Juifs de Sefrou

Am Nordhang eines Ausläufers des Mittleren Atlas gelegen, 28 km südöstlich von Fès und auf 850 Metern Höhe, umgeben von Obstgärten und bekannt für seine Kirschen, war Sefrou (צפרו) eine der ältesten jüdischen Gemeinden Marokkos und wurde sogar als „kleines Jerusalem" bezeichnet. Der Fluss Aggai — auch Waad el-Yehud, der „Judenfluss", genannt — durchquert die Stadt und säumt den Mellah, dessen Häuser und Läden direkt an seinem Ufer lagen. Arabischen Historikern zufolge gab es in der Region bereits zur Zeit der arabischen Eroberung zahlreiche „Judaisanten"; Juden aus dem südlichen marokkanisch-algerischen Raum und dem Norden ließen sich im 13. Jahrhundert hier nieder. Lange Zeit von der Hauptstadt Fès überschattet, der sie in Zeiten der Verfolgung als Zufluchtsort diente, taucht die Gemeinde in jüdischen Quellen erst nach der Vertreibung aus Spanien wirklich auf. Der erste bekannte Hakham, Rabbi David Aragil (tätig um 1622–1625), ein Nachkomme der Vertriebenen aus Fès, leitete dort eine Jeshiva; die Synagoge „Tzla del-Hakham" trug seinen Namen. Der Mellah, einst „Qasr al-Kuffar" (Viertel der Ungläubigen) genannt, wurde der Überlieferung nach von einem Meriniden-Herrscher zwischen den Ksour errichtet, um die Dhimmis zu schützen; aus Platzmangel stiegen seine Häuser auf bis zu drei Stockwerke und beherbergten rund 4.000 Juden auf etwa einem Dutzend Dunam. Das Gemeindeleben stützte sich auf den Nagid — den Fürsprecher gegenüber der Obrigkeit, ein gefährliches Amt —, die „sieben Stadtältesten" (shiv'a tovei ha-ir) und das Bet Din; eine Reform von 1860 setzte einen Rat von dreizehn Männern und einen engeren Ausschuss von fünf ein. Zahlreiche dokumentierte Takkanot regelten dieses Amt (darunter das Verbot für die Familie Ben Harosh, es seit 1723 zu bekleiden) und organisierten die gegenseitige Hilfe gegen Steuerbedrückung und Denunzianten (Moser). Trotz ihrer Kleinheit war Sefrou ein bedeutendes Zentrum der Torah und der Kabbala. Die Überlieferung bewahrt die Erinnerung an die „reine Gemeinschaft" von Rabbi Moshe ben Hammou (tätig bis 1710), sodann an die Gestalten von Rabbi Shaul Yeshua Abitbol („Shisha", 1739–1809), neunundvierzig Jahre als Dayan tätig und Verfasser der Responsa Avnei Shayish, und vor allem von Rabbi Raphaël Moshé Elbaz („ha-Rama mi-Sefrou", geboren 1823, gestorben 1896), einem fruchtbaren Halakhisten, Kabbalisten, Dichter und Historiker (Kisse ha-Melachim, Halacha leMoshe, Eden miKedem). Die rabbinischen Ämter lagen vor allem bei den Familien Elbaz, Abitbol, Ovadia, Azoulay, Ben Zikri, Ben Hammou, Adhan und Maman. In Fragen der Halacha folgte man dem Psak von Maran (Shulhan Aruch) nach der Regel „tri migo telat", außer im Ehe- und Erbrecht, wo man die Minhagim der kastilischen Vertriebenen beibehielt. Die Beziehungen zum Makhzen wurden von der Last der Steuern und der Willkür der Gouverneure geprägt: Inhaftierungen von Dayanim und Nagidim unter Moulay Yazid, von berberen Stämmen Amhaouchs verhängte Belagerungen, die unter Moulay Slimane durch Lösegeld beendet wurden, Erpressungen des Gouverneurs Omar Aït Yousi, dessen Tod im Kampf 1904 als „Purim von Sefrou" (21. Sivan) eingesetzt wurde. Der Mellah wurde 1911 erneut von Berberstämmen belagert, noch vor dem Einzug der Franzosen im selben Jahr. Die Stadt erlitt auch verheerende Überschwemmungen (48 Tote im Jahr 1890; 21 Tote und 1.450 Obdachlose am Vorabend von Sukkot 1950), denen die Alliance, der Joint und die großen benachbarten Gemeinden mit Hilfe begegneten. Das Bildungswesen war der Ruhm von Sefrou: von der Jeshiva-Kollel „Vezot liYehuda" (1892 von Rabbi Moshe Marciano aus Debdou gegründet) über den Talmud Torah „Em Habanim" (1917), die Jeshiva Beit David, die Mädchenschule Beit Rivka der Lubawitsch bis zur Schule der Alliance Israélite Universelle — ihre Schüler glänzten bei den Wettbewerben in Rabat. Ein reiches Bruderschaftsleben (Bestattungen unter der Schirmherrschaft von Rabbi Chimon bar Yochaï, Totenwaschende, Gastfreundschaft, Krankenpflege), eigene Bräuche („urs del ktayeb", Sumptuar-Takkanot von 1904, Geldverteilung an Kinder am 9. Av — Spur eines lokalen Sabbataismus) und die Verehrung von Heiligen wie Rabbi Yitzhak del-Mila belebten die Gemeinde. Ab 1961 leerte die Auswanderung nach Israel die Stadt — so sehr, dass man sie „eine Stadt der Frauen" nannte —; ihr letzter großer Dayan und Historiker, Rabbi David Ovadia, wanderte 1964 aus, nachdem er ihre Geschichte in der Monographie Kehilat Sefrou (Jerusalem, 1975) festgehalten hatte.

Die Tage dieses Buches

Quellen & Ressourcen

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Orte der Gemeinde