Split

لا تبدأ الحضرة اليهودية في منطقة سبليت مع المدينة الحالية، بل مع سابقتها الرومانية، سالونة (اليوم سولين)، عاصمة مقاطعة دلماتيا وأحد أهم الموانئ التجارية الرومانية في البحر الأدرياتيكي. سالونة، اليوم ضاحية سبليت تُدعى سولين، عاصمة المقاطعة الرومانية لدلماتيا وأحد أهم الموانئ البحرية التجارية الرومانية في البحر الأدرياتيكي، تمتلك أدلة أثرية على وجود جماعة يهودية راسخة في القرنين الثاني والثالث من عصرنا الحالي. أسفرت الحفريات عن أدوات مميزة للحياة اليهودية القديمة. أسس الرومان مدينة سالونة شمال سبليت مباشرة في القرن الأول، حيث استقر تجار وحرفيون يهود؛ اكتشفت الحفريات الأثرية هناك أجساماً من أصل يهودي يعود تاريخها إلى تلك الفترة، منها تعليقة وقناديل زيت خزفية مزينة بـ menorahs وجزء من نقش.

كانت هذه الجماعة السالونية منخرطة في الشبكة الواسعة لليهود في الشتات الروماني، المشتتين على طول الطرق البحرية والبرية للإمبراطورية. وفقاً للمصادر الموسوعية، كانت جماعة يهودية تتمتع بمقبرة موجودة في سالونة المجاورة (اليوم سولين) في القرن الثالث من عصرنا الحالي. تجار وصباغون وحرفيو جلود: يتطابق الملف الاجتماعي والاقتصادي لهؤلاء اليهود الدالماتيين الأوائل مع ملف الأقليات التجارية في الإمبراطورية المتأخرة، المدرجة في التبادلات المتوسطية دون تشكيل كتلة معزولة.

يتحول تاريخ سالونة في القرن السابع. عندما دمّر الآفار سالونة في 641، يبدو أن اليهود لجؤوا إلى قصر ديوكليتيان المحصن الذي أصبح فيما بعد مدينة سبليت. تضع ZOST، جماعة سبليت اليهودية، هذا الانقلاب في استمرارية طويلة: تتمتع مدينة سبليت بتاريخ طويل من الحضرة اليهودية، يعود إلى القرن السابع، بعد أن دمّر الآفار سالونة المجاورة (اليوم سولين)، مما أجبر جماعة كانت موجودة هناك منذ القرن الثالث بعد الميلاد على الفرار والبحث عن حماية داخل قصر ديوكليتيان المحصن. أصبح دمار مدينة إمبراطورية بذلك عمل الميلاد لحضرة يهودية جديدة، محمية لا من مدينة بل من نصب.

قصر Diocletian ليس ديكوراً: إنه المصفوفة ذاتها لمدينة Split ومهد جالياتها اليهودية الوسيطة. اللاجئون من Salona، الباحثون عن ملجأ ضد الغزوات، استقروا داخل الجدران الإمبراطورية القوية، وفيهم كان يهود احتفظت ذاكرتهم حتى في الحجر. وحدها بعض أوقودات منقوشة على كتل حجرية من قصر Diocletian تشهد على الحضور المبكر لليهود في Split. هذه الكتابات الصخرية، الحذرة لكن البليغة، هي أندر آثار مادية لحضور لم تحفظ الأرشيفات الوسيطة منه شبه شيء.

الطوبوغرافيا القديمة للمدينة تحتفظ بدورها بذكرى هذا الاستيطان. بحسب دليل التراث اليهودي الأوروبي، توحي مؤشرات جوهرية بأن معبداً يهودياً شُيّد قريباً في الجزء الجنوبي من المدينة الجديدة؛ فعلاً، حتى القرن السادس عشر، كان هذا القطاع من المدينة يُدعى "المعبد" من قبل سكانها. اسم المكان ذاته — حي يُحدد بمقام عبادة يهودي — يشهد على قدم وظهور الجالية. غير أن نفس المصدر يذكّر بهشاشة التوثيق في هذه القرون الوسيطة: تختفي آثاره في العصور الوسطى، فالجاليات اليهودية في Dalmatia نادراً ما تُذكر في النصوص المحفوظة، وأحياناً لا يُشار إليها إلا بمصطلحات تدل على أحياء الدباغين والصباغين.

