Familie Aburbe

Die Analyse des Familiennamens Aburbe stützt sich vor allem auf die Arbeit von Abraham I. Laredo, dessen essai d'onomastique judéo-marocaine das maßgebliche Referenzwerk für die Gesamtheit der jüdischen Namen Marokkos bleibt [Laredo, 1978]. Dieser Quelle zufolge ist Aburbe ein Name arabischen Ursprungs, der mit „Vater des Frühlings" wiederzugeben ist — eine ehrende und allegorische kunya, wie sie arabische Dichter liebten, um metaphorisch eine Eigenschaft, eine Jahreszeit oder eine Tugend zu bezeichnen [Laredo, 1978].

Die Struktur des Namens ist für jeden, der mit der arabischen Morphologie vertraut ist, durchsichtig: Das Präfix abu- („Vater von") geht in die Zusammensetzung unzähliger semitischer Beinamen ein, während das zweite Element dem Bereich der frühlingshaften Erneuerung (rabī') entstammt. Diese kunya-Bildung ist im Korpus der arabischsprachigen jüdischen Namen keineswegs ungewöhnlich: Sowohl Laredo als auch Toledano verzeichnen zahlreiche Familiennamen, die auf Abu- / Bu- aufgebaut sind — Zeugnisse der tiefgreifenden Arabisierung der jüdischen Gemeinschaften von al-Andalus und dem Maghreb [Laredo, 1978] ; [Toledano, 2003]. Der Name entstammt damit einem Register, in dem die ästhetische Funktion — der poetische Titel — sich mit der identitätsstiftenden Funktion des erblichen Familiennamens verbindet.

Es ist wichtig hervorzuheben, was diese Deutung ausschließlich Laredo verdankt. Die Bedeutung „Vater des Frühlings" ist keine spekulative Rekonstruktion: Sie findet sich ausdrücklich im onomastischen Katalog, der unter sephardischen Forschern und Genealogen als maßgeblich gilt [Laredo, 1978]. In diesem Sinne gehört die Bedeutung des Namens zum gesicherten Bestand, gestützt auf eine dokumentarische Referenzquelle. Um diesen zuverlässigen Kern herum gliedert sich der Rest der Untersuchung, die umso spekulativer wird, je mehr sie versucht, die menschlichen Werdegänge hinter den Schreibweisen zu rekonstruieren.

Die Stärke des Zeugnisses von Laredo liegt darin, dass er sich nicht damit begnügt, eine Etymologie vorzuschlagen: Er verankert den Namen in präzisen dokumentarischen Belegen, die über mehrere Jahrhunderte und mehrere Territorien verteilt sind. Drei Hauptschreibweisen sind auf diese Weise verzeichnet [Laredo, 1978].

Die erste, Aborrabe, erscheint im 12. und 13. Jahrhundert im Königreich Aragon [Laredo, 1978]. Diese Verortung ist bedeutsam: Das mittelalterliche Aragon beherbergte bedeutende jüdische Gemeinden (aljamas), die im Handel, im Finanzwesen und in der königlichen Verwaltung tätig waren und deren Mitglieder häufig Namen arabischer Herkunft trugen, die aus der andalusischen Periode überliefert waren. Das Vorhandensein eines Aborrabe in den aragonesischen Dokumenten dieser Zeit situiert die Familie somit in der jüdischen Welt der Krone von Aragon zum Zeitpunkt ihrer Blüte.

Die zweite Schreibweise, Aburrabe, begegnet im 14. und 15. Jahrhundert in Madrid [Laredo, 1978]. Die Verschiebung des Anfangsvokals (Abo- → Abu-) und die geografische Verlagerung nach Kastilien spiegeln die gewöhnliche Entwicklung jüdischer Namen auf der spätmittelalterlichen Halbinsel wider, als die Gemeinden den Erschütterungen des 14. Jahrhunderts ausgesetzt waren — den Pogromen von 1391, den Zwangspredigten, den Konversionen. Die dritte Form, Abulrabi, ist im 15. Jahrhundert in Rom belegt [Laredo, 1978]. Dieser letzte Punkt öffnet ein Fenster auf die jüdische Diaspora in Italien, wohin im Zuge der iberischen Vertreibungen Familien sefardischer Herkunft strömten, deren Namen das Gepräge ihrer andalusischen Vergangenheit bewahrten.

Diese drei Belege zeichnen zusammengenommen eine kohärente Trajektorie: von einem aragonesischen Kern im 12.–13. Jahrhundert nach Kastilien im 14.–15. Jahrhundert und sodann nach Italien im 15. Jahrhundert. Man sollte sich jedoch davor hüten, vorschnell auf eine kontinuierliche familiäre Einheit zu schließen: Laredo stellt die Verwandtschaft der Schreibweisen fest, nicht die ununterbrochene biologische Abstammung ihrer Träger. Die Namensgemeinschaft ist durch den Katalog belegt; die Kontinuität der Lignée hingegen gehört in den Bereich der Schlussfolgerung.

Um zu verstehen, wie ein jüdischer Familienname die Form eines arabischen Poesietitels annehmen konnte, muss man den Kontext des muslimischen Spaniens wiederherstellen, wo die Juden mehrere Jahrhunderte lang in einer tiefen Vertrautheit mit der arabischen Sprache und Kultur lebten. Die Arbeiten über die Juden von al-Andalus, insbesondere die Studie von Christophe Picard über die Juden von Sevilla unter muslimischer Herrschaft vom 8. bis zum 13. Jahrhundert, zeigen Gemeinschaften, die vollständig in die städtische Gesellschaft integriert waren und im Handwerk, im Handel und in den Schriftberufen präsent waren [Picard, The Jews of Seville Under Muslim Rule, 2001].

In diesem Rahmen war die Übernahme arabischer Namen und Beinamen durch Juden — einschließlich allegorischer kunya wie „der Vater des Frühlings" — ein verbreitetes Phänomen. Die Dokumentensammlung von Norman Stillman über die Juden der islamischen Länder veranschaulicht das Ausmaß dieser sprachlichen und sozialen Integration und erinnert zugleich an den rechtlichen Rahmen der dhimma, die den Status der Nichtmuslime regelte [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]. Ein Name wie Aburbe, zugleich arabisch in seiner Form und jüdisch in seinem Träger, ist daher vollkommen repräsentativ für diese jüdisch-arabische Kultur, in der die sprachlichen Grenzen durchlässig waren.

Es bleibt festzuhalten, dass uns für die Familie Aburbe selbst kein namentlich erhaltenes andalusisches Dokument vorliegt, das älter wäre als die aragonesischen Belege. Die Verwurzelung des Namens in al-Andalus ist daher wahrscheinlich — sie ergibt sich aus der historischen Logik der Arabisierung und aus der Natur des Namens selbst — als durch ein spezifisches Archivstück belegt. Die Vorsicht gebietet es, dieses Kapitel als eine Milieurekonstitution darzustellen, die den Hintergrund eines Namens erhellt, dessen erste sichere Spur aragonesisch ist [Laredo, 1978].

Das 15. Jahrhundert bedeutet für die Juden der Iberischen Halbinsel eine Zeit der Brüche. Die römische Bezeugung der Schreibweise Abulrabi im 15. Jahrhundert fügt sich in die große Zerstreuungsbewegung ein, die, noch vor dem Vertreibungsdekret von 1492, zahlreiche sephardische Familien dazu bewog, Zuflucht in Italien, den Niederlanden, im Osmanischen Reich und in Nordafrika zu suchen [Laredo, 1978]. Dass sich dieser Name in Rom wiederfindet, bezeugt die Existenz italienisch-jüdischer Gemeinden, die bereit waren, iberische Migranten aufzunehmen und ihre Familiennamen zu integrieren.

Der Umstand, dass Laredo Aburbe in einem dem marokkanischen Judentum gewidmeten Werk verzeichnet hat, erhellt den anderen Zweig der Zerstreuung, den massivsten: jenen, der die Vertriebenen in den Maghreb führte, und insbesondere nach Fès, einem großen Zentrum des marokkanischen jüdischen Lebens, wo sich die megorashim, die Exilierten aus Spanien, niederließen [Laredo, 1978]; [Fenton, En terre d'Islam : les Juifs de Fès, 2019]. Die Präsenz des Namens im judäo-marokkanischen Korpus legt nahe, dass eine Linie, die diesen Familiennamen oder eine seiner Varianten trug, unter den sephardischen Gemeinden Marokkos Aufnahme fand.

Hier antworten einander Tradition und Archiv — daher das Register der Schnittmenge. Die sephardische Erinnerung bewahrt das Gedächtnis eines iberischen Ursprungs, und der onomastische Katalog bestätigt dies, indem er einen arabischen Namen zeigt, der zuerst in Spanien bezeugt ist und dann in das Erbe der Juden Marokkos eingeflossen ist [Laredo, 1978]. Diese Konvergenz bleibt jedoch wahrscheinlich: Sie verbindet logisch verstreute Belege, ohne dass eine notarielle Urkunde den Weg einer bestimmten Familie von Aragón bis nach Fès Schritt für Schritt belegen würde.

Wenn der Name Aburbe im Register der Juden Marokkos erscheint, so liegt dies daran, dass das Land eines der bedeutendsten Auffangbecken der sephardischen Diaspora war und über viele Jahrhunderte Sitz jüdischen Lebens blieb. Die Geschichte der marokkanischen Gemeinden, die reichlich dokumentiert ist, bildet den Rahmen, in den die maghrebinische Nachkommenschaft des Namens einzuordnen ist. Fès spielte dabei eine besonders zentrale Rolle: Paul Fenton hat das Leben der Juden dieser Stadt über mehrere Jahrhunderte hinweg nachgezeichnet, vom mittelalterlichen Mellah bis zu den Wandlungen des 20. Jahrhunderts [Fenton, 2019].

Die Neuzeit veränderte diese Gemeinden tiefgreifend. Die Arbeiten von Mohammed Kenbib über das Verhältnis zwischen Juden und Muslimen in Marokko von 1859 bis 1948 sowie jene von Robert Assaraf zur Geschichte der marokkanischen Juden zeigen eine Gemeinschaft, die in die Umbrüche des Protektorats, der Modernisierung und der politischen Spannungen hineingezogen war [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1994]; [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Während des Zweiten Weltkriegs fand die Lage der marokkanischen Juden unter dem Vichy-Regime besondere Aufmerksamkeit, namentlich im Zusammenhang mit der Haltung von Sultan Mohammed V [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

Eben dieses 20. Jahrhundert erlebte, im Maßstab der arabischen Welt, die „große Entwurzelung", die Georges Bensoussan beschrieben hat: Zwischen 1850 und 1975 erlebten die jüdischen Gemeinden der arabischen Länder, darunter auch die marokkanischen, einen massiven Exodus nach Israel, Frankreich und auf den amerikanischen Kontinent [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012]. Eine marokkanische Familie, die den Namen Aburbe oder eine seiner Varianten trägt, hätte so an dieser allgemeinen Bewegung teilgenommen, die in der Neuzeit die Erben des alten Sefarad erneut in alle Welt verstreute. Dieser historische Rahmen ist durch eine umfangreiche Literatur belegt; er bildet den gesicherten Hintergrund einer familiären Lebensgeschichte, deren genaue Einzelheiten sich jedoch der allgemeinen Dokumentation entziehen.

Die Untersuchung des Namens Aburbe gewinnt an Tiefe, wenn man sie im allgemeinen Rahmen der judäo-nordafrikanischen Onomastik verortet, wie sie Laredo, Toledano und Sebag praktizieren. Diese Autoren haben gezeigt, dass jüdische Familiennamen selten in einer einzigen, festgelegten Schreibweise überliefert werden: Sie variieren je nach Kanzleisprache, Schreibergewohnheiten und Migrationen [Laredo, 1978] ; [Toledano, 2003] ; [Sebag, 2002].

Im vorliegenden Fall veranschaulicht die Trias Aborrabe / Aburrabe / Abulrabi dieses Prinzip auf exemplarische Weise. Die Variation betrifft den Vokal des Präfixes ab- sowie die Behandlung des Innenkonsonanten (-rr- kastilianisch oder aragonesisch gegenüber -lr- der romanischen Form), ohne dass der semantische Kern — die Zusammensetzung aus abu- und einer frühlingshaften Wurzel — jemals verloren geht [Laredo, 1978]. Eben diese Stabilität des Sinns trotz graphischer Instabilität berechtigt Laredo dazu, diese Formen einem einzigen Namen zuzuordnen und eine einheitliche Übersetzung vorzuschlagen.

Ein solches Vorgehen mahnt zur Vorsicht bei jeder genealogischen Arbeit, die sich auf diesen Familiennamen stützt. Die Übereinstimmung eines Namens in zwei Dokumenten belegt für sich allein keine Verwandtschaft der betreffenden Personen; umgekehrt bedeutet eine graphische Abweichung nicht notwendigerweise eine Verschiedenheit der Linie. Die Anerkennung der Variante ist wahrscheinlich und methodisch begründet, doch die Rekonstruktion eines lückenlosen Stammbaums würde namentliche Archivquellen erfordern — Gemeinderegister, Notariatsurkunden, Steuerlisten —, die ein bloßes onomastisches Verzeichnis nicht liefern kann. Dies ist die ehrliche Grenze, die sich jeder auferlegen muss, der die Linie Aburbe anhand der heute zugänglichen Dokumentation untersucht.

Am Ende dieses Weges zeichnet sich die Gestalt des Namens Aburbe mit relativer Deutlichkeit ab. Was als gesichert gelten kann, stützt sich auf die Autorität einer Quelle: Der Familienname ist ein arabisches Wort mit der Bedeutung „der Vater des Frühlings", ein poetischer Ehrentitel, der in spanischen Dokumenten unter den Schreibweisen Aborrabe (Aragon, 12.–13. Jh.), Aburrabe (Madrid, 14.–15. Jh.) und Abulrabi (Rom, 15. Jh.) bezeugt ist und zum onomastischen Erbe der Juden Marokkos gehört [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978].

Um diesen gesicherten Kern herum bietet die Geschichte eine wahrscheinliche Rekonstruktion: ein Name, der im jüdisch-arabischen Milieu von al-Andalus entstanden ist, von Familien getragen wurde, die in die Gemeinschaften der Halbinsel eingebunden waren, durch die Prüfungen des 15. Jahrhunderts nach Italien und in den Maghreb zerstreut wurde und dauerhaft in die sephardische Welt Marokkos eingegangen ist, die ihrerseits von den großen Bewegungen des 20. Jahrhunderts erfasst wurde [Picard, 2001] ; [Stillman, 1979] ; [Fenton, 2019] ; [Bensoussan, 2012]. Dieses Gefüge verbindet gesicherte Wegmarken durch begründete Schlussfolgerungen; es verbleibt daher im Bereich des Wahrscheinlichen.

Das „Große Buch" der Linie Aburbe ist damit zugleich das Buch eines Namens, der hinsichtlich seiner Bedeutung und seiner Schreibweisen vollständig dokumentiert ist, und das einer Familie, deren Gesichter in den Gemeinschaftsarchiven noch weitgehend aufzufinden sind. Es wird künftigen genealogischen Forschungen vorbehalten bleiben — in den Registern von Fès, in den aljamas Aragons, in der jüdischen Gemeinde Roms —, das, was die Onomastik uns heute als Verheißung überliefert, in gesicherte Geschichte zu verwandeln.