Les Juifs d'Ouezzane (Wazzan)

Im Nordwesten Marokkos gelegen, südöstlich von Ksar el-Kebir und Larache, ist Ouezzane (Wazzan) eine der heiligen Städte des Islam, beherrscht von den Chorfa, jenen Chérifs, die als Nachkommen des Propheten galten, Rivalen der sultanischen Dynastie, doch vom Thron ferngehalten. Diese Heiligkeit prägte den Status der Juden: Es war ihnen verboten, ihre Toten in der Stadt zu begraben; sie wurden an den Ort namens Ajin (Asjen), etwa sieben Kilometer entfernt, geleitet. Dort, nahe einem alten Baum, ruht Rabbi Amram ben Diwan, Gesandter aus dem Heiligen Land (chadar), der 1763 nach Marokko kam und in der Nähe der Stadt im Av 5542 (1782) starb. Sein Grab wurde zur bedeutendsten Wallfahrtsstätte des gesamten marokkanischen Judentums, wo die Überlieferung von unzähligen Wundern berichtet; zwei jährliche Hillulot, zu Lag BaOmer und am 15. Av, zogen Juden wie Muslime an, und Bedürftige aus dem ganzen Land wurden in den Synagogen untergebracht und in der Synagoge „Em HaBanim" gespeist. Die Gemeinschaft, erstmals 1846 von einem Europäer bezeugt (das Tagebuch des britischen Botschafters John Drummond Hay, der in der Synagoge eine alte biblische Pergamenthandschrift sah), hatte sich vor allem aus Zuzügen aus Tétouan, Larache, Ksar el-Kebir und Meknès geformt. Ihre Toshavim (alteingesessene Bewohner) übernahmen die Takkanot der aus Spanien Vertriebenen nicht und bewahrten ihre eigenen Bräuche — bis hin zur Weigerung, noch 1950 die Takkana zur erbrechtlichen Gleichstellung der Töchter anzunehmen. Die demographischen Schätzungen schwanken je nach Reisenden stark: etwa 600 Seelen im Jahr 1860, 536 für elf Synagogen laut der Alliance im Jahr 1880, bis zu ein- oder zweitausend Juden um 1902, dann 500 im Jahr 1909. Man lebte vor allem vom Handel — Leder, das nach Tanger exportiert wurde, Handelsbeziehungen mit Frankreich und England, sieben von zehn Geschäften um 1902 in jüdischen Händen — und vom Handwerk (Schneider, Bäcker und zahlreiche Goldschmiede), während einige Notabeln Viehzüchter oder Landwirte waren. Bemerkenswert ist, dass die Stadt kein gesondertes Mellah kannte. Der Status, unter dem Chérif verhältnismäßig geduldet (Schuhwerk im muslimischen Viertel gestattet, Bastonade abgeschafft), war dennoch von erwiesenen Gewalttaten durchzogen: David Azoulay, 1869 auf Anordnung des Gouverneurs zu Tode gepeitscht; fünfhundert Peitschenhiebe aufgrund falscher Anschuldigung im Jahr 1880; acht ermordete Juden zwischen 1864 und 1880; die zeitweilige Pflicht, beim Verlassen des jüdischen Viertels die Schuhe auszuziehen — aufgehoben dank der Intervention von Sidi Mohammed und des französischen Botschafters Ordega — sowie die Verfolgungen von 1908 (Synagoge zerstört, Schofar verboten, Notabeln inhaftiert, Zwangsarbeit) und die Unruhen von 1909, die sich legten, als die Gemeinschaft den Oberrabbiner von Fès, R' Vidal Hatsarfati, um Hilfe bat. Beim Angriff der Bergstämme im Jahr 1885 gewährte der Chérif den Juden Zuflucht. Ohne bedeutende Jeschiva wandte sich die Stadt in halachischen Fragen an die Weisen von Meknès (Familie Birdugo) und Tétouan (R' Yitzchak ben Walid). Dennoch zählte sie bedeutende Persönlichkeiten: R' Abraham Chalom Haï Hamwi, in Aleppo geboren, Rabbiner von 1880 bis 1882 und Verfasser von Aviah Hidot, auf Kosten der Gemeinschaft in Livorno gedruckt; R' Abraham Abitbol, Oberrabbiner in den 1920er Jahren; die Dayanim Yaakov Chitrit, Moché Bibas, Moché Elbaz, Yossef Elbo, David Gigi und Refael Pimienta; R' Chaoul Nahmias, Verfasser von Givat Shaul; sowie die rabbinische Dynastie Bibas, die über Tétouan und Salé aus Spanien stammte. Ihre Hevra Kadisha, in ganz Marokko angesehen, wurde von R' Refael Ankawa, dem ersten Oberrabbiner des Protektorats, für seine Beisetzung in Rabat ausgewählt. Die Familien Elbo, Tsruya, Elhadad, Azoulay, Betan, Botbol, Chitrit, Nahmani, Sabag, Gozlan und Cohen zählten zu den angesehensten. Die Mimouna wurde dort mit besonderer Sorgfalt begangen, monatelang von den Frauen vorbereitet, mit einem Tisch, der Sehen, Schmecken und Riechen ansprach, mit Moufleta, der Prozession der Hevra Kadisha und rituellen Waschungen an der Quelle Aïn Agmir. Der Unterricht stützte sich auf die einzige, gemischte Schule der Alliance sowie auf ein religiöses Talmud Torah; die Schule Tajouri eröffnete 1951 drei Klassen. Um 1970 zerstreut, vollzog die Gemeinschaft größtenteils ihre Alija, während andere nach Frankreich und Kanada auswanderten.

Die Tage dieses Buches

Quellen & Ressourcen

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Orte der Gemeinde