هذا الفصل موضع تقاطع: التقليد الشفاهي واسم المكان يُؤيّدان بواسطة الأوقودات المنقوشة والإشارات المتفرقة في السجلات. هكذا فإن سجل ممتلكات الكنيسة عام 1397 يُعتبر من بين أول الوثائق التي تشير إلى الواقعيات الحضرية التي تطبع فيها الحضور اليهودي. ندرة النصوص لا تعني الغياب: إنها تعكس مكانة حذرة لأقلية محتملة، مندرجة في نسيج الصناعات الحرفية في المدينة، التي كانت ذاكرتها تقرأ أكثر في أسماء الشوارع منها في الحوليات الرسمية.

النقطة الفاصلة في تاريخ يهود Split تحدث عند تحول القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عندما ألقت الإجلاءات الإيبيرية آلاف العائلات السفاردية على شواطئ البحر الأبيض المتوسط. حول هؤلاء اللاجئون وجودًا متبقيًا من العصور الوسطى إلى جماعة منظمة وازدهرت. نمت الجماعة اليهودية بشكل كبير في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، عندما فرّ موجات من اللاجئين اليهود السفارديم من البرتغال وإسبانيا وإيطاليا أثناء محاكم التفتيش. كانت Split، التي كانت آنذاك تحت الهيمنة البندقية، تقدم ملاذًا نسبيًا لهؤلاء المنفيين الذين طردتهم شبه الجزيرة الأيبيرية.

في هذا السياق تم بناء الكنيس الذي يبقى رمزًا للجماعة. بُنيت الكنيس في الجدار الغربي لقصر Dioclétien من قبل يهود كانوا يفرون من محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال. التاريخ الأكثر شيوعًا يجعل منها أحد أقدس الملاجئ على القارة: محصورة على طول الدهليز الضيق Zidovski Prolaz ("ممر يهودي")، تم بناء كنيس Split في سنة 1510 ويُعتبر من أقدم الكنس التي لا تزال نشطة في أوروبا. زودت الجماعة نفسها أيضًا بمكان للسكون الأبدي: في عام 1573، تمت الموافقة على مقبرة يهودية وبناؤها على تل Marjan، الذي يهيمن على مدينة Split.

ينسجم هذا الاستيطان السفاردي مع الحركة الكبرى للشتات الهسباني-البرتغالي الذي أعاد رسم خريطة اليهود في البحر الأبيض المتوسط بعد 1492. كما أظهر المؤرخون للشتات السفاردي الغربي، أعاد هؤلاء المنفيون بناء جماعات مزودة بمؤسسات خاصة بها، وطقس أندلسي وهوية ثقافية قوية [Yosef Kaplan, An Alternative Path to Modernity] ؛ كانت مسارهم نموذجًا للحداثة الناشئة المصنوعة في المنفى وإعادة بناء الهوية [Yirmiyahu Yovel, The Other Within]. يتبع تاريخ Split هذه الحركة العامة التي درسها Esther Benbassa و Aron Rodrigue لمجمل العالم اليهودي الإسباني [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]: جماعة وُلدت من القطيعة الأيبيرية، لكن تم بناؤها بقوة على شواطئ الاستقبال.

معبد Split هو أحد المعابد القليلة جداً في العالم الذي يكون محصوراً حرفياً في نصب روماني. بُني في سمك الجدار الغربي للقصر الإمبراطوري، يشهد على براعة جماعة لم تجد مجالاً فاستطاعت أن تجعل من النصب القديم إطاراً لحياتها الدينية. يحتل معبد Split الطابق الأول من منزلين متوسيّين مُسندين إلى هذا الجدار، في الحي الضيق الذي كان يحمل اسم الممر اليهودي.

تجعل فرادته المعمارية، في عيون متخصصي التراث، معلماً استثنائياً. مُودعاً على طول الزقاق الضيق لـ Zidovski Prolaz (« الممر اليهودي »)، كان معبد Split، المبني في 1510، يُعتبر أحد أقدم المعابد اليهودية التي لا تزال تعمل في أوروبا، بُني حصراً في الجدار الغربي لقصر Dioclétien. تصنّفه حصر التراث المعابدي الأوروبي ضمن أقدس المعابد السفاردية النشطة: معروفة أيضاً باسم المعبد القديم، معبد Dubrovnik هو أقدم معبد سفردي لا يزال قيد الاستخدام اليوم؛ تأسّس سنة 1352، لكنه لم ينل وضعاً قانونياً في المدينة إلا في 1408 — وهذا يضع Split، بتأسيسها سنة 1510، ضمن صفوف المعابد النشطة، إلى جانب جارتها الراغوسية.

تنظّمت حول المعبد حارة يهودية كانت حياتها الدينية والمجتمعية تحرّكها حاخامات مشهورة. كانت الروابط بين الجماعات الدالماتية وثيقة، وخدم بعض الحكماء بالتناوب عدة مدن: هكذا الحاخام Jacob Pardo (حفيد الحاخام David Pardo من Sarajevo)، المدفون في مقبرة Dubrovnik اليهودية، خدم جماعات Raguse و Spalato (Split). يرسم تنقل الحاخامات والعلماء بين Split و Dubrovnik و Sarajevo وVenise شبكة سفاردية أدرياتية متماسكة، حيث كانت الولاءات المحلية تتضاعف بانتماء إلى نفس الحضارة اليهودية الإسبانية [Attias (dir.), Les Sépharades et l'Europe].

شهد أواخر القرن السادس عشر ارتفاع Split إلى مرتبة مستودع تجاري كبير في البحر الأدرياتيكي، وهذا الارتقاء مدين كثيراً لمبادرة تاجر يهودي من أصول برتغالية. من أبرز الشخصيات في هذه الفترة كان Daniel Rodrigo (Rodriguez)، تاجر يهودي-برتغالي غني وجد ملجأً في Split؛ بعد حصوله على إذن خاص بالإقامة داخل أسوار القصر، بنى فيه منزلاً فخماً لعائلته. هذا الإذن الاستثنائي، في مدينة ظل الوضع اليهودي فيها محدداً، يقيس الأهمية الاستراتيجية التي اعترفت بها البندقية للرجل ومشاريعه.

كان الحلم الكبير لـ Rodrigo أن يجعل Split البوابة البرية للتجارة بين الإمبراطورية العثمانية والجمهورية البندقية، باستبدال الملاحة الخطرة من الجنوب بطريق أفضل حماية. صمّم لهذه الغاية البنية التحتية اللازمة لميناء عبور. أطلق عدة مشاريع تطوير، من بينها حجر صحي (عيادة)، وتمكن من إقناع معاصريه بتفضيل الطريق البري عبر الجبال، وهي أكثر أماناً بكثير من الملاحة جنوب Split باتجاه تركيا. أصبح الحجر الصحي، الحجر الإجباري للبضائع القادمة من الشرق، نبض تجارة Split وجذب في أعقابه جزءاً متزايداً من حركة القوافل عبر البلقان.

يوضح هذا الدور كوسيط بين الإمبراطوريات وظيفة اقتصادية مميزة لليهود السفاردم في البحر الأدرياتيكي والبحر المتوسط الشرقي، ربط الأسواق المسيحية والعثمانية من خلال وساطة الشبكات العائلية والطائفية [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]. غالباً ما أكدت الشتات السفاردي الغربي نفسه من خلال التجارة الدولية والتنقل، حاضراً طريقاً خاصاً به نحو الحداثة الاقتصادية [Kaplan, An Alternative Path to Modernity]. تحت دفع من Rodrigo، وجدت الجماعة الصغيرة في Split نفسها في مركز جهاز تجاري تجاوز بكثير أبعاد المدينة، وعصرها الذهبي التجاري ضمن للوجود اليهودي ازدهاراً واعترافاً دائمين.

بعد قرون من الوجود المحمي نسبياً تحت الجناح البندقي ثم النمساوي، عاشت الجالية اليهودية في سبليت في القرن العشرين أقسى التجارب في تاريخها. جعلت الحرب العالمية الثانية دالماتيا تنزلق إلى عنف الاحتلالات، وكان مصير يهود سبليت في البداية غامضاً، ثم أصبح مأساوياً. تحت الاحتلال الإيطالي من 1941 إلى 1943، عاني يهود سبليت في البداية من اضطهاد أخف نسبياً من أولئك الذين في المناطق الخاضعة للسيطرة النازية. الإدارة الإيطالية، بينما طبقت تدابير تمييزية، أبطأت لفترة طويلة تسليم اليهود للسلطات الألمانية والأوستاشية، مما جعل سبليت ملاذاً مؤقتاً للعديد من الفارين من مناطق أخرى في يوغوسلافيا المحتلة.

استسلام إيطاليا في سبتمبر 1943 قطع هذا الهدوء بشكل مفاجئ. دخول القوات الألمانية عرّض الجالية للمداهمات والترحيلات والاضطهاد المنهجي الذي قضّى على معظم اليهودية اليوغوسلافية. استُهدفت الممتلكات المادية نفسها، ومقبرة مارجان، النصب الثقافي المصنّف، تحمل حتى الآن آثار هذا التاريخ : على منحدر حرجي خلاب فوق المدينة، محاطة بسور وبوابة، المقبرة معينة كنصب ثقافي، لكن صيانتها ليست جيدة. يحافظ هذا المكان على إرث جنائزي كبير : حوالي 700 حجر شاهد يرتفع هناك يشكل أحد أغنى مجموعات نقوش سفاردية في الأدرياتيك الشرقية.

رغم الانهيار الديموغرافي للمحرقة، لم تختفِ جالية سبليت. معبد الممر اليهودي يبقى قيد التشغيل، مستمراً في الاستمرارية الطقسية لأكثر من خمسة قرون. اليوم، تبقى، وفقاً لقوائم التراث، واحدة من أقدم المعابد السفاردية لا تزال قيد الاستخدام؛ تقع في قلب قصر ديوقليتيان، المعبد شهادة على المرونة والروح الدائمة للجالية اليهودية في سبليت. الجالية اليهودية الحالية، ZOST، تحافظ على هذا المكان وعلى هذه الذاكرة، مما جعل سبليت حلقة حية في السلسلة الطويلة للشتات السفاردي.

تاريخ الجالية اليهودية في سبليت ينتشر مثل استمرارية طويلة منسوجة بالانقطاعات والولادات الجديدة. من التجار في Salone الرومانية إلى اللاجئين السفارديين في القرن السادس عشر، من المعبد اليهودي المدمج في جدار ديوقليتيان إلى القوافل التجارية لـ Daniel Rodriga، كان الوجود اليهودي الدلماتي قادراً دائماً على تحويل الشدة إلى مصدر للإعادة والبناء. كل كارثة — تدمير Salone على يد الأفار، الطردات الإيبيرية، الهولوكوست — تبعها بدء جديد، كما لو أن الحجر الإمبراطوري الذي آوى اللاجئين الأوائل قد نقل للجالية شيئاً من ديمومته الخاصة.

أراد هذا الكتاب الكبير أن يُظهر أن سبليت ليست مجرد فضول موروثي، بل هي مختصر من التاريخ السفاردي المتوسطي: اللقاء بين أساس روماني قديم ورومانسي وتطعيم إسباني برتغالي، الوسيط التجاري بين العالم المسيحي والإسلام، الوفاء الطقسي المحