Familie Alhyayni

Der Ausgangspunkt ist eine dokumentierte Tatsache, die sich im Referenzkatalog der jüdischen marokkanischen Onomastik nachweisen lässt. Laredo ordnet Alhyayni unter den Patronymen geografischen Ursprungs ein, die sich von einem Toponym oder Ethnonym herleiten, und gibt ihm als Quelle die Konföderation der Hyayna [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Diese Kategorie gehört zu den fruchtbarsten der judäo-marokkanischen Onomastik: ein erheblicher Teil der Namen jüdischer Familien in Marokko leitet sich von Namen von Städten, Dörfern oder Stämmen her und zeugt von einer in der lokalen Geografie tief verwurzelten Bevölkerung [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Der Mechanismus ist einfach und universal in der islamischen Welt: Wenn eine jüdische Familie ihre Herkunftsregion verließ, um sich in einer Stadt niederzulassen, nahm sie den Namen des verlassenen Ortes mit sich — als Identitätszeichen. In Fès, in Meknès oder in Sefrou bezeichnete man den Neuankömmling auf natürliche Weise nach dem Ort, von dem er kam; der Mann aus den Hyayna wurde al-Hyayni, und diese Bezeichnung verfestigte sich schließlich zu einem ererbten Patronym. Dieser Prozess, den man in der gesamten nordafrikanischen Judenheit findet, erklärt, warum so viele jüdische Namen in Wirklichkeit Migrationskarten sind: Sie schreiben in den Personenstand die Erinnerung an eine Versetzung ein [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

Was Alhyayni offenbart, ist also eine ländliche und stammesmäßige Herkunft — ein Merkmal, das diese Familien von den Linien iberischer Herkunft unterscheidet, die sich nach 1492 niederließen. Darin steckt im Ansatz eine diskrete Tugend, die die jüdische Tradition schon immer geehrt hat: die Treue zu seinen Wurzeln, die Weigerung, auszulöschen, woher man kommt. Indem die Familie in ihrem Namen die Erinnerung an die Hyayna bewahrte, perpetuierte sie eine Ortsgedenken, dieses zakhor — das Gebot, sich zu erinnern — das das ganze jüdische Bewusstsein strukturiert. Der Name wird so zum kleinsten und zähesten aller Monumente: ein Erdenfragment, das von Generation zu Generation weitergegeben wird.

Um die Alhyayni zu verstehen, muss man sich das jüdische Leben im Land der Hyayna vorstellen und, allgemeiner, das Leben in den ländlichen Gegenden Nordmarokkos vor der Kolonialzeit. Diese ländlichen Gemeinden, oft auf wenige Familien reduziert, lebten im Schatten der Stämme, in deren Gebiet sie sich niedergelassen hatten, mit ihnen verbunden durch Bande des gewohnheitsrechtlichen Schutzes. Der ländliche Jude war häufig Goldschmied, Schmied, Schuster, Gerber, Wanderhändler oder Kreditgeber — Berufe, die die Stammesgesellschaft gerne an die jüdische Minderheit delegierte und deren Ausübung ihre Präsenz für den Austausch unentbehrlich machte [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Dieser Status war fragil. Der Jude vom Lande war auf das gegebene Wort angewiesen, auf den Schutz eines lokalen Anführers, und zahlte den Preis seiner Minderheitenbedingung in einer Welt, in der seine Sicherheit nie vollständig garantiert war. Aber er hatte auch seine Würde: durch sein Handwerk diente der jüdische Handwerker der gesamten Gemeinschaft, und durch seinen Handel verband er die Märkte des flachen Landes mit denen der Stadt. Hier berühren wir einen Kardinalwert des Judentums, den der ehrlichen Arbeit und des sozialen Nutzens — die Idee, dass man sein Brot durch die Arbeit seiner Hände verdienen ist eine Form der Erfüllung, und dass der Handwerker, an seinem bescheidenen Platz, zum Gleichgewicht der Welt beiträgt.

Die Weitergabe des Gesetzes in diesen Kreisen geschah durch wandernde Gelehrte oder durch den Schulmeister, der die Kinder das Torahlesen lehrte. Die ländliche Frömmigkeit war weniger gelehrt als jene der großen Akademien von Fès, aber nicht weniger glühend: die Anhänglichkeit an die Feste, an den Ruhetag des Shabbat, an die Übergangsriten, die Verehrung der lokalen Heiligen — diese Tsaddiqim, deren Gräber Marokko durchzogen — bildeten das Gefüge einer intensiven Volksfrömmigkeit. Die Wallfahrt zu den Gräbern der Gerechten, die Hiloula, drückte diese Verflechtung des Einzelnen und des Kollektiven aus: jede Familie kam dorthin, um ihre Leiden anzuvertrauen, und komunizierte dadurch mit dem Gedächtnis ganz Israels.

Die Bewegung, die den Namen Alhyayni festlegte, war die der Stadt. Fès, das geistige Herz des marokkanischen Judentums, übte auf die Juden der umliegenden Landregionen eine ständige Anziehungskraft aus. Da die Hyayna unmittelbar in der Nähe der Hauptstadt angesiedelt waren, ist es wahrscheinlich, dass die jüdischen Familien dieser Region schon lange zum mellah von Fès gravitierten — diesem jüdischen Viertel, das im 15. Jahrhundert gegründet wurde und eines der ältesten Marokkos war, in dem sich Synagogen, rabbinische Gerichte und Talmudschulen konzentrierten.

Fès war Jahrhunderte hindurch eine intellektuelle Hauptstadt der jüdischen Welt. Es gab dort angesehene rabbinische Akademien, Rechtsgelehrte, deren responsa weit über Marokko hinaus maßgeblich waren, und eine Halakha-Tradition von großer Strenge. Die Ankunft nach 1492 der Exilierten aus Spanien — die megorashim — hatte dort eine gelehrte, prestigeträchtige Schicht hinzugefügt, manchmal in Spannung mit den toshavim, den Einheimischen, die arabisch- und berbersprachig und schon lange ansässig waren [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. Die Alhyayni gehörten nach ihrem Namen selbst aller Wahrscheinlichkeit nach zu dieser zweiten Gruppe, zu den Juden, die in Marokko verwurzelt waren, bevor das iberische Exil kam — die toshavim, Wächter einer tausendjährigen Präsenz.

Diese Unterscheidung ist nicht nebensächlich. Sie sagt etwas über den doppelten Reichtum des marokkanischen Judentums: auf der einen Seite der sefardische Beitrag, ihre Juristen und Dichter; auf der anderen Seite die einheimische Tiefe, die Familien wie die Alhyayni verkörpern, Erben eines früheren, indigenen Judentums, das lange vor der Ankunft des Islam im Maghreb zurückreichte. Indem sie sich der großen Gemeinde von Fès anschlossen, brachten diese ländlichen Familien ihr Fachwissen, ihre Frömmigkeit und ihre Erinnerung an den bled ein, und trugen so zu diesem Engagement im Gemeindeleben bei, das eine der konstantesten Tugenden des Judentums ist: Niemand ist Jude allein, die Gemeinde — die kehila — ist der Ort selbst des gemeinsamen Heils.

Das 19. Jahrhundert in Marokko war für die Juden eine Zeit von Spannungen und Umbruch. Der Rechtsstatus der jüdischen Minderheit, geregelt durch den Status der dhimma, schwankte zwischen Schutz und Anfälligkeit, je nach Autorität des Sultans und Sicherheit der Handelswege. Zeiten der Unruhen – Dürren, Stammesaufstände, Hungersnöte – trafen die ländlichen Gemeinden besonders hart, mehr als die ummauerten Städte. Die Historiographie hat diese Prüfungen gut dokumentiert, gleichzeitig mit der bemerkenswerten Widerstands- und Solidaritätsfähigkeit der marokkanischen jüdischen Gemeinden [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994].

In diesem Kontext setzt sich ab den 1860er Jahren der Aufstieg der europäischen Präsenz und das Handeln westlicher jüdischer Organisationen, um das Schicksal ihrer Glaubensgenossen zu verbessern, durch. Die Eröffnung moderner Schulen, die Aufmerksamkeit der internationalen jüdischen Diplomatie und Philanthropie für das Schicksal der Juden Marokkos veränderten langsam den Horizont der Gemeinden [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]. Im Norden erlebte die Gemeinde von Tétouan, an der Schnittstelle zwischen hispanischer und marokkanischer Welt, zur gleichen Zeit ein dichtes Gemeindeleben, geprägt von gegenseitiger Hilfe, Wohltätigkeitsverbänden und ständiger Sorge um die Armen, Witwen und Waisen [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan (1860-1896), 1984].

Hier zeigt sich die Tugend der tsedaqa – der Gerechtigkeit, im hebräischen Verständnis nicht als freiwillige Almosen, sondern als Gerechtigkeit, als Pflicht. Die marokkanischen jüdischen Gemeinden unterhalten Hilfskassen, statteten mittellosen Mädchen aus, kauften Gefangene frei, versorgten Reisende. Eine Familie von bescheidenem Stand wie die Alhyayni nahm an diesem Solidaritätsnetz teil, wo jeder nach seinen Möglichkeiten gab. Die Tatsache, dass diese Institutionen Hungersnöte und Krisen überstanden, zeugt von einer tief verwurzelten Überzeugung: dass die Sorge um die Schwächsten das schlagende Herz des Gesetzes ist und dass die Würde einer Gemeinde sich daran misst, wie sie ihre Bedürftigen behandelt.

Die Errichtung des französischen Protektorats 1912 veränderte die Landkarte des jüdischen Lebens in Marokko grundlegend. Die Juden aus ländlichen Gebieten, darunter auch die Alhyayni, verließen in großer Zahl das Bled und zogen in die Städte — vor allem nach Fès, Meknès und Casablanca, das zur großen Metropole des modernen marokkanischen Judentums wurde. Die Schule, die Stadt, die französische Sprache eröffneten den neuen Generationen bislang unbekannte berufliche Horizonte, während die traditionelle ländliche Welt — die der Stämme und Wochenmärkte — allmählich verschwand [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005].

Dann kamen die dunkelsten Jahre. Unter dem Vichy-Regime wurden die Juden Marokkos durch antisemitische Gesetze getroffen, aus Berufen ausgeschlossen und in ihren Rechten bedroht. Die Geschichte hat festgehalten, dass Sultan Mohammed V. in dieser Zeit eine schützende Haltung gegenüber seinen jüdischen Untertanen an den Tag legte, die schlimmsten Maßnahmen ablehnte und versicherte, dass alle seine Untertanen seiner Fürsorge würdig waren [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Diese Episode, in der sich das Verhältnis zum Fremden und das Verhältnis zur Macht in gegenseitiger Treue verflochtén, bleibt ein Punkt der Ehre im judäo-marokkanischen Gedächtnis.

Das europäische Judentum unterzog sich zur gleichen Zeit der Vernichtung. Dies muss erinnert werden, denn die Erinnerung der Juden Marokkos ist Teil jener umfassenderen Erinnerung an ganz Israel im 20. Jahrhundert: Das Mémorial de la déportation des Juifs de France bewahrt Name für Name die Spur derer, die vernichtet wurden [Klarsfeld, Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978]. Die marokkanische Gemeinde, die in großem Maße von der Deportation verschont blieb, trug dieses Bewusstsein der Katastrophe als einen Teil ihres eigenen Schicksals. Nach dem Krieg beschleunigte sich die Geschichte: Die Gründung des Staates Israel 1948 und dann die Unabhängigkeit Marokkos 1956 führten zum Weggang fast aller marokkanischen Juden nach Israel, Frankreich und Kanada. Die Alhyayni zerstreuten sich wie so viele andere in dieser neuen Diaspora und trugen ihren Namen — und damit die Erinnerung an die Hyayna — in andere Länder.

Am Ende dieser Reise, was bleibt von den Alhyayni ? Ein Name zunächst — dieser Name, der laut Laredo die Zugehörigkeit zum Land der Hyayna ausdrückt [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Und hinter diesem Namen eine ganze Welt: die der Landjuden Nordmarokkos, ihr Aufstieg nach Fès, ihre Integration in die große Gemeinde, ihre Leiden und ihre endgültige Zerstreuung. Mangels durchgehender Familienarchive haben wir eher das Milieu als die Lignée rekonstruiert; aber in diesem Milieu offenbart sich die Wahrheit der Familie.

Wenn man unter allen eine Tugend nennen sollte, die diese Lignée am besten ausgedrückt hat, so wäre es die Treue — Treue zu ihren Wurzeln und zu ihrer Erinnerung. Denn alles bei den Alhyayni spricht von Erinnerung: der Name, der den verlassenen Ort bewahrt, die Anhänglichkeit der Landjuden an ihr Herkunftsland, die Persistenz einer Toshav-Präsenz vor der spanischen Vertreibung, die zähe Weitergabe des Gesetzes und der Riten in den entlegensten Dörfern. Indem sie in ihrem Familiennamen das Andenken an die Hyayna bewahrten, erfüllten diese Familien, ohne es zu wissen, das Urgebot des Judentums: Zakhor, erinnere dich. Sie machten ihren Namen zu einem Akt der Erinnerung, der ihr einzelnes Schicksal mit der langen Kette Israels verband, die seit der Vertreibung ohne Unterlass von Land zu Land das Andenken an die verlorenen Orte und die Hoffnung auf wiedergewonnene Treue trägt.