لوحة قبر برموز يهودية (الأقبية)

تحت أرض روما، في الصخر الليّن الذي يحد الطرق القديمة، يتسع متاهة جنائزية حيث، بالتوازي مع المسيحيين، دفنت الجماعة اليهودية بالمدينة موتاها بين القرن الأول والرابع من عصرنا الحالي. تشكل «لوحة القبر برموز يهودية» الشاهد المادي الأكثر بلاغة على هذا الوجود: رقيق من الرخام أو الخزف، يختم حفرة محفورة في الجدار — loculus — محفور عليه نقش وموسوم برموز قابلة للتعرف فوراً، في الصفوف الأولى منها المينورا، الشمعدان السبع الأذرع. هذه الأشياء، التي يأتي الكثير منها من أقبية Vigna Randanini على طريق Appia، ليست حجارة قبور بسيطة: إنها وثائق. خدمت نقوش الحجر لقبور اليهود الرومان ثلاث وظائف مهمة: تقديم معلومات عن الفرد المتوفى، الإخبار عن المجتمع والثقافة الذي كان جزءاً منه، والسماح بفهم الماضي القديم.

يهدف هذا العمل إلى استعادة مسار هذه اللوحات: تصنيعها، وظيفتها الطقسية، مجموعة الرموز التي تحملها، لغة نقوشها، والمصير الذي حل بها منذ إعادة اكتشافها في القرن التاسع عشر إلى وضعها الحالي كأشياء موروثة. من خلالها، يتحدث جزء كامل من الشتات اليهودي القديم — أقدم جماعة يهودية في أوروبا الغربية — لا يزال. يتسع هذا الكتاب الأعظم الآن إلى ما وراء روما ليشمل مقابر أخرى من الشتات، لا سيما Beit Shearim في الجليل، التي تضيء الاكتشافات الأثرية الجديدة من سنوات 2020 بنور لم يسبق له مثيل الممارسات الكتابية والجنائزية المشتركة بين الجماعات اليهودية في العصور القديمة المتأخرة.

تُشهد الجماعة اليهودية في روما منذ القرن الثاني قبل الميلاد، وتتجذر بقوة إثر الترحيل الذي تلا فتح القدس. لكي تدفن موتاها طبقاً لعادة الدفن — وليس الحرق الذي كان شائعاً بين الرومان — اعتمدت، كما فعل المسيحيون الأوائل، طريقة الدفن في الكتاكومب: شبكة من المعابر الجوفية محفورة في الحجر الرملي، حيث كانت الجثث توضع في حُجُرات متراصة.

تمّ تحديد ستة مجموعات جنائزية يهودية حول روما. يُذكر منها على وجه الخصوص كتاكومب Vigna Randanini (عُرّفت سنة 1859 على طريق Via Appia Antica)، وكتاكومب Villa Torlonia (على طريق Via Nomentana، استُكشفت منذ سنة 1867)، وVigna Cimarra (1866)، وطريق Labicana (1882) وطريق Via Appia Pignatelli (1885)، وإلى جانبها كتاكومب Monteverde القديمة، المنهارة والمدمّرة اليوم. بالمجمل، كشفت الأبحاث التي أجريت حتى الآن عن حوالي خمسمائة وسبع وثلاثين نقيشة موزعة في هذه الست مقابر؛ قام David Noy، في مجموعته المنهجية المنشورة برعاية الاتحاد الأكاديمي الدولي، بانتقاء خمسمائة وتسع وعشرين منها باعتبارها يهودية بدون شك [David Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. II, Cambridge University Press, 1995 ; International Catacomb Society, Jewish Catacombs of Rome]. إن المعرفة العلمية لهذه المجموعات حديثة نسبياً، إذ لم تخرج كتاكومب يهودية إلى النور إلا في فترة حديثة نسبياً.

تبقى كتاكومب Vigna Randanini، المفتوحة على Via Appia Antica، الأشهر والأفضل توثيقاً فيما يتعلق بالألواح المنقوشة. من هذا الموقع، وكذلك من Villa Torlonia وكتاكومب Monteverde القديمة، تأتي الغالبية العظمى من مجموع النقوش الرومانية اليهودية. من هاتين المقبرتين، تبقى فقط Vigna Randanini و Villa Torlonia سهلة المنال اليوم، بينما تمّ ردم الأخريات أو تدميرها أو جعلها يعسر الوصول إليها مع مرور الوقت [International Catacomb Society, Jewish Catacombs of Rome]. كان الدفن يتم فيها في الأساس في loculi — حُجُرات أفقية مغلقة بلوح — لكن يوجد فيها أيضاً arcosolia (حُجُرات مقوسة) وبعض الحجرات المزينة بشكل أغنى مخصصة للعائلات. تحتفظ جدران وأسقف Villa Torlonia بلوحات حية تمثل menorahs ورموزاً يهودية أخرى، وكذلك حيوانات وأنماطاً هندسية وزخارف نباتية، تشهد على فن جنائزي متحيّ حقيقي. يضع البحث العام التسلسل الزمني لاستخدام هذه المعابر في فترة ما بين نهاية القرن الأول أو القرن الثاني والقرن الرابع الميلادي [H. J. Leon, The Jews of Ancient Rome, Jewish Publication Society, 1960].

---

تخدم اللوحة الجنائزية أولًا ضرورة تقنية: إغلاق الحجرة بعد إنزال الجثة. لهذا الغرض، استخدمت العائلات، حسب إمكانياتها، إما لوح رخام — غالبًا معاد الاستخدام من مواد سابقة، والكتابة المنقوشة على الوجه الحر —، أو، بتواضع أكثر، لوحات من الطين المحروق أو ملاط ينقش فيه النص قبل التجفيف، أحيانًا مع إدخال أجسام رمزية.

يشكل لوح الرخام الدعامة الأكثر ديمومة والأكثر هيبة. كانت سطحها تُنقر بالإزميل، بنقش محفور، على يد نقّاش تختلف براعته اختلافًا كبيرًا: بجانب حروف مرتبة ومنتظمة، نصادف كتابات غير ماهرة، بخطوط غير منتظمة، تشهد على ورش متواضعة أو تنفيذ مستعجل. كانت الرموز — وخاصة المنارة — تُنقر بالخط، أحيانًا مرفوعة بالألوان، أو نادرًا ما تُرسم مباشرة على الطلاء. الرمز المنقوش لمنارة أو تابوت مقدس مفتوح، مصحوبًا بكتابة على الميت، يشكل وثيقة قديمة يجب قراءتها وفهمها في ضوء الحقبة التي نُقرت فيها.

التوحيد ضعيف: لا توجد معايير صارمة تحكم الشكل أو التنسيق أو ترتيب هذه اللوحات. يعكس هذا التنوع المادي جماعة متناقضة اجتماعيًا، تتراوح بين حرفيين متواضعين وأعيان بتصرفهم وسائل. اللوحة، بهذا المعنى، لا تقتصر على كونها جسمًا طقسيًا: إنها علامة اجتماعية وعمل لذاكرة عائلية. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن تقنية الحنية — حنية مقوسة محفورة في الجدار، مغلقة ليس بمجرد لوح مسطح بل أحيانًا بزينة مرسومة أو منحوتة — تمثل قمة هذا النطاق، محفوظة للعائلات الأكثر اقتدارًا، كما يُلاحظ في الحجرات المرسومة في Vigna Randanini أو في الممرات المزينة في Villa Torlonia.

ما يميز اللوحة اليهودية فوراً عن نظيرتها المسيحية أو الوثنية هو قاموسها الرمزي. الكنارا — الشمعدان بسبعة أذرع من معبد أورشليم — تهيمن على هذا المفردات بشكل واسع. بعدما أصبحت، بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70، الرمز الأساسي لهويتك اليهودية، تظهر على الرخام كتأكيد على الانتماء، ختم ديني وكذلك علامة أمل.

حولها يدور مجموعة متماسكة من الأشياء الليتورجية: lulav (باقة نخيل من عيد المظلات)، etrog (الأترج)، shofar (قرن الكبش المنفوخ في الاحتفالات الكبرى)، وتابوت العهد (Aron ha-Kodesh) الممثل مفتوحاً أو مغلقاً، والذي يأوي لفائف التوراة. يظهر التابوت المفتوح من بين الرموز المتكررة على الحجارة بجانب الكنارا. نقابل أيضاً الدورق والحمام أو الزخارف النباتية. هذه الإشارات ليست قط زخرفية بحتة: فهي تكثف ذاكرة المعبد المدمر وتقويم الأعياد والانتظار المسياني.

يجب التأكيد على أن هذا القاموس لم يكن حصرياً يهودياً في تنفيذه: استخدمت الورش الرومانية صيغاً ورموزاً مشتركة، وتجمع بعض الألواح بين رموز يهودية وأعراف جنائزية يونانية رومانية، علامة على جالية كانت مندمجة بالكامل في الثقافة المادية للمدينة مع المطالبة بتميزها الديني. لاحظ L. V. Rutgers فعلاً أنه من بين جميع الحجرات في Vigna Randanini، يمكن اعتبار واحدة فقط "صراحة يهودية" بالمعنى الرمزي الصارم، تلك التي حددها Erwin R. Goodenough باسم "الحجرة الرابعة"، حيث رسمت كنارا فوق arcosolium — وهذا يظهر كم كانت الحدود بين الزينة المشتركة والتأكيد الديني نفاذة واستخدام الرموز متغيراً حسب العائلات والورش [J.-B. Frey، Corpus Inscriptionum Iudaicarum، المجلد الأول، Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana، 1936 ؛ L. V. Rutgers، The Jews in Late Ancient Rome، Brill، 1995].

النص المنقوش على اللوح يتبع صيغاً متكررة. اللغة السائدة في الجسم الجنائزي اليهودي في روما هي اليونانية، اللغة المشتركة (koinè) في الحوض المتوسطي الشرقي التي كان مصدر جزء كبير من المجتمع؛ اللاتينية موجودة لكن بشكل أقلي، أما العبرية فتظهر في الأساس في صيغ موجزة، مثل shalom («السلام») أو shalom al Israël، أحياناً منقوشة بأحرف عبرية على هامش نص يوناني أو لاتيني. هذا الواقع الثلاثي اللغوي — اليونانية واللاتينية والعبرية — يظهر بشكل صارخ في مقابر أخرى في الشتات القديم، وبخاصة في Beit Shearim، التي كتبت نقوشها باللغة العبرية واليونانية وفي بعض الحالات بالآرامية أو البلميرية، مما يشهد على الامتداد الجغرافي للمجتمعات التي نقلت موتاها إليها.

تذكر الشواهد الجنائزية اسم المتوفى وتشير إلى عمره، وأحياناً وظيفته ضمن المجتمع، وتختتم كثيراً برغبات جنائزية: «في السلام نومه»، «فليكن تذكره للبركة». تكشف الشواهس عن تنظيم المجامع اليهودية الرومانية، التي تُعين بأسماء عَلَم، وألقاب قادتها: archisynagogos (رئيس المجمع)، gerousiarches، archon، grammateus (الكاتب)، pater و mater synagogae. تشهد هذه النقوش بخاصة على الأدوار القيادية التي اضطلعت بها النساء اليهوديات، المحبوبات والمحترمات في المجتمع.

هذا البعد الموسوعي (prosopographique) بالذات هو ما يجعل من الألواح مصدراً تاريخياً من الدرجة الأولى. تزودنا الشاهدة الجنائزية بمعلومات عن الفرد المتوفى، عن المجتمع والثقافة اللذين كان منهما، وتساعدنا على فهم الماضي القديم. من خلال هذه الأسماء والأعمار والألقاب، يعيد المؤرخ بناء الديموغرافيا والبنية المؤسسية والحياة الروحية لأقدم شتات يهودي في الغرب. المقارنة مع Beit Shearim مفيدة هنا: نقش لمهتدٍ يدعى Jacob، اكتشف في المغارات الجديدة المرقمة 35 و 36 من هذه المقبرة الجليلية، يُظهر أن اليونانية كانت لا تزال بمثابة لغة نقشية مشتركة للمهتدين المدمجين في المجتمع اليهودي في القرنين الثالث والخامس — ظاهرة تماماً موازية لما يُلاحظ في روما [«Newly Found Burial Catacombs and Inscriptions from the Necropolis at Beth She'arim»، Journal for the Study of Judaism، المجلد 55، العدد 3، Brill، 2024].

ظلت الكاتاكومب اليهودية منسية لقرون، إذ كانت مداخلها مسدودة أو مفقودة. لم تعد معرفتها إلى السطح إلا في حقبة حديثة نسبياً. استكشافها في القرن التاسع عشر — جاء الكشف عن Vigna Randanini سنة 1859 — ينطوي ضمن الحركة الكبرى لعلم الآثار المسيحي والروماني في تلك الحقبة، محركة بين آخرين من جانب الأبحاث حول الكاتاكومب ما قبل المسيحية.

كان لهذا الاكتشاف من جديد عاقبة دائمة للألواح : كثير منها انفصل عن loculus الأصلي له وتم نقله إلى مجموعات. إن فقدان السياق الأثري الدقيق — أية لوحة أغلقت أية حنية — يشكل واحداً من الصعوبات الكبرى للدراسة الحديثة. يتم حفظ عدد كبير من هذه النقوش اليوم في المجموعات الإبيغرافية اليهودية في متاحف الفاتيكان (Lapidario ebraico) وفي مؤسسات رومانية أخرى، في حين أن كاتاكومب Monteverde، التي انهارت ودمرت في أوائل القرن العشرين، لم تعد معروفة إلا من خلال المسوحات السابقة.

ها هنا حيث يجيب التقليد الجماعي والأرشيف العلمي بعضهما بعضاً : إن الذاكرة اليهودية لحضور لا يحصى من الأزمان في روما يجد تأكيداً وتدقيقاً في الوثائق الإبيغرافية، التي تثبت أسماءها والمؤسسات والتواريخ. يظل العمل الأكثر حسماً في الحصر هو Corpus Inscriptionum Iudaicarum لـ Jean-Baptiste Frey (1936)، الذي يجمع ويرقّم بشكل منهجي هذه الشهادات، مؤسساً الدراسة العلمية لليهودية الرومانية القديمة. تم بعد ذلك استكمال هذا العمل الرائد وتصحيح بعض جوانبه من قبل David Noy، الذي يشكل كتابه لسنة 1995 الآن المرجع الذي تم تحديثه [David Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. II, 1995].

ديناميكية الاكتشاف من جديد لا تقتصر على روما. في Beit Shearim، في الجليل الأسفل، كان انطلاقاً من ثلاثينيات القرن العشرين أن الحفريات المنهجية أكشفت عن مقبرة ذات نطاق قابل للمقارنة، كاشفة عن عشرات الكاتاكومب ومئات عديدة من النقوش. حتى سنة 2021، بدت هذه الاكتشافات كأنها بلغت عتبة ما؛ هذا هو السبب في أن الكشف عن كاتاكومبين جديدين، يُرقّمان 35 و 36 — أول نقش جديد في Beit Shearim منذ خمسة وستين سنة —، يشكل حدثاً علمياً كبيراً، يظهر أن المقابر القديمة لا تزال تحتوي على أجزاء لم يُحررها في الذاكرة اليهودية للعصور القديمة المتأخرة [« Newly Found Burial Catacombs »، Journal for the Study of Judaism، المجلد 55، رقم 3، Brill، 2024].

---

تشكل أقبية Beit Shearim، الواقعة على منحدر جبل الكرمل في الجليل الأدنى، النقطة الشرقية والأرضية لما تمثله الأقبية الرومانية للغرب المتوسطي. حُفرت في الحجر الجيري الصخري بدلاً من التوف البركاني بروما، غير أنها تجمع معاً مع ذلك قاموساً من الممارسات الجنائزية والكتابية الوثيقة الصلة: أروسوليا مقببة، نقوش يونانية وعبرية وآرامية، وتمثيلات مينوراه منقوشة أو مرسومة.

السبب في هذا التقارب تاريخي: بعد وفاة Rabbi Yehouda ha-Nassi — الباتريارك الذي كان قد ثبت إقامة السنهدرين في Beit Shearim وأشرف على تدوين الميشنا —، اكتسبت المقبرة هيبة بلا مثيل. سمحت التقاليد الحاخامية والحفريات التي أجريت منذ الثلاثينيات بتحديد القبو رقم 14 كقبو العائلة الباتريركية، بفضل نقوش ثنائية اللغة عبرية-يونانية تذكر أبناءه Rabbi Gamliel و Rabbi Shimon. بعد هذا الدفن المجيد، أصبحت المدينة مشهورة، وطلبت عديد الشخصيات المتميزة، من الحاخامين والعائلات الغنية القادمة من كل الشتات — من بابل وفينيقيا والجزيرة العربية وتدمر — أن تُدفن هناك، لكي تُدفن في أرض إسرائيل بالقرب من الباتريارك الجليل [BibleWalks, Catacombs in Beit Shearim ; interbible.org, Beth Shearim, la nécropole juive de Galilée, 2020].

في هذا السياق من مقبرة الشتات البيني الذي نُدرجت فيه اكتشافات الأقبية 35 و 36 الأخيرة. في ربيع 2021، اكتشف Jonathan Orlin، من سلطة الطبيعة والمتنزهات الإسرائيلية، هاتين المجموعتين اللتين كانتا مجهولتين حتى الآن على المنحدر الغربي للمقبرة. قامت سلطة الآثار الإسرائيلية لاحقاً برفعهما وإغلاقهما. منظمة حول حجرات أروسوليوم، تضم القبوان معاً حوالي أربعين قبراً موزعة في قاعات على شكل أروقة جدرانها محفورة بالنيش المقبب. من وجهة النظر الستراتيغرافية، القبو 36 لاحق للقبو 35، لأنه حُفر على مستوى أعلى بالتكيف المقصود مع رسم القبو الأول؛ الأروسوليوم من 36 الذي يسقط على 35 بقي غير مستعمل، لأن مقاعده لم تُحفر أبداً. تحمل هذه الأقبية نقوشاً يونانية، منها نقش تهود يدعى Jacob — أول نقش جديد في Beit Shearim منذ خمسة وستين سنة —، مما يؤكد استخدام هذا الموقع من قبل الجماعة اليهودية في الجليل في العصر الروماني المتأخر، بين القرن الثالث والخامس. نُشرت الدراسة العلمية لهذه الاكتشافات في 2024 في مجلة دراسات اليهودية (المجلد 55، العدد 3، Brill) [« Newly Found Burial Catacombs and Inscriptions from the Necropolis at Beth She'arim »].

إن وجود تهود يدعى Jacob ضمن هذه الأقبية له دلالة خاصة. فهو يذكرنا بأن المقابر اليهودية القديمة — سواء في روما أم في الجليل — لم تستقبل فقط يهوداً بالميلاد، بل أيضاً محتدين أُدمجوا في الجماعة، أحياناً منذ عدة أجيال. يشكل النقش اليوناني لهذا Jacob وثيقة ذات قيمة عظيمة: فهو يثبت في آن واحد حيوية التهود اليهودي في العصر المتأخر، والاستمرارية اليونانية كلغة كتابية مشتركة للشتات، وقدرة مقبرة لها هيبة على استيعاب أفراد من أصول متنوعة تحت وحدة الإشارة الجنائزية اليهودية.

بعد أن أصبحت موضوع متحف، تغيرت لوحة القبر برموز يهودية في طبيعتها دون أن تفقد شحنتها. بعد أن انتُزعت من ظلام المعرض حيث كانت تختم ميتاً، تُشاهد الآن، تُصوَّر، تُهرّس. لكنها تستمر في تحقيق، بطريقتها، الوظيفة التي نُحتت من أجلها: الحفاظ على ذاكرة اسم وانتماء.

بالنسبة للجماعة اليهودية المعاصرة، تجسد هذه الألواح استمرارية تمتد قريباً من ألفي سنة. المنورة التي تظهر عليها، شعار أصبح رمزاً للدولة الحديثة إسرائيل، تربط المقبرة القديمة على طريق Via Appia بالتاريخ الطويل للشعب اليهودي. بالنسبة للمؤرخ، تبقى كل لوحة صوتاً: وثيقة قديمة يجب قراءتها وفهمها في ضوء الفترة التي نُقشت فيها.

يطرح الحفاظ على هذه الأشياء أخيراً أسئلة حساسة، عند تقاطع الآثار والاحترام المستحق للمقابر. تعطي التقاليد اليهودية أهمية خاصة لسلامة راحة الموتى؛ يندرج الإزاحة من الألواح والعرض المتحفي بالتالي في توتر، لم يُحلّ أبداً بالكامل، بين الضرورة العلمية للدراسة والواجب بحفظ الذاكرة. هذا التوتر هو في الواقع في قلب القرار بختم الأقبية 35 و36 في Beit Shearim بعد حصرها من قِبل سلطة الآثار الإسرائيلية: تُحفظ التوثيق العلمي، لكن لا تُفتح المقابر للجمهور، في توازن يشهد على حساسية معاصرة متميزة عن حساسية القرن التاسع عشر الروماني.

في روما، الوضع معاكس جزئياً: أقبية Villa Torlonia و Vigna Randanini متاحة للزوار، بينما تُعرض أثمن الألواح في المتاحف. يمدد هذا العرض العام، بطريقة غير متوقعة، الوظيفة الأصلية للألواح: أن تُظهر وتُعيّن وتؤكد. لوحة القبر، بهذا المعنى، ليست أثراً خامداً — تبقى نقطة اتصال حية بين الأرشيف والنقل، بين المقبرة القديمة والنظر المعاصر.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (حوالي 135–حوالي 217 من عصرنا) — معروف أيضاً باسم « Rabbi » بامتياز، أو Yehuda Hanasi (יהודה הנשיא، « يهوذا الأمير »)، كان بطريرك المجتمع اليهودي في فلسطين تحت الهيمنة الرومانية. مقيماً في Beit Shearim ثم في Sepphoris، ترأس صياغة Mishna الشكل النهائي، أول مجموعة كبرى من الشريعة الشفوية اليهودية. دفنه في مقبرة Beit Shearim — المحددة بواسطة النقوش من الكاتاكومب 14 التي تذكر أبناءه Rabbi Gamliel و Rabbi Shimon — منح الموقع سمعة جذبت لقرون عديدة قبور اليهود من جميع أنحاء الشتات. اسمه لا ينفصل عن ازدهار Beit Shearim كمقبرة عابرة للشتات الكبرى.

Jean-Baptiste Frey (1878–1939) — كاهن وعالم آثار فرنسي، عضو في جماعة الروح القدس، كرّس Frey جزءاً كبيراً من حياته المهنية الرومانية لحصر النقوش اليهودية القديمة. Corpus Inscriptionum Iudaicarum (1936، المجلد الأول لأوروبا؛ المجلد الثاني بعد وفاته لآسيا وأفريقيا)، المنشور من قبل Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana، شكّل أول تركيب علمي منهجي لمجموعة النقوش اليهودية من العصور القديمة. على الرغم من الثغرات والأخطاء التي لاحظها الباحثون اللاحقون، يظل هذا العمل أساس كل دراسة حول الألواح الجنائزية في أنفاق قبور كاتاكومب روما وغيرها.

Harry Joshua Leon (1896–1967) — عالم لغويات كلاسيكي أمريكي، أستاذ في جامعة تكساس، نشر Leon سنة 1960 The Jews of Ancient Rome (جمعية النشر اليهودية)، تركيب ظل لعقود عديدة المرجع الأساسي حول المجتمع اليهودي الروماني القديم. انطلاقاً من نقوش الأنفاق، حلّل المعابد الرومانية، وأسماءها وكبار رجالاتها وتنظيمها، ووفّر صورة دقيقة لمجتمع متحضّر لكن متعلق بممارساته. عمله هو أساس كل التفكير المعاصر حول نقوش الـ Vigna Randanini و Villa Torlonia.

David Noy (مولود 1957) — عالم نقوش بريطاني، أستاذ في جامعة ويلز، قاد Noy نشر مجموعة Jewish Inscriptions of Western Europe (مطبعة جامعة كامبريدج، 1993–1995)، حيث المجلد الثاني (1995) مخصص لمدينة روما. تحدّث هذه المجموعة بيانات Frey، وتدمج الاكتشافات اللاحقة لسنة 1936 وتوفر قراءات وترجمات معاد النظر فيها لخمس مئة وتسعة وعشرين نقش اختير كيهودي. الآن، هذا هو الأداة الضرورية للعمل في دراسة الألواح الجنائزية الرومانية.

Jonathan Orlin (التواريخ غير معروفة) — موظف في سلطة الطبيعة والحدائق الإسرائيلية، Orlin هو الشخص الذي يجب الفضل له بالاعتراف، في ربيع 2021، بنفقين جديدين بلا سابقة برقم 35 و 36 على الجانب الغربي من مقبرة Beit Shearim. اكتشافه الميداني، تلاه المسح والختم اللذان أجرتهما سلطة الآثار الإسرائيلية، فتح فصلاً جديداً من معرفة هذه المقبرة، موثقاً في 2024 في Journal for the Study of Judaism. يجسد الدور الحاسم الذي يلعبه المراقبون الميدانيون في إنتاج المعرفة الأثرية.

Jacob le Prosélyte (التواريخ غير معروفة، نشط ربما القرنان الثالث–الرابع من عصرنا) — متحول إلى اليهودية مدفون في الكاتاكومب 35 أو 36 من Beit Shearim، Jacob معروف بنقش يوناني اكتُشف خلال حفريات 2021 ونُشر في 2024. هذا النقش — أول نقش تاريخي جديد معرّف في Beit Shearim منذ خمسة وستين سنة — يشكل شاهداً نادراً على التهويد في أواخر العصر الروماني. حقيقة أن متحولاً تمكن من أن يُدفن في أعرق مقبرة في العالم اليهودي القديم تشهد على اندماج المتحولين في المجتمع وحيويته بعيداً عن يهود النسب فقط.

---

لوحة قبر برموز يهودية من الكاتاكومب الرومانية تجمع، في بضعة سنتيمترات من الرخام أو الفخار، تاريخاً كثيفاً : تاريخ جماعة قديمة، هيلينستية ورومانية في الوقت ذاته، مخلصة لأعيادها وذكرى المعبد، منظمة في معابد يهودية موكلة برجال ونساء من الكبار، واهتمت بدفن موتاها بعلامة تعينهم للأبد. الـ منورة والـ lulav وshofar والتابوت المقدس ليست مجرد زينة : إنها اعتراف بالإيمان محفور.

من Vigna Randanini إلى حوامل Lapidario ebraico، عبرت هذه اللوحات القرون أولاً في النسيان، ثم تحت نظر العلماء في القرن التاسع عشر، وأخيراً في حالة كائن تراثي. تظل، لنستعيد الوظيفة ذاتها التي تعترف بها الأبحاث، وثائق تخبرنا عن الشخص المتوفى وعن المجتمع الذي رآه يعيش.

أراد هذا الكتاب الكبير أن يوسع هذه القراءة باتجاه Beit Shearim، مقبرة جليلية حيث سعت الشتات اليهودي القديم إلى البحث عن راحة مرموقة بجانب قبر البطريرك. الكاتاكومب الجديدة 35 و 36، التي تم تحديدها في 2021 ونشرت في 2024، تذكرنا أن الأرض تخفي حتى الآن أصواتاً غير منشورة. نقش الدخيل Jacob — أول نقش جديد في Beit Shearim منذ خمسة وستين سنة — نموذجي في هذا الصدد : رجل معتنق، يحمل اسماً يونانياً، مدفون في أشهر مقبرة يهودية في العالم القديم، يشهد على جماعة منفتحة وحية ومتنوعة، ولوحات قبورها أرشيف فوري للغاية.

بهذا المعنى، لوحة القبر اليهودية — سواء كانت منحوتة في توف روما أو في حجر الكلسي من الجليل — تعتبر من أثمن الشواهد المادية للشتات القديم : جسر حجري بين اسم منسي وذاكرة شعب.