Familie Abid

Der Ursprung des Namens Abid ist Gegenstand mehrerer linguistischer Hypothesen, von denen keine als ausschließlich gültig betrachtet werden kann. Die erste, und für Namen dieser Form im arabischsprachigen Umfeld am häufigsten vorgebrachte, verbindet Abid mit der semitischen Triliteralwurzel ʿ-b-d (عبد), die den Begriff des Dienens, der Dienstbarkeit und in religiöser Erweiterung der Hingabe an Gott ausdrückt [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. Diese dem Arabischen und dem Hebräischen gemeinsame Wurzel (ʿeved, עבד, „Diener") nährt in beiden Traditionen eine reiche theophore Namengebung: das arabische ʿAbd Allāh („Diener Gottes") findet sein genaues hebräisches Gegenstück in ʿOvadiah (עובדיה), „Diener des Ewigen" [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

In dieser Perspektive könnte Abid eine abgekürzte oder hypokoristische Form eines ursprünglich theophoren Namens darstellen, bei dem das göttliche Komplement („Gottes") im alltäglichen Gebrauch elidiert wurde — ein in der semitischen Namenkunde weithin belegtes Phänomen [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. Die lautliche Nähe zum hebräischen Namen ʿOvadia, der bei den Juden des Maghreb verbreitet war und namentlich von bedeutenden rabbinischen Persönlichkeiten getragen wurde, macht eine Konvergenz oder eine Arabisierung eines biblischen Namens plausibel [Toledano, op. cit.].

Eine zweite Hypothese verbindet die Form mit dem semantischen Feld der Erneuerung und des Frühlings: Im Hebräischen bezeichnet aviv (אביב) den Frühling und, im biblischen Kalender, den Monat Aviv (der spätere Nissan), in dem der Auszug aus Ägypten stattfand [Exodus 13, 4; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. Die lateinische Schreibweise Abid / Abib umfasst in den kolonialen Transkriptionen nahe verwandte Lautwirklichkeiten, da der spirantisierte hebräische b-Laut (vet) je nach Schreiber unterschiedlich als b oder v wiedergegeben werden konnte [Eisenbeth, op. cit.]. Es sei jedoch betont, dass diese Lesart in Ermangelung eines der untersuchten Linie eigenen genealogischen Dokuments spekulativ bleibt.

Schließlich gebietet die namenkundliche Vorsicht daran zu erinnern, dass ein und derselbe Name Familien ohne jegliche Verwandtschaft bezeichnen kann, die unabhängig voneinander an verschiedenen Orten entstanden sind [Toledano, op. cit.]. Der Name Abid bezeichnet daher keine einzige Linie, sondern höchstwahrscheinlich ein Bündel gleichnamiger Familien, deren gemeinsame Geschichte sich im Wesentlichen auf die jüdisch-maghrebinische Kulturmatrix beschränkt.

Die auf der Wurzel ʿ-b-d gebildeten Namen und ihre Varianten (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) begegnen im Gebiet, das sich von Maroko bis nach Libyen erstreckt, über Algerien und Tunesien — also im gesamten maghrebinischen Judentum [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Diese jüdische Präsenz ist dort von jahrhundertelanger Dauer: Gemeinden, die bereits in der Antike bestanden und der arabischen Eroberung des 7. Jahrhunderts vorausgingen, wurden in der Folge durch die aufeinanderfolgenden Einwanderungswellen der Vertriebenen aus Spanien nach 1492 sowie der livornischen Juden (Grana) bereichert, die in der Neuzeit in Tunis und Tripoli Fuß fassten [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

Unter den aufeinanderfolgenden islamischen Herrschaftssystemen lebten die Juden unter dem Status der dhimmi, einer geschützten Gemeinschaft, die jedoch juristischen und fiskalischen Einschränkungen unterworfen war, darunter die Kopfsteuer (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. Diese Lage, die je nach Epoche und Dynastie unterschiedlich war — unter manchen verhältnismäßig mild, unter den Almohaden des 12. Jahrhunderts hingegen verschärft —, prägte eine jüdische Kultur, die in ihrer Alltagssprache, dem Judäo-Arabischen, tief arabisiert war, während sie in ihrer Liturgie und ihrem Recht hebräisch blieb [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

In diesem Rahmen erschließt sich das Gepräge eines Namens wie Abid: von jüdischen Familien getragen, aber aus einem mit dem muslimischen Umfeld geteilten Wortschatz gebildet, zeugt er von der kulturellen Durchlässigkeit, die dem Maghreb eigentümlich ist, wo Juden und Muslime aus demselben sprachlichen Fundus schöpften und zugleich deutliche Gemeinschaftsgrenzen aufrechthielten [Zafrani, op. cit.]. Die Ausübung von Berufen — Goldschmiedekunst, Handel, Maklergewerbe, Leder- und Textilhandwerk — wurde dort häufig von Vater auf Sohn weitergegeben, und manche Familiennamen bewahren die Spur dieser beruflichen Spezialisierungen [Eisenbeth, op. cit.].

Der Übergang von einem Gebrauchsnamen zu einem stabilen erblichen Familiennamen stellt einen entscheidenden Moment in der Geschichte einer Linie dar. In Algerien verlieh das Dekret Crémieux vom 24. Oktober 1870 den einheimischen Juden der algerischen Departements kollektiv die französische Staatsbürgerschaft, was ihre ordnungsgemäße Eintragung in den französischen Personenstand voraussetzte [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. Dieser Verwaltungsvorgang fixierte Namen, die bis dahin je nach Generation und Urkunde schwankten.

In Tunesien und Marokko, die 1881 bzw. 1912 französische Protektorate wurden, vollzog sich die Festschreibung der Namen nach eigenen Chronologien, die mit der Organisation der rabbinischen und konsularischen Register sowie später mit den Verwaltungen des Protektorats zusammenhingen [Toledano, Une histoire de familles]. Die Juden Tunesiens hatten darüber hinaus einen rechtlich komplexen Status inne, aufgeteilt zwischen einheimischen Untertanen, Schutzbefohlenen ausländischer Mächte und, nach 1923, Begünstigten von Einbürgerungsverfahren [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Für die Linie Abid kann man — in Ermangelung eines identifizierten und zugänglichen Archivdossiers — nur schlussfolgern, dass ihre patronymische Festschreibung in diesen allgemeinen Prozess eingebettet ist. Es ist wahrscheinlich — ohne dass irgendein Archivstück dies hier belegen könnte —, dass die in den Beständen des kolonialen Personenstands erhaltenen Geburts-, Heirats- und Sterbeurkunden, die heute teilweise bei den Archives nationales d'outre-mer (ANOM) in Aix-en-Provence einsehbar sind, die primäre Quelle jeder ernsthaften genealogischen Forschung zu diesem Namen darstellen würden [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. Das vorliegende Kapitel beschränkt sich daher darauf, den dokumentarischen Weg aufzuzeigen, ohne seinem Inhalt vorzugreifen.

Jenseits von Urkunden und Registern überträgt sich eine Lignée durch die Erinnerung an Riten, Gegenstände und Erzählungen. Die jüdischen Familien des Maghreb, dem die Lignée Abid aller Wahrscheinlichkeit nach angehört, strukturierten ihr Dasein um den wöchentlichen liturgischen Zyklus des shabbat und den Festkalender sowie um die großen Momente des Lebenskreises: die Beschneidung (brit milah), die religiöse Volljährigkeit (bar mitzvah), die Hochzeit und die Trauer [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Die innerhalb dieser Familien weitergegebene Überlieferung bewahrt oft die Erinnerung an einen Gründungsvater, an die hara (das jüdische Viertel), aus der die Familie stammte, und bisweilen an einen lokalen Heiligen, der bei Wallfahrten (hiloula) verehrt wurde — eine charakteristische Praxis des maghrebinischen Judentums, insbesondere in Marokko und im südlichen Tunesien [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. Die Synagoge von Djerba, bekannt als El Ghriba, bleibt in dieser Hinsicht einer der bedeutendsten Orte dieser Frömmigkeit und zieht jedes Jahr Pilger aus der tunesischen Diaspora an [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Es ist hier wichtig, die Register klar zu unterscheiden: Diese Elemente gehören zur überlieferten Erinnerung und nicht zum verifizierten Archiv der Lignée Abid im Besonderen. Jede Familie, die diesen Namen trägt, wird in diesem Gesamtbild den Lebensrahmen ihrer Vorfahren wiedererkennen können; doch die Zuschreibung eines bestimmten Schutzpatrons, einer bestimmten Synagoge oder einer singulären Gründungserzählung gehört zum familiären Zeugnis, das jeder Zweig selbst zu sammeln und festzuhalten hat. Der Historiker kann, in Ermangelung namentlicher Quellen, nur die Umrisse des Wahrscheinlichen zeichnen und das Wort der mündlichen Überlieferung überlassen [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

Das 20. Jahrhundert markiert den tiefsten Bruch in der Geschichte der Juden des Maghreb. Nach der Gründung des Staates Israel 1948, den Unabhängigkeiten Marokkos und Tunesiens 1956 sowie der Algeriens 1962 zerstreuten sich die nordafrikanischen jüdischen Gemeinschaften, die mehrere Hunderttausend Seelen umfassten, innerhalb von zwei Jahrzehnten fast vollständig [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

Die Ziele dieses Exodus waren hauptsächlich Israel und Frankreich sowie in geringerem Maße Kanada — insbesondere Montreal für die frankophonen marokkanischen Juden [Abitbol, op. cit.]. Die Juden Algeriens, seit 1870 französische Staatsbürger, emigrierten bei der Unabhängigkeit 1962 in großer Zahl nach Frankreich und teilten zum Teil das Schicksal der Rückkehrer aus Algerien [Stora, op. cit.]. Diese Vertreibung führte zu einer Neuformierung der Identitäten: Bewahrung der eigenen liturgischen Traditionen (maghrebinischer sephardischer Ritus), Erhalt von Küche und Gesängen, aber auch Anpassung an die Aufnahmegesellschaften und häufige Französisierung oder Hebraisierung der Namen [Abitbol, op. cit.].

In diesem Kontext sind die Träger des Namens Abid heute aller Wahrscheinlichkeit nach auf mehrere Diaspora-Zentren verteilt. Die Schreibweise des Namens selbst konnte je nach Niederlassungsland und Verwaltungssprache variieren — französische, hebräische oder englische Transkriptionen —, was die Arbeit des Historikers, der die Abstammungslinien rekonstruieren möchte, zusätzlich erschwert [Toledano, Une histoire de familles]. Diese Zerstreuung hat zwar die geografische Einheit der Lignée zerrissen, ihre Erinnerung jedoch auf mehrere Kontinente ausgedehnt.

Am Ende dieses Weges erweist sich der Name Abid weniger als ein zu lösendes Rätsel denn als ein Prisma: Durch ihn brechen sich die großen Linien der jüdisch-maghrebinischen Geschichte. Wahrscheinlich aus der semitischen Wurzel ʿ-b-d entstammend, die Dienst und Hingabe ausdrückt, vielleicht durch Konvergenz mit dem biblischen Namen ʿOvadia verwandt, trägt er in sich die doppelte Zugehörigkeit — hebräisch und arabisch —, die die Juden der islamischen Welt kennzeichnet [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

Die Redlichkeit des Historikers gebietet es, die Grenzen der Untersuchung anzuerkennen: Ohne ein identifiziertes nominatives Archivdossier bewegt sich der wesentliche Teil dieses Bandes im allgemeinen Rahmen, den die Forschung abgesteckt hat, sowie in begründeten Schlussfolgerungen — nicht in der dokumentierten Rekonstruktion einer präzisen Abstammungslinie. Die Wege einer künftigen Untersuchung sind gleichwohl vorgezeichnet: Zivilstandsregister der Kolonialzeit, aufbewahrt in den Archives nationales d'outre-mer, Bestände der Konsistorien und rabbinischen Gerichte, Volkszählungen und vor allem die mündliche Überlieferung der Familien [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

Das Große Buch der Linie Abid bleibt damit ein offenes Buch. Es bietet ein Gerüst — Etymologie, Geographie, Gemeinschaftsgeschichte, Exode —, das die Nachkommen mit den Namen, Daten und Erzählungen füllen können, die allein sie besitzen. Denn wenn das Archivstück begründet, so ist es die Weitergabe, die eine Linie lebendig hält [Zafrani, op. cit.].