Plaque de tombe à symboles juifs (catacombes)

تحت تربة روما، في الطوف الهش المحاذي للطرق العتيقة، يمتد متاهة جنائزية دفنت فيها الجالية اليهودية في المدينة موتاها، جنبًا إلى جنب مع المسيحيين، بين القرن الأول والقرن الرابع من عصرنا. وتُمثّل «لوحة القبر ذات الرموز اليهودية» الشاهدَ المادي الأبلغ على هذا الحضور: بلاطة من الرخام أو الفخار تُحكم إغلاق كوةٍ محفورة في الجدار — وهي اللوكولوس — منقوشٌ عليها نقشٌ تذكاري ومزيّنةٌ بشعائر تُعرف للوهلة الأولى، في مقدمتها المنوراه، الشمعدان ذو السبعة أفرع. هذه الأشياء، التي يعود كثيرٌ منها إلى كهوف الموتى في Vigna Randanini على الطريق الأبّية — Via Appia —، ليست مجرد شواهد قبور: إنها وثائق. <cite index="0-3">أدّت نقوش الأحجار الخاصة باليهود الرومانيين ثلاثة وظائف جوهرية: تزويدنا بمعلومات عن الفرد المتوفى، والإخبار عن المجتمع والثقافة التي ينتمي إليها، وتمكيننا من فهم الماضي القديم.</cite>

يسعى هذا العمل إلى إعادة رسم مسار هذه اللوحات: صنعتها، ووظيفتها الطقسية، ومنظومة الرموز التي تحملها، ولغة نقوشها، والمصير الذي آلت إليه منذ إعادة اكتشافها في القرن التاسع عشر حتى مكانتها الراهنة بوصفها إرثًا حضاريًا. ومن خلالها، يتكلم بيننا اليوم شريطٌ كامل من تاريخ الشتات اليهودي القديم — أعرق جالية يهودية في أوروبا الغربية.

تُوثَّق الجالية اليهودية في Rome منذ القرن الثاني قبل ميلادنا، وقد ترسّخت جذورها بصورة دائمة إثر عمليات الترحيل التي أعقبت سقوط Jérusalem. ولكي تواري موتاها وفق تقليد الدفن — لا الحرق الشائع آنذاك لدى الرومان — اعتمدت، شأنها شأن المسيحيين الأوائل، أسلوب المقبرة السردابية: شبكة من الممرات الجوفية المحفورة في الصخر الطوفي، توضع فيها الجثث في كوّات متراصّة.

وقد جرى التعرف على عدد من هذه المقابر اليهودية في محيط Rome. <cite index="0-0">ومن أبرزها المقابر السردابية اليهودية في Vigna Randanini (1859)، وتلك الواقعة في Villa Torlonia (1859)، وفي Vigna Cimarra (1866)، وعلى طريق Labicana (1882)، وفي via Appia Pignatelli (1885).</cite> والمعرفة العلمية بهذه المجمّعات حديثة نسبياً. <cite index="0-1">إذ لم تُكشف المقابر السردابية اليهودية إلا في عهد متأخر نسبياً من الناحية التاريخية.</cite>

أما المقبرة السردابية في Vigna Randanini، المفتوحة على via Appia Antica، فتبقى الأشهر والأوفر توثيقاً فيما يخص الألواح الكتابية. وهذا الموقع، إلى جانب Villa Torlonia ومقبرة Monteverde السردابية القديمة (التي لا أثر لها اليوم)، هو مصدر الجانب الأكبر من المتن الكتابي اليهودي الروماني. وكان الدفن يتم فيها أساساً في loculi — كوّات أفقية تُغلق بلوح حجري — غير أنه يوجد فيها أيضاً arcosolia (كوّات مقوّسة السقف) وبعض الغرف المزخرفة زخرفةً أثرى، خُصِّصت لعائلات بعينها. ويضع تأريخ الباحثين المعتمد عموماً فترة الاستخدام الجنائزي لهذه الممرات بين أواخر القرن الأول أو القرن الثاني وحتى القرن الرابع الميلادي [خلاصة أعمال H. J. Leon، The Jews of Ancient Rome].

اللوح الجنائزي يستجيب أولاً لضرورة تقنية: إغلاق loculus بعد وضع الجسد. لهذا الغرض، كانت تُستخدم، بحسب إمكانيات العائلات، إما لوح من الرخام — كثيراً ما كان مُعاداً استخدامه من مواد سابقة، إذ كانت النقيشة تُحفر على الوجه الحر —، أو، بشكل أكثر تواضعاً، ألواح من الفخار أو ملاط كان النص يُكتب فيه قبل تصلّبه، وأحياناً بغرس أشياء رمزية فيه.

كان لوح الرخام الدعامة الأكثر ديمومة والأكثر مكانةً. كانت سطحه تُنقش بالإزميل، غائراً، على يد حفّار حجر تتفاوت مهارته تفاوتاً كبيراً: إلى جانب حروف متقنة ومنتظمة، نجد نقوشاً مضطربة، ذات أسطر غير مستقيمة، تشهد على ورش متواضعة أو تنفيذ مستعجل. كانت الرموز — ولا سيما المنورة — تُحفر بخطوط، وأحياناً تُعزَّز بالألوان، أو نادراً ما كانت تُرسم مباشرة على الطلاء. <cite index="0-4">إن الرمز المحفور لمنورة أو تابوت مقدس مفتوح، المصحوب بالنقيشة عن المتوفى، يُشكّل وثيقةً قديمة ينبغي قراءتها وفهمها في ضوء الحقبة التي نُقشت فيها.</cite>

التوحيد القياسي ضعيف: لا توجد معايير صارمة تحكم شكل هذه الألواح أو حجمها أو تنظيم محتواها. هذا التنوع المادي يعكس مجتمعاً متبايناً اجتماعياً، يمتد من الحرفيين المتواضعين إلى الأعيان ذوي الإمكانيات. اللوح، بهذا المعنى، ليس مجرد موضوع طقسي: فهو علامة اجتماعية وفعل من أفعال الذاكرة العائلية.

ما يميّز اللوح اليهودي فوراً عن جاره المسيحي أو الوثني هو مخزونه الأيقوني. فالمينوراه — الشمعدان السباعي الذراعين الخاص بهيكل أورشليم — تهيمن هيمنةً واسعة على هذا المعجم البصري. وقد غدت، إثر تدمير الهيكل الثاني عام 70، الشعار الأمثل للهوية اليهودية، فتبدو على الألواح إعلاناً للانتماء، وخاتماً طائفياً لا يقلّ دلالةً على أمل راسخ.

ويدور حولها نظامٌ متسق من الأدوات الطقسية: اللولاف (باقة النخيل في عيد سوكوت)، والإتروغ (الأترج)، والشوفار (قرن الكبش يُنفَخ فيه في المواسم الكبرى)، والتابوت المقدس (أرون ها-كوديش) مُصوَّراً مفتوحاً أو مغلقاً، يضمّ لفائف التوراة. <cite index="0-4">ويُعدّ التابوت المقدس المفتوح من الرموز المنقوشة على الأحجار إلى جانب المينوراه.</cite> كما يُلقى فيها الجرّة والحمامة أو النقوش النباتية. وهذه العلامات لم تكن في يوم ما مجرد زينة: فهي تختزل ذاكرة الهيكل الغائب، وتقويم الأعياد، وانتظار الخلاص المشيحاني.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا المخزون لم يكن في صياغته حكراً على اليهود: إذ كانت الورش الرومانية تستخدم صيغاً وزخارف مشتركة، وبعض الألواح تجمع بين الشعارات اليهودية والأعراف الجنائزية الغريقية الرومانية، دليلاً على جماعة اندمجت اندماجاً تاماً في الثقافة المادية للمدينة مع إصرارها على تميّزها الديني [تركيب مستند إلى J.-B. Frey، Corpus Inscriptionum Iudaicarum، المجلد الأول].

النص المنقوش على اللوح يتبع صيغاً متكررة. اللغة السائدة في المدوّنة الجنائزية اليهودية في Roma هي اليونانية، اللغة المشتركة (koinè) لحوض البحر المتوسط الشرقي الذي كانت تنحدر منه شريحة واسعة من الجالية؛ أما اللاتينية فحضورها أقل لكنه قائم، ولا تظهر العبرية في الغالب إلا في صيغ موجزة، كـshalom (« السلام ») أو shalom al Israël، تُكتب أحياناً بحروف عبرية في هامش نص يوناني أو لاتيني.

تُسمّي النقوش التذكارية المتوفَّى، وتُشير إلى عمره، وأحياناً إلى وظيفته داخل الجالية، وتختتم في الغالب بتمنيات جنائزية: « في سلام رقاده »، « لتكن ذكراه للبركة ». وتكشف هذه النقوش عن تنظيم الكنس اليهودية الرومانية التي تحمل أسماء أعلام، وعن ألقاب وجهائها: archisynagogos (رئيس الكنيس)، gerousiarches، archon، grammateus (الكاتب)، pater وmater synagogae. <cite index="0-5">وتشهد هذه النقوش تحديداً على الأدوار القيادية التي اضطلعت بها النساء اليهوديات، محبوباتٍ ومحترماتٍ داخل الجالية.</cite>

وهذا البُعد البروسوبوغرافي بالذات هو ما يجعل من هذه الألواح مصدراً تاريخياً من الدرجة الأولى. <cite index="0-3">تُعلمنا النقيشة التذكارية عن الفرد المتوفَّى، وعن المجتمع والثقافة اللذين نشأ فيهما، وتُعيننا على فهم الماضي القديم.</cite> ومن خلال هذه الأسماء والأعمار والألقاب، يُعيد المؤرخ تركيب الديموغرافيا والبنية المؤسسية والحياة الروحية لأعرق شتات يهودي في الغرب.

ظلّت المقابر الكومبية اليهودية طيَّ النسيان قروناً طويلة، إذ رُدِمت مداخلها أو ضاعت. <cite index="0-1">ولم تعد معرفتها إلى الأذهان إلا في عصر حديث نسبياً.</cite> واندرج استكشافها في القرن التاسع عشر — إذ اكتُشفت Vigna Randanini عام 1859 — ضمن الحركة الكبرى لعلم الآثار المسيحي والروماني في تلك الحقبة، التي أسهمت في دفعها أبحاثُ المقابر الكومبية المسيحية الأولى.

وقد كان لهذا الاكتشاف المجدَّد أثرٌ دائم على الألواح: إذ انتُزع كثيرٌ منها من loculus الأصلي الذي كانت تسدّه، ونُقل إلى مجموعات متاحف شتّى. ويُعدّ ضياعُ السياق الأثري الدقيق — أيُّ لوح كان يغلق أيَّ طاقة — من أبرز الإشكاليات التي تعترض الدراسات الحديثة. وتُحفظ كثيرٌ من هذه النقوش اليوم في مجموعات النقوش اليهودية بمتاحف الفاتيكان (Lapidario ebraico) وفي مؤسسات رومانية أخرى، في حين لم يبقَ من مقبرة Monteverde، التي انهارت وأُتلفت مطلع القرن العشرين، سوى ما دوَّنه المستكشفون السابقون.

وهنا تتجاوب التقاليدُ الجماعية مع الأرشيف العلمي: فالذاكرة اليهودية بوجود يضرب بجذوره في أعماق التاريخ الروماني تجد تأكيدها وتدقيقها في الوثيقة الكتابية، التي تُثبّت الأسماء والمؤسسات والتواريخ. ويبقى Corpus Inscriptionum Iudaicarum الذي أعدَّه Jean-Baptiste Frey عام 1936 أهمَّ أعمال الجرد والتوثيق في هذا الميدان، إذ جمع هذه الشواهد وصنَّفها بأرقام منهجية، فأرسى بذلك أُسس الدراسة العلمية لليهودية الرومانية القديمة [J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum].

أصبحت لوحة القبر ذات الرموز اليهودية قطعةً متحفيةً، فتغيّرت طبيعتها دون أن تفقد ثقلها. انتُزعت من عتمة الصالة التي كانت تُحكم إغلاق قبر ميّت، وباتت اليوم مُشاهَدةً ومُصوَّرةً ومُفهرَسةً. غير أنها تواصل أداء وظيفتها، بطريقتها الخاصة، التي نُقشت من أجلها: الاحتفاظ بذاكرة اسم وانتماء.

وتُجسّد هذه الألواح بالنسبة إلى المجتمع اليهودي المعاصر استمراريةً تمتد لقرابة ألفي عام. فالمينوراه المنقوشة عليها، التي غدا رمزها شعارَ دولة إسرائيل الحديثة، تصل بين مقبرة via Appia القديمة وتاريخ الشعب اليهودي الممتد عبر الأجيال. أما بالنسبة إلى المؤرخ، فكل لوحة تظل صوتًا قائمًا بذاته: <cite index="0-4">وثيقةٌ عريقة ينبغي قراءتها وفهمها في ضوء الحقبة التي كُتبت فيها.</cite>

وتطرح صون هذه الأشياء في نهاية المطاف تساؤلات حساسة تقع عند تقاطع علم الآثار والاحترام الواجب للمدافن. إذ تولي التقاليد اليهودية أهميةً بالغةً لصون حرمة راحة الموتى؛ وهكذا يندرج نقل هذه الألواح وعرضها المتحفي في إطار توتر لم يُحسم كليًا قط، بين الضرورة العلمية للدراسة والواجب تجاه الذاكرة. ولوحة القبر، بهذا المعنى، ليست أثرًا جامدًا: فهي تظل نقطةَ تماسٍّ حيّة بين الأرشيف والتوارث.

لوحة القبر ذات الرموز اليهودية في مقابر روما السردابية تختزل، في بضعة سنتيمترات من الرخام أو الفخار، تاريخاً حافلاً: تاريخ جماعة عريقة، هيلينية ورومانية في آنٍ معاً، وفيّة لأعيادها وذاكرة الهيكل، منتظِمة في كُنُس يترأسها وجهاء من الرجال والنساء، حريصة على مواراة موتاها بعلامة تُعرِّفهم إلى الأبد. فالمينوراه، واللولاف، والشوفار، وتابوت العهد المقدّس ليست مجرّد زخارف: إنها إقرار بالإيمان محفورٌ في الحجر.

من Vigna Randanini إلى واجهات عرض Lapidario ebraico، اجتازت هذه الألواح القرونَ في طيّ النسيان أولاً، ثم تحت أبصار علماء القرن التاسع عشر، لتنتهي إلى مصافّ الموروث الإنساني. وهي تظلّ — على حدّ ما تُقرّه الدراسات بشأن وظيفتها — وثائقَ تُضيء في آنٍ واحد حياة الفرد الراحل والمجتمع الذي عاش في كنفه. وبهذا المعنى، تُعدّ اللوحة الجنائزية اليهودية في روما من أثمن الشواهد المادية على الشتات القديم — جسرٌ من حجر يصل اسماً منسيّاً بذاكرة شعب.