Timimoun

يشكّل الگورارة، الذي تيمِمون هو رأسه الطبيعي، سلسلة من الواحات بين العرق الغربي الكبير وهضبة تادمايت. تتوقف الحياة فيه على نظام هيدروليكي ذكي: الـفقّارات، هذه الأنفاق الجوفية التي تلتقط الطبقة الحاملة للماء وتوصل الماء بواسطة الجاذبية إلى الحدائق، تنظّم المجتمع الواحاتي وملكيته العقارية وتدرجه الاجتماعي. تجعل هذه التنظيمات واحات الگورارة نقاطاً ثابتة لا غنى عنها على طرق القوافل.

في الاقتصاد العابر للصحراء الوسيط والحديث، كانت واحات جنوب وهران بمثابة محطات وصل بين المغرب الشمالي وأسواق بلاد السودان. شارك التجار اليهود من المغرب تقليدياً في هذه التبادلات — الوساطة والائتمان والصياغة والملح والأقمشة —، دور موثّق في التوثيق العام عن العالم اليهودي في بلاد الإسلام [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. يشدّد Georges Bensoussan على الكيفية التي احتل فيها اليهود، عبر العالم العربي أجمع وحتى أطراف الصحراء، وظائف اقتصادية وسيطة، غالباً ما كانت ضرورية وفي الوقت نفسه هشة، تحت وضع الـذمة [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012].

لم تكن الحضرة اليهودية في هذه الأطراف إذن شذوذاً بل أحد خيوط نسيج تجاري قديم. غير أنه من الضروري التمييز بوضوح بين المراكز الكبرى الموثقة — في مقدمتها تامنتِيت في التوات — والواحات التي تكون الوثائقية فيها أكثر تجزؤاً، كما هو الحال مع تيممون. يندرج الحضور اليهودي الموثّق في الصحراء الوسطى، وفقاً لأعمال المرجعية، أكثر في شبكات تجارية منه في استيطان جماعي ضخم ومستمر [Encyclopaedia Judaica].

جنوب الغرارة، في التوات، واحة تامنتيت تشكل البؤرة الرئيسية لوجود يهودي صحراوي موثق بشكل جيد في المصادر. كانت المجتمعات اليهودية فيها تضطلع بدور ملحوظ في التجارة العابرة للصحراء، حتى أنها جعلت التوات، في نهاية العصور الوسطى، إحدى نقاط التلاقي بين العوالم التجارية المتوسطية والسودانية [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. هذه البؤرة، أكثر من تيميمون ذاتها، تركت بصمة توثيقية دائمة.

القرب الجغرافي ووحدة طرق القوافل تربط التوات والغرارة بشكل وثيق. إن أي تاريخ يهودي لتيميمون ينخرط منذ البداية في إرث تامنتيت: الشبكات الائتمانية ذاتها، عائلات التجار ذاتها، الطرق التجارية ذاتها كانت توحد هذه الواحات. التقاليد العلمية حول يهود المغرب الغربي — التي توفر دراسة David Corcos حول الاستقلالية اليهودية في الأرض الإسلامية نموذجاً مقارناً — تلقي الضوء على الطريقة التي كانت بها هذه المجتمعات تصاغ الحياة الدينية الداخلية والاندماج في مجتمع تغلب عليه الأكثرية المسلمة [Corcos, Jewish Autonomy in a Muslim Land, 1966].

يجب التشديد هنا على ضرورة منهجية: بخصوص تيميمون بالمعنى الدقيق، الأرشيف الوسيط المباشر غائب. نحن نستدل إذن بامتداد إقليمي، مع الإشارة إلى عدم التيقن. بحسب أعمال التركيب، الوجود اليهودي في الصحراء الوسطى موثق بشكل أفضل للتوات مقارنة بالغرارة، ويجب أن نحذر من نسب إلى تيميمون مجتمعاً منظماً بقدر المجتمع في تامنتيت بدون دليل مباشر [Encyclopaedia Judaica].

الحلقة الأكثر أهمية في التاريخ اليهودي لهذه الواحات هي تدمير مجتمع Tamentit، في نهاية القرن الخامس عشر، بتحريض من الفقيه al-Maghili. كان هذا الأخير واعظًا صارمًا، وحصل على إعدام يهود وتدمير معبدهم وتشتيت مجتمع التوات، في سياق من التصلب الديني كان صداه محسوسًا بعيدًا عن الواحات [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. ترتبط هذه الحلقة، التي يرجع تاريخها غالبًا إلى حوالي 1492، رمزيًا بطرد اليهود من إسبانيا، دون أن يكون هناك رابط سببي مباشر.

التقاء الذاكرة والأرشيف هنا ذو أهمية كبيرة: يحافظ التقليد الإقليمي على ذاكرة مجتمع يهودي مزدهر تم تدميره فجأة، والتوثيق العلمي يؤكد واقع اضطهاد وقطيعة ديموغرافية كبرى [Encyclopaedia Judaica]. يبرر هذا الالتقاء بين السرد المنقول والمصدر المكتوب تصنيف "التقاطع".

بعد هذه القطيعة، أصبحت الوجود اليهودي في واحات الجنوب الوهراني أكثر حذرًا وأقل استمرارية. يذكر Georges Bensoussan بأن الحالة اليهودية في أرض الإسلام تذبذبت بين فترات من التسامح النسبي وهجمات من العنف، اعتمد أمن المجتمعات إلى حد كبير على السلطة المحلية والمناخ الديني [Bensoussan، Juifs en pays arabes، 2012]. بالنسبة إلى Timimoun، يجب الاعتراف بأنه لا توجد مصادر معروفة توثق مجتمعًا يهوديًا مقارنًا بذلك الموجود في Tamentit قبل القطيعة؛ كانت المدينة تشارك على ما يبدو في نفس الشبكات، لكن تاريخها اليهودي الخاص يبقى، في هذه المرحلة، متعددًا في الغالب.

بعيدًا عن المراكز الكبرى، كان الوجود اليهودي الصحراوي يعبّر عن نفسه غالبًا من خلال التنقل: التجار الجوّالون والبائعون المتجولون والصاغة والمرابون يتنقلون من واحة إلى واحة. يفسّر هذا الأسلوب من الاندماج، الأقل ظهورًا في الأرشيف من المجتمعات المستقرة، الصعوبة في رسم خريطة دقيقة للوجود اليهودي في تيميمون. كانت الشبكات العائلية بمثابة الهيكل العظمي لهذا التجارة لمسافات طويلة، كما أظهره Jonathan Ray بخصوص العالم الإسباني الأندلسي الوسيط: خدمت القرابة كأساس للثقة والائتمان وتعميم المعلومات التجارية [Ray, Social Networks and Family Structure Among Medieval Sephardic Jews, 2020].

سمحت هذه هياكل التضامن العائلي، عند نقلها إلى السياق الصحراوي، بفهم كيف يمكن لحفنة من التجار أن يربطوا أسواقًا تفصل بينها عدة أسابيع من قوافل الجمال. يندرج دور اليهود كوسطاء — يتقنون عدة لغات ويملكون مراسلين في موانئ المغرب وأحيانًا حتى في شرق المتوسط — في نمط أوسع، هو التجارة اليهودية المتوسطية المدروسة خاصة فيما يتعلق بموانئ الشرق [Kontogiorgi, Εβραίοι Έμποροι στα Λιμάνια της Ανατολικής Μεσογείου, 2006].

بالنسبة إلى تيميمون، فمن المُحتمل إذًا، وليس من المؤكد، أن يكون قد كان هناك وجود يهودي تجاري نشيط دوريًا، وفقًا لتدفقات القوافل والدورات التجارية، دون أن يشكّل بالضرورة مجتمعًا ثابتًا متمتعًا بمؤسساته. يفرضها ندرة المصادر المباشرة؛ فالتأكيد على وجود مجتمع دائم سيكون من قبيل الاستقراء.

الاحتلال الفرنسي للتوات والقورارة، عند مطلع القرن العشرين، قلّب اقتصاد الواحات. فتح الواحات الصحراوية — التي أصبحت تيميمون فيها مركزًا إداريًا وعسكريًا بارزًا — دمّج المنطقة في الجزائر الاستعمارية وأعاد توجيه التدفقات التجارية نحو محاور السكك الحديدية الجديدة وموانئ الساحل. الانحدار التدريجي للتجارة القَافِلَة الكبرى حرم الواحات من وظيفتها كمحطة توقف وأضعف الأنشطة التجارية التقليدية.

في إطار الجزائر الفرنسية، اختلف وضع اليهود بشكل واضح عن وضع يهود المغرب أو تونس: فالمرسوم Crémieux سنة 1870 منح الجنسية الفرنسية لليهود في الجزائر، محدثًا تحولًا عميقًا في علاقتهم بالدولة. غير أن هذا التجنس تعلق بصفة أساسية بالجماعات في الشمال؛ أما السكان اليهود في المناطق الصحراوية الجنوبية، الذين كانوا يخضعون لإدارة مختلفة، فكانوا كثيرًا ما يُستبعدون منها أو لم ينتفعوا بها إلا جزئيًا. يحلل Georges Bensoussan هذه المسارات المتباينة والاقتلاع الكبير لليهود من شمال أفريقيا في القرن العشرين [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012].

شكلت فترة Vichy قطيعة مؤلمة: إلغاء مرسوم Crémieux سنة 1940 جرّد يهود الجزائر من جنسيتهم، في سياق سياسة معادية للسامية وثّق Serge Klarsfeld مسبباتها للفضاء الكامل تحت الإدارة الفرنسية [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz, 1983]. وإن كان جل هذه الإجراءات قد طالت المدن الكبرى، فإنها تشهد على السياق العام الذي ثقل على جميع مكونات اليهود في الجزائر الاستعمارية، بما فيهم الأكثر جنوبية.

من الحضور اليهودي في واحات الجورارة والتوات يبقى في الأساس ذاكرة — أسماء الأماكن والسرديات حول المقابر القديمة والتقاليس الشفوية التي تشير إلى "أحياء اليهود" أو عائلات اعتنقت. هذه الذاكرة، المنقولة وأحياناً المستحضرة من جديد، يجب التعامل معها بحذر: تشهد على ذكر مستمر أكثر مما تقدم إثباتاً توثيقياً مباشراً. السجل ينتمي هنا بشكل كامل إلى الذاكرة المنقولة.

تقدّر التقاليس اليهودية ذاتها التنقل كأساس للهوية الجماعية. يذكّرنا Léon Askénazi بأن الوفاء للكلمة المستقبلة ينظم الوجود اليهودي في التشتت [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]، بينما يستكشف Armand Abécassis كيف تصيغ الفكر اليهودي الذاكرة والرغبة والمنفى [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. تلقي هذه الأفكار الضوء على الكيفية التي تحافظ بها الجماعات المشتتة، حتى لو محيت من مكان ما، على أثرها في سردها.

بالنسبة لتيميمون، تُدوّن الذاكرة اليهودية في ظلال تامنتيت: إنها البؤرة الكبرى المجاورة التي تنظم الذاكرة الإقليمية، بينما تبقى الواحة الحمراء، في الملف العلمي، حلقة أكثر تحفظاً. الاعتراف بهذا عدم التماثل يندرج ضمن الأمانة الهيستوريوغرافية. تجد السؤال الفلسفي حول استمرار اليهودية عبر الشدة، الذي طرحه Leo Strauss، صداه أخيراً مع مصير هذه الجماعات الصحراوية المختفية، التي تحافظ أثرها على البقاء في الذاكرة في حين تفرغت الأماكن ذاتها [Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001].

لا يمكن روي التاريخ اليهودي لتيميمون في معزل: فهو منخرط في مجموع الواحات من الجنوب الوهراني، الذي تهيمن عليه البؤرة الموثقة جيداً لـ Tamentit والدراما التدمير في نهاية القرن الخمس عشر. الوثائق المرجعية توثق قبل كل شيء هذا المركز الكبير لـ Touat والشبكات التجارية عبر الصحراء التي كانت Gourara تشارك فيها [Encyclopedia of Jews in the Islamic World] [Encyclopaedia Judaica]. أما بخصوص تيميمون ذاتها، فالأمانة تأمر بالاعتراف بـ وجود يهودي محتمل، المرتبط بالتجارة والتنقل، أكثر من كونه جماعة دائمة ثابتة بقوة الوثيقة.

من حيويّة الشبكات القديمة إلى الاضطهاد الوسيط، من الاضطراب الاستعماري إلى المحو المعاصر، الخيط الذي يربط هذه الواحات هو ذاك لـ وجود يهودي متقطع، هشّ ومع ذلك دائماً منقوشاً في الذاكرة الإقليمية. الكتاب الكبير لتيميمون هو هكذا، إلى حد كبير، كتاب غياب يموثّق في هوامشه — تذكير بأن تاريخ الشتات يُقرأ كما هو الحال في صمت الأرشيف كما في شهاداته.