نقش تكريسي لكنيس يهودي قديم

النقش التذكاري للمعبد اليهودي القديم يشكل أحد أثمن المصادر المادية التي يملكها مؤرخ اليهودية القديمة. لوحة حجرية محفورة أو لوحة فسيفساء ملونة مرصعة في أرضية، أو حتى كتلة بسيطة مدمجة في جدار، هذا الموروث الثقافي يؤرخ لبناء أو ترميم أو تمويل مكان للصلاة والدراسة. مكتوبة باللغة العبرية أو الآرامية أو اليونانية — أحياناً في عدة لغات من هذه اللغات في آن معاً — تنتشر هذه النقوش عبر فضاء الشتات وأرض إسرائيل منذ نهاية العصر الهلنستي إلى القرون الأخيرة من العصور القديمة المتأخرة.

بعيداً عن أن تكون مجرد زينة إبيغرافية، النقش التذكاري هو وثيقة. فهو يسمّي المانحين والوجهاء وقادة الجماعة؛ وينكشف عن اللغات المنطوقة والمكتوبة من قبل يهود منطقة ما؛ ويشهد على الوظائف المجتمعية والممارسات الليتورجية وأشكال التقوى الجماعية. بهذا المعنى، يوفر وصولاً مباشراً وغالباً ما يكون مؤثراً إلى أصوات ظلت، بدونه، صامتة. يقترح هذا الكتاب إعادة تتبع تاريخه وتحليل أنواعه ووظائفه وعرض نماذجه الرئيسية التي اكتشفتها الآثار. الاعتراف الدولي الذي حصل عليه بعض هذه المواقع — وفي مقدمتها معبد Sardes المدرج في قائمة اليونسكو للتراث العالمي سنة 2025 — يؤكد الأهمية القصوى لهذا المجموعة النصية في التاريخ الثقافي للبشرية جمعاء.

النقش التذكاري للمعبد اليهودي يشير إلى أي نص تذكاري منقوش أو مصنوع من الفسيفساء، مدمج أو ملصق في بناء معبد يهودي، يحفظ ذكرى تأسيسه أو إصلاحه أو كرم محسنيه. يهيمن دعامتان كبريتان. الأولى هي اللوحة أو عتبة حجرية — حجر جيري أو بازلت أو رخام — منقوشة بارزة أو غائرة، وموجهة للدمج في البناء، غالباً بالقرب من المدخل أو في الجدار الموجه نحو Jerusalem. الثانية هي لوحة فسيفسائية مدمجة في أرضية قاعة الصلاة، محاطة بـ tabula ansata أو إكليل، وغالباً ما تكون ملونة. إلى هذين الشكلين الرئيسيين تضاف أشكال أخرى، تشهد عليها حفريات العصر الكلاسيكي المتأخر: لوحات رخامية لتغطية الجدران، أفاريز منقوشة، أعمدة تحمل اسم المتبرع.

تتقاسم ثلاث لغات رئيسية هذا المجموعة. اللغة العبرية، اللغة المقدسة للكتاب المقدس، غالباً ما تُحتفظ بها لصيغ البركة والاستشهادات الكتابية. الآرامية، اللغة العامية لليهود في فلسطين وبابل، تُستخدم بطواعية لتسمية المتبرعين وصياغة نيات الذاكرة. اليونانية، أخيراً، اللغة المشتركة للعالم المتوسطي الشرقي، تهيمن على النقوش في الشتات اليوناني والجاليات المعينة في الجليل. الثنائية اللغوية، بل الثلاثية اللغوية، ليست نادرة وتشهد على التعايش بين سجلات لغوية مختلفة: المقدس والجماعي والمدني. كنيس Sardes يقدم المثال الأكثر إثارة للشتات: من بين أكثر من ثمانين نقشاً تم استرجاعه في حدوده، يكاد يكون كلها باليونانية، باستثناء ستة شظايا عبرية منقوشة على لوحات رخامية لتغطية الجدران، الأمر الذي يكشف عن جماعة متكاملة بعمق في الثقافة اليونانية مع الحفاظ على ارتباط بالسجل المقدس للغتها الأصلية.

يجمع محتوى نقش من هذا النوع بين اسم المتبرع أو المتبرعين، وأحياناً نسبهم وألقابهم، وطبيعة هديتهم (الأرضية أو عمود أو القاعة بأكملها)، وصيغة بركة تستدعي الذاكرة أو المكافأة الإلهية على المحسنين والجماعة.

المثال الأكثر شهرة والأقدم هو النقش المسمى نقش Theodotos. من نوع "نقش تأسيس معبد يهودي"، منفذ على الحجر الجيري، بقياس 75 سم × 41 سم، منقوش باليونانية الكوينه، صُنع بين القرن الأول قبل الميلاد والسنة 70، واكتُشف عام 1913 من قبل Raymond Weill في Ophel بالقدس؛ وهو يُحفظ اليوم في متحف Rockefeller تحت رمز IAA S 842.

نطاقها التاريخي هائل. هذا لوح التأسيس اكتُشف بالقرب من جبل الهيكل ويعود إلى القرن الأول؛ إنه يثبت بشكل ملموس أن المعابد اليهودية كانت موجودة قبل تدمير الهيكل، مما يؤكد تقليدًا نقلته المصادر الحاخامية، لكن لم يكن أي دليل أثري يؤيده حتى هذا الاكتشاف. يتضح النص غنيًا بالمعلومات الموثقية: هذا النقش، الذي كُشف بالقرب من جبل الهيكل، يشكل واحدًا من أهم الاكتشافات الكتابية في القدس، ويذكر Theodotos، ابن Vettenus.

يوضح المحتوى التفصيلي الوظائف الاجتماعية والدينية للمبنى. Theodotos، ابن Vettenus، كاهن وزعيم المعبد (archisynagogos)، ابن زعيم معبد، وهو نفسه ابن زعيم معبد، أقام البناء. الهدف المعلن من التأسيس والمرافق الملحقة به واضح: Theodotos، ابن Vettanos، كاهن وarchisynagogos، بنى المعبد لقراءة التوراة وتعليم الوصايا؛ بالإضافة إلى دار الضيافة والحجرات وتركيب الماء، لإيواء الغرباء في الحاجة. هذا الذكر لدار الضيافة والتركيبات المائية ثمين جدًا: فهو يوفر دليلًا قويًا على الوظيفة المتعددة الأغراض للمعبد قبل السنة 70، وهو واقع كانت التقاليس تنقله دون أن توفر إثباتًا أثريًا له.

يكشف النقش أيضًا البعد الشتاتي ليهودية المدينة المقدسة: النص يعكس بوضوح حركة اليهود الناطقين باليونانية من الشتات نحو القدس. الاسم نفسه للمؤسس يحمل أثر ذلك: Theodotos هو اسم يوناني مشكّل من الجذور theos ("الله") وdotos ("معطى")، وربما يكون معادلًا يونانيًا لاسم عبري مثل Elnatan، الذي يعني "الله يعطي".

تتجسد النقيشة الخاصة بـ Theodotus صفة متكررة في الفن: الإشارة إلى الوظائف المجتمعية. يظهر لقب archisynagogos — « رئيس المعبد » — فيها على ثلاثة أجيال، مشيراً إلى منصب وراثي لقيادة مكان العبادة وإدارة الجالية. يوجد هذا المفردات اليونانية للوظائف في عدد من النقوش في الشتات وأرض Israel، حيث تظهر أيضاً شروط مثل presbyteros (الشيخ) أو phrontistes (الإداري، الوكيل).

تعمل النقيشة الإهدائية بالتالي كسجل للتسلسلات الهرمية الداخلية. بنقش عنوانه، لا يكتفي المانح بالإشارة إلى سخاؤه: فهو ينقش في الحجر شرعية مركزه واستمرارية نسبه في خدمة الجالية. يشير الطابع الوراثي للمنصب، المثبت بالتكرار الثلاثي للنسب عند Theodotus، إلى وجود عائلات بارزة تتولى المسؤولية المستدامة عن مكان الصلاة، بطريقة تذكر ال精英 evergetic في العالم اليوناني-الروماني، التي مولت المباني العامة مقابل الأوسمة والذاكرة.

تعمق نقوش معبد Sardis بشكل كبير على هذا الجدول للوظائف. من بين مانحيها شخصيات تحمل ألقاباً مدنية رومانية ذات رتبة عالية — comes و procurator — بجانب ألقاب مجتمعية يهودية خاصة تماماً. يشهد التعايش هذا للكرامات المدنية الإمبراطورية والوظائف synagogale على الاندماج الملحوظ الذي حققته الجالية اليهودية في Sardis في هياكل السلطة للإمبراطورية الرومانية المتأخرة. تكشف نقوش Sardis بالتالي عن جالية احتل بعض أفرادها مراكز سلطة في الإدارة الإقليمية بينما مولوا وأدارو معبدهم، صورة اجتماعية لا يقدم أي مجموعة نقوش يهودية قديمة أخرى بهذا الوضوح.

في العصور الرومانية المتأخرة والبيزنطية، من القرن الرابع إلى السادس، أصبح دعم الإهداء المفضل هو رصيع الفسيفساء. في العديد من الكنس المكتشفة في الجليل وجيب الأردن والنقب، تذكر الألواح الفسيفسائية الممولين الذين مولوا وضع الأرضية أو إقامة عمود أو تزيين حجرة. وفقًا للممارسة الموثقة بواسطة الآثار، تتركز هذه النقوش بالقرب من المدخل أو أمام مكان التوراة، وتتخذ صيغة نقشية نمطية: "ليكن محفوظًا في الذاكرة لخير فلان، ابن فلان، الذي صنع هذا الفسيفساء."

يترجم هذا الصيغة اقتصادًا حقيقيًا للهدايا. لا يعتمد المجتمع على راعٍ وحيد، بل على عدد كبير من المساهمين الذين يتلقى كل منهم، في مقابل تقدمته، إشارة اسمية وتمنية بالبركة. يميز هذا الإيثار الجماعي، الديمقراطي والمدرج عبر الزمن، الكنيس القديم عن المعالم الكبرى الممولة من قبل مؤسس واحد. تهيمن النقوش الآرامية غالبًا على تسمية المتبرعين المحليين، بينما يستمر اليونانية للمحسنين اليونانيين والعبرية للبركات، علامة على ثلاثية اللغة الوظيفية المميزة لمجتمعات العصور القديمة المتأخرة.

تجسد كنيس Sardes، التي يعود تاريخ بنائها إلى القرن الرابع، هذا النموذج الإيثاري إلى نقطة الكمال. تخليد أكثر من ثمانين نقش فيها سلسلة من المتبرعين الذين مولوا فسيفساء الأرضية والبطانة الرخامية لجدرانها وعدد من العناصر المعمارية والطقسية. يشكل هذا التراكم من الإهداءات في فضاء واحد، حتى الآن، أكبر مجموعة نقوش متبرعين معروفة لكنيس في الشتات القديم. يشهد على أن نصب المبنى — التي تجعله صيغته الباسيليكية وموقعه في قلب المدينة مبنى استثنائيًا — كان ثمرة ليس من الإحسان الأميري الواحد، بل من جهد جماعي وعبر أجيال للمجتمع.

يغطي مجموعة النقوش الإهدائية مساحة واسعة. في أرض إسرائيل، أسفرت معابد جليل والجولان وسهل الأردن والساحل عن عدد كبير من الأمثلة، من القرن الأول إلى السابع. في الشتات، أنتجت جماعات مصر وقيرواني وآسيا الصغرى وسوريا واليونان وإيطاليا حتى روما نقوشاً إهدائية، غالبيتها يونانية، تشهد على التجذر الحضري لليهودية المتوسطية.

على المستوى الزمني، تشكل نقيشة Théodotos العلامة الأعلى، سابقة لتدمير الهيكل الثاني عام 70. يتركز الجزء الأكبر من المجموعة، مع ذلك، في الحقبة الرومانية المتأخرة والبيزنطية، عندما ضاعفت نصب المعابد الكبرى ونشر الفسيفساء في الأرضيات فرص الإهداء. وفقاً لمجموعات النقوش المرجعية — مثل Corpus Inscriptionum Judaicarum — تُحسب هذه النصوص بالمئات، وتشكل مجموعة وثائقية من الدرجة الأولى لتاريخ المجتمع واللغة والدين لليهود في العصور القديمة.

تحتل آسيا الصغرى مكاناً مميزاً في هذه الجغرافيا. تقدم مدينة Sardes، العاصمة القديمة لمملكة Lydia، في تركيا الغربية الحالية، المثال الأكثر طلباً. تم التنقيب عنها منذ عام 1958 من قبل بعثة الحفريات Harvard-Cornell، وتبين أن معبد Sardes كان أحد أكبر المباني اليهودية القديمة التي تم الكشف عنها على الإطلاق. وضُدرجت في قائمة التراث العالمي لليونسكو في يوليو 2025 ضمن الموقع المعنون « Ancient City of Sardis and the Lydian Tumuli of Bin Tepe » — عقب انقضاء الدورة 47 للجنة التراث العالمي المعقودة في باريس — استقبلت المدينة القديمة ومعبدها بذلك تتويجاً دولياً يؤكد أهميتهما لتاريخ الإنسانية جمعاء. ["Sardes et sa grande synagogue antique inscrites au patrimoine mondial de l'UNESCO"]

تستحق كنيس Sardes معاملة خاصة لأنها تمثل حالة استثنائية في تاريخ العمارة والإيبيغرافيا الكنيسية. أعيد اكتشافها عام 1962 من قبل George M. A. Hanfmann أثناء الحفريات في بعثة الحفريات الأثرية Harvard-Cornell التي بدأت منذ 1958، واعتُبرت منذ ذلك الحين بمثابة النصب الأكثر أهمية لليهودية الشتات في آسيا الصغرى الرومانية.

يتميز المبنى بعدة سمات ملحوظة. شكله كنسي، بثلاث صحن، وتبلغ مساحته واحدة من أكبر الكنس القديمة المعروفة حتى الآن. موقعه مثير للدهشة بالمثل: الكنيس لا يُترك في ضاحية المدينة، بل يحتل موقعًا مركزيًا في قلب المدينة، ملاصقًا للمجمع الكبير للصالة الرياضية-الحمام، وهو واحد من أكثر المباني العامة تمثيلًا للحياة المدنية الرومانية. يخفي هذا الموقع وضعًا قانونيًا واجتماعيًا للمجتمع اليهودي في Sardes لا يمكن لمدن قليلة أخرى أن تصوره: وجود معترف به ومدمج وموقر ضمن الفضاء المدني ذاته.

يُؤرخ بناء المبنى إلى القرن الرابع من عصرنا. كانت زخرفته الداخلية فاخرة: أرضيات فسيفسائية ملونة، رصع جداري بالرخام، منبرا رخام أنيقان بارزان بين أبواب الكنيس في الجزء الغربي، كانا يخدمان على الأرجح كمنابر لقراءة التوراة. على أجزاء من هذه الألواح الرخامية وفي فسيفساء الأرضية أن اكتُشفت، متناثرة على طول الجدران، أجزاء النقوش التي كانت الأغلبية الساحقة منها باللغة اليونانية وقلة منها بالعبرية.

يضم المجموعة الإبيغرافية الخاصة بـ Sardes، التي تم فحصها بشكل منهجي خاصة من قبل John H. Kroll وتم نشرها في Harvard Theological Review، أكثر من ثمانين نقشًا تم استرجاعه. تخلد النصوص باللغة اليونانية في غالبيتها أعضاء التجمع الذين ساهموا في العناصر المختلفة للزخرفة الداخلية: الفسيفساء على الأرضية، والرصع الرخامي للجدران، وعدد من القطع المعمارية والليتورجية. تسلم الأجزاء القليلة بالعبرية، المحفورة على لوحات رصع جداري، كلمات معزولة — שלום (سلام)، « نذر » (مرتين) — واسمان خاصان، Yohanan و Severus، يشهدان على ارتباط محتفظ به، وإن كان متبقيًا، مع اللغة المقدسة داخل مجتمع أكثرية كانت ناطقة باليونانية.

يسمح ثراء المجموعة الخاصة بـ Sardes بقراءة سوسيولوجية للمجتمع بلا نظير في أماكن أخرى في الشتات. يحمل المتبرعون ألقابًا مدنية بارتفاع ملحوظ: البعض منهم يُوصفون بـ comes (كونت، شخصية مهمة في البلاط الإمبراطوري) أو يشيرون إلى دور في الإدارة الإقليمية الرومانية، جنبًا إلى جنب مع أعضاء من التجمع ذوي رتبة أكثر تواضعًا. تحكي هذه الطبقية الداخلية، المنقوشة في الرخام والفسيفساء، قصة التنوع الاجتماعي لمجتمع يهودي حضري مندمج بشكل كامل في هياكل الإمبراطورية الرومانية المتأخرة — وهو ما لم تسمح به المصادر الأدبية والنصوص الربانية وحدها بقياسه.

النقش الكرسي يواجه المؤرخ بحوار مثمر بين التقليد والأرشيف. النصوص الربانية تشير إلى المعابد، ووظائفها وأعيانها، لكن الحجر المنقوش يأتي ليؤكد أو يُلطف أو يكمل هذا الشهادة الأدبية. وهكذا فإن نقش ثيودوتوس يثبت ماديًا، وبشكل مستقل عن المصادر النصية، وجود معابد مكرسة لقراءة التوراة والتعليم قبل سنة 70 — وهي حقيقة كانت التقاليد تنقلها دون أن توفر الدليل الأثري. وعلى النقيض من ذلك، الصورة التي تعطيها نقوش سارديس لجالية يهودية ذات وضع مدني استثنائي تدعو إلى إعادة النظر في التمثلات، التي تكون أحيانًا موحدة بصورة مفرطة، لوضع اليهود في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة.

تبقى عدة قضايا تفسيرية معلقة. تأريخ النقوش، الذي يقوم في كثير من الأحيان على الباليوغرافيا والسياق الطبقي، يثير النقاش. تحديد الواقفين، والمدى الدقيق للألقاب المجتمعية، والوظيفة الحقيقية للمباني — موضع صلاة أو دراسة أو استقبال أم الثلاثة معًا — كل هذا محل نقاش علمي. نقش ثيودوتوس نفسه، من خلال إشارته المشتركة إلى المعبد والضيافة والمنشآت المائية، يدعو إلى تصور المعبد القديم كمركز مجتمعي متعدد الاستخدامات، وليس كمحراب بسيط. معبد سارديس، من خلال موقعه في جمنازيوم المدينة وألقاب مانحيه المدنية، يدفع هذا التأمل أبعد: فهو يشير إلى نفاذية بين الفضاءات اليهودية والمدنية تتناقض مع الصورة التقليدية لجالية شتات محصورة في مؤسساتها الخاصة.

إن الثروة التفسيرية للموضوع تكمن في هذا التوتر بين النص المنقوش والسرد المنقول. لا توجد مصدر واحد — لا الأدب الربانيني، ولا الإبيغرافيا، ولا الآثار — يكفي وحده لتقديم حساب لواقع الجاليات اليهودية القديمة المعقد. النقش الكرسي، وبالتحديد لأنه عمل عام مقصود ومؤرخ، يوفر للمؤرخ أساسًا لا يمكن استبداله.

ثيودوتوس، ابن فيتينوس (القرن الأول قبل أو القرن الأول من عصرنا، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — كاهن وarchisynagogos من أورشليم، ابن وحفيد archisynagogoi، ثيودوتوس هو من قام بتمويل المعبد اليهودي الذي عنوانه التأسيسي، محفور باللغة اليونانية كوينية على لوح حجري جيري يبلغ 75 سم في 41 سم، يشكل أقدم شهادة إبيغرافية معروفة لمعبد يهودي في أرض إسرائيل. اكتُشفت عام 1913 من قبل Raymond Weill أثناء التنقيب في أوفل، في مدينة داود بأورشليم، محفوظة في متحف روكفلر برقم IAA S 842، العنوان الذي كلّف بنقشه يشهد على معبد يهودي مزود بفندق وتركيبات هيدروليكية، كاشفاً عن الأصل الشتات اليوناني الناطق لنسبته. اسمه اليوناني — المشكّل على theos و dotos — يشير إلى عائلة نشأت من الشتات واستقرت في أورشليم.

Raymond Weill (1874–1950) — الأثري والإبيغرافي الفرنسي، ضابط احتياط ورجل أعمال، مول Raymond Weill وقاد حملتي تنقيب في مدينة داود بأورشليم، في 1913–1914 ثم في 1923–1924. كان خلال الحملة الأولى، في موقع يُدعى أوفل، أنه اكتشف العنوان الإبيغرافي لثيودوتوس، الذي كان من المقدّر أن يصبح الوثيقة الإبيغرافية الأهم التي تم اكتشافها لتاريخ المعابد اليهودية في الهيكل الثاني. تشكّل تقارير التنقيب الخاصة به، المنشورة عام 1920، مصدراً مرجعياً للآثار الأورشليمية في أوائل القرن العشرين.

George M. A. Hanfmann (1911–1986) — الأثري الأمريكي ذو الأصول الروسية، أستاذ تاريخ الفن في هارفارد، قاد George Hanfmann البعثة الأثرية هارفارد-كورنيل في ساردس من عام 1958 حتى وفاته. تحت إشرافه أُعيد اكتشاف معبد ساردس عام 1962، وتم تحديده بوصفه الآثر الأكثر أهمية لليهودية الشتاتية في آسيا الصغرى الرومانية. نشر الأوصاف الأولى للمبنى وعناوينه، واضعاً الأساس العلمي الذي كانت الأبحاث اللاحقة — لا سيما بحوث John H. Kroll — ستعتمد عليه. عمله في ساردس وضع أساس الاعتراف الدولي بالموقع، الذي توج بإدراج ساردس في قائمة التراث العالمي لليونسكو عام 2025.

John H. Kroll (مواليد حوالي عام 1940) — عالم النقود والإبيغرافي الأمريكي، المتخصص في اليونان القديمة وآسيا الصغرى، John H. Kroll هو مؤلف الدراسة المرجعية عن الكتابات اليونانية لمعبد ساردس، المنشورة في Harvard Theological Review عام 2001. قام بإحصاء وقراءة وتفسير أكثر من ثمانين كتابة تمّ استردادها في المبنى، باستثناء الأجزاء العبرية الموكولة إلى Frank M. Cross. يكشف عمله عن التركيب الاجتماعي والألقاب المدنية لمتبرعي المعبد، محتفياً بجدول لا نظير له للجماعة اليهودية في ساردس ضمن الإمبراطورية الرومانية المتأخرة.

Louis Robert (1904–1985) — الإبيغرافي الفرنسي ذو السمعة العالمية، أستاذ في كوليج دو فرانس، كان Louis Robert الأول في الشروع بالتحليل العلمي للكتابات اليونانية في ساردس في سياقها الإقليمي الأناضولي. سمحت خبرته حول الألقاب والبروسوبوغرافيا لآسيا الصغرى اليونانية-الرومانية بتحديد موقع كتابات المعبد اليهودي ضمن الإطار الأوسع للإبيغرافيا المدنية والدينية للمنطقة. يشكّل عمله، الذي تابعته بمساعدة Jeanne Robert، الأساس الذي بنى عليه Kroll دراسته الحاسمة.

يثبت النقش التكريسي للمعبد اليهودي القديم أنه يتجاوز بكثير كونه شاهداً زخرفياً: إنه أرشيف من حجر وفسيفساء، حيث تتشابك اللغات والوظائف والتقوى في اليهودية القديمة. من شاهد Jerusalem الاستثنائي لـ Theodotus، السابق لدمار المعبد، إلى لا تحصى الأرصفة الفسيفسائية للعصور القديمة المتأخرة، ترسم هذه النصوص تاريخاً حياً للجاليات وأعيانها وجودهم المشترك. تؤكد على الوجود المبكر للمعبد كمؤسسة للقراءة والتدريس والاستقبال، وتكشف عن الارتباط العميق بين اليهودية والعالم الهيليني والروماني.

يوضح معبد Sardes، المعاد اكتشافه عام 1962 والمدرج الآن في قائمة التراث العالمي لليونسكو، بشكل واضح الفضيلتان المتكاملتان لهذا المجموعة: من ناحية، قدرة علم الكتابات الأثرية على استرجاع جالية في كامل تعقيدها الاجتماعي واللغوي — جالية كان بعض أعضائها يحملون أرقى الألقاب في الإدارة الإمبراطورية؛ من ناحية أخرى، القيمة الكونية لهذه الشهادات، التي اعترفت بها المجتمع الدولي بمنح Sardes مركز التراث الإنساني. ["Sardes وكنيسها الكبير القديم مدرجان في قائمة التراث العالمي لليونسكو"]

الكائن التراثي من الدرجة الأولى، يبقى النقش التكريسي، بالنسبة للمؤرخ، صوتاً مباشراً قادماً من العصور القديمة — هشاً وناقصاً، لكنه لا يمكن الاستغناء عنه. يذكرنا بأن اليهودية القديمة لم تنقل نصوصها فقط بالنسخ والتعليم الشفوي: بل نقرتها أيضاً في الحجر، ودرجتها في الفسيفساء، وأعطتها بهذا الشكل لتُقرأ من قبل جميع الأجيال التي ستخطو على أرضيات معابدها.