie alt, dicht und vielfältig die jüdische Präsenz im Süden — von der römischen Antike bis zum 18. Jahrhundert — war, bevor sie durch die Vertreibungen aus dem Königreich Neapel im 16. Jahrhundert zerbrochen wurde. In diesen Landen des Mezzogiorno, lange Zeit offen für Mittelmeeraustausch, trafen sich italienische, aschkenasische und sefardische Familien, und Namen aus Spanien schlugen Wurzeln auf italienischem Boden.

Die Ankunft der Verbannten der Iberischen Halbinsel in Italien bildet eines der großen Kapitel der Erinnerung Israels. Attilio Milano hat in seiner Storia degli ebrei in Italia nachgezeichnet, wie die Halbinsel, nicht ohne Spannungen und Abschottungen, die aufeinanderfolgenden Wellen sefardischer Verbannter aufnahm, die dort Zuflucht fanden und Gemeinden neugründeten. Indem die bereits in Italien angesiedelten Juden den Verbannten und den Fremden aufnahmen, drückten sie eine der höchsten Anforderungen des Gesetzes aus — hakhnasat orḥim, die Aufnahme des Wanderers, die gemeinsame Erinnerung eines Volkes, das sich daran erinnert, fremd gewesen zu sein. Dass der Name Arias unter denjenigen figuriert, die diese Geschichte durchquerten, heißt, ihn bereits in diese Kette der Solidarität einzuschreiben.

Wir können jedoch ohne Beweis weder den Ort noch das genaue Datum der Niederlassung einer Familie Arias in Italien behaupten. Die Quellen erlauben Wahrscheinlichkeit, nicht Gewißheit; und an diesem Punkt antworten sich die Erinnerung an einen sefardischen Namen und das italienische Archiv, ohne sich noch zu vermischen.

Um die Bedingungen einer Familie wie der Arias in den Jahrhunderten ihrer Verwurzelung zu verstehen, muss man sich dem Wissen zuwenden, das Historiker mit Sicherheit etabliert haben. Robert Bonfil hat in Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento eine Minderheit beschrieben, die zugleich marginal und tiefgreifend in die Kultur ihrer Zeit integriert war, die im Rhythmus der Stadtstaaten und ihrer politischen Gleichgewichte lebte. Die Juden Italiens in der Renaissance bildeten keinen isolierten Block: Sie dialogierten mit dem umgebenden Humanismus, während sie gleichzeitig die Integrität ihrer Tradition bewahrten.

Die Wirtschaft dieser Gemeinschaften beruhte oft auf Pfandleihe und Handel, Aktivitäten, die städtische Statuten häufig den Juden vorbehielten, während sie sie gleichzeitig stigmatisierten. Weit entfernt von einem bloßen Geschäft war diese finanzielle Funktion, wie Bonfil gezeigt hat, ein sozialer Ankerpunkt und ein Ort der Ausübung einer kollektiven Verantwortung: Der jüdische Bankier untererhielt die Synagoge, unterstützte das Studium und praktizierte tsedaka, jene Wohltätigkeit, die im jüdischen Denken nicht Almosen ist, sondern schuldige Gerechtigkeit. So wurde die wirtschaftliche Aktion, oft von den Zeitgenossen geschmäht, bei den Juden Italiens zum Instrument einer gemeinschaftlichen Solidarität.

In Florenz, wo Schaerf selbst so viele Patronyme sammelte, hat Roberto Salvadori die Geschichte einer Gemeinschaft nachgezeichnet, die von ihren Ursprüngen bis zur Gegenwart die Treue zum Gesetz mit der Teilhabe am Leben der Stadt zu vereinbaren wusste. Das Ghetto, ab dem 16. Jahrhundert eingerichtet, war zugleich Einsperrung und Matrix eines intensiven inneren Lebens, wo Talmudstudie, Frömmigkeit und gegenseitige Hilfe das tägliche Geflecht der Existenz bildeten. Wenn wir die Arias auch nicht namentlich einer bestimmten dieser Gemeinschaften zuordnen können, so findet ihr Name seine historische Verständlichkeit doch genau in dieser Welt — derjenigen der italienischen Ghettos, ihrer Wohltätigkeitskonfraternitäten und ihrer Lernhäuser.

Die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts veränderte die Lage der Juden Italiens grundlegend. Gadi Luzzatto Voghera hat die lange Debatte über die Emanzipation, die von 1781 bis 1848 die Halbinsel und Europa durchzog, eingehend untersucht. Es war die Zeit, in der die Mauern der Ghettos zu fallen begannen, in der man heftig über den Preis der Gleichheit diskutierte — denn die Emanzipation verlangte von den Juden, dass sie in die Nation eintraten, ohne sich in ihr aufzulösen.

Diese Periode brachte eine fruchtbare Spannung zwischen Treue und Staatsbürgerschaft hervor. Die jüdischen Familien Italiens, lange Zeit eingeengt, konnten nun Zugang zu Berufen, Universitäten und zum öffentlichen Leben erlangen. Viele engagierten sich mit Eifer im Risorgimento, der italienischen Einigung, und sahen darin das Versprechen einer endlich geteilten Heimat. Attilio Milano hat gezeigt, wie bedeutsam die jüdische Teilhabe am Aufbau des vereinigten Italiens war, sowohl in den Waffen als auch in Literatur und Verwaltung. Die Beteiligung am kollektiven Leben der Stadt — diese Bürgertugend, die sich des antiken Strebens nach dem Gemeinwohl fortsetzt — fand dort ihre volle Entfaltung.

Eine italienische Lignée, die im 19. Jahrhundert den Namen Arias trug, hätte diese Metamorphose erlebt: den Übergang vom Geduldeten zum Vollbürger. Es ist auch der Moment, in dem sich die Patronyme in den Personenstandsregistern endgültig verfestigten, in dem die schwankenden Varianten — Ariash, Arjas, Aryas — dazu neigten, sich unter einer offiziellen Form zu stabilisieren. Die Arbeit Schaerfs ein Jahrhundert später würde die Ablagerungen dieser langen Geschichte sammeln und den Namen Arias zu einem Meilenstein unter den Patronymen der emanzipierten jüdischen Italienität machen.

Das Jahr 1925, in dem der Katalog von Schaerf erschien, liegt an der Schwelle zwischen einer Zeit scheinbarer Integration und einem tragischen Umbruch. Dreizehn Jahre später, 1938, erließ das faschistische Regime die Rassengesetze, die das Leben der Juden Italiens grundlegend veränderten. Enzo Collotti hat die Mechanik dieser Gesetzgebung analysiert, die jüdische Bürger brutal aus Schulen, Berufen und der Nation selbst ausschloss. Michele Sarfatti hat in seiner bedeutenden Studie über die Juden im faschistischen Italien den Übergang von Diskriminierung zu Verfolgung und dann zur Vernichtung nachgezeichnet.

Fabio Isman hat die Dokumente dieser Verfolgung selbst zusammengetragen und offenbarte das bürokratische Ausmaß der Erfassung und Enteignung jüdischer Familien. Marie-Anne Matard-Bonucci zeigte, wie sich der Staatantisemitismus im faschistischen Italien verwurzelte und damit den selbstzufriedenen Mythos eines „sanften" Faschismus gegenüber seinen Juden widerlegte. Jede jüdische Familie in Italien — und somit nach aller Wahrscheinlichkeit auch eine Arias-Linie, die noch auf der Halbinsel präsent war — wurde in dieses Getriebe hineingezogen: erfasst, registriert, enteignet.

Die von Mario Avagliano und Marco Palmieri gesammelten Zeugnisse in Tagebüchern und Briefen aus den Jahren 1938-1945 geben der Würde derer Stimme, die die Demütigung erlitten, ohne auf ihre Menschlichkeit zu verzichten. Man liest darin Treue zu den Nächsten, die Sorge um die Schwächsten, den stillen Mut der gegenseitigen Hilfe — alles Manifestationen von ḥesed, der tätigen Güte, auf ihren Glühpunkt in der Bewährung gebracht. Wo das Archiv die Verfolgung benennt, sammelt die Erinnerung die Tugend derer, die sie durchstanden, ohne sich selbst zu verleugnen.

Das Schicksal der aus Italien deportierten Juden fand sein Denkmal in dem Werk von Liliana Picciotto, Il libro della memoria, das die Männer, Frauen und Kinder namentlich erfasst, die zwischen 1943 und 1945 von der Halbinsel gerissen wurden. Dieses Werk, Frucht strenger Archivarbeit, verwandelt Zahlen in Namen und Namen in Gesichter: es ist die Erfüllung des Gedenkgebots — zakhor — das sich durch die ganze Tradition Israels zieht.

In einem solchen Register entscheidet sich das endgültige Schicksal einer Linie. Wir können, angesichts der konsultierten Quellen, das besondere Schicksal von Individuen namens Arias während der Schoah in Italien nicht behaupten; historische Vorsicht verbietet es, einen Namen dort einzutragen, wo das Dokument ihn nicht trägt. Aber die bloße Existenz des Libro della memoria erinnert daran, dass jeder jüdische Familienname Italiens — jeder Name, den einst Schaerf sammelte — eine Generation später am Rande des Abgrunds stehen konnte.

Die Gedankenpflicht ist hier nicht Angelegenheit des Gefühls, sondern der Gerechtigkeit. Durch die Eintragung der Namen, durch die Weigerung zu vergessen, hat die jüdische Gemeinde Italiens eines der höchsten Anliegen ihrer Tradition ausgedrückt: dass niemand verschwinde, ohne dass sein Name gesprochen wird. Dieses Große Buch steht in dieser Geste. Durch die Benennung der Linie Arias, durch ihre Verortung in der langen Geschichte der Juden Italiens und in der Bewährung des 20. Jahrhunderts, nimmt es in seinem Maße teil an diesem Gedenkwerk, das das Schicksal einer Familie mit dem eines ganzen Volkes verbindet.

Was man am Ende dieser Reise über die Arias-Linie mitnehmen sollte? Wenige namentlich belegte Fakten — ein Eintrag im Katalog von Schaerf, einige graphische Varianten, ein Ursprung, den der Name der sefardischen und hispanischen Sphäre zuordnet. Und doch entfaltet sich rund um dieses Wenige das immense Panorama der jüdischen Präsenz in Italien: die Aufnahme der iberischen Exilierten, das intensive Leben der Ghettos der Renaissance, die Prüfung und die Verheißung der Emanzipation, dann die Nacht der Rassengesetze und die Erinnerungsarbeit, die ihr folgte.

Wenn man unter allen eine Tugend nennen sollte, die diese Linie am besten ausgedrückt hat, so wäre es wohl die Treue der Erinnerung — diese Fähigkeit, die einem sefardischen Namen, der auf italienischen Boden verpflanzt wurde, eigen ist, sich selbst durch Sprachen, Grenzen und Verfolgungen hindurch zu bewahren. Getragen von Familien, die es verstanden, den Fremden wie einen Bruder aufzunehmen, Studium und Wohltätigkeit im Herzen der Ghettos zu pflegen, in die Stadt einzutreten ohne das Gesetz aufzugeben, und die Kluft des 20. Jahrhunderts zu durchqueren ohne sich selbst zu verleugnen, verbindet sich diese Treue mit der Kardinaltugend Israels: zakhor, erinnere dich.

Der Name Arias, bescheiden im Archiv, wird so zum Faden, durch den sich eine einzelne Familie mit dem kollektiven Gedächtnis eines Volkes verknüpft. Darin, in dieser Verflechtung des Singulären und des Universellen, liegt die wahre Bedeutung dieses Großen Buches: nicht alles über eine Linie zu sagen, die die Quellen teilweise verschweigen, sondern ihrem Namen seinen gerechten Platz in der langen Kette der Generationen Israels zurückzugeben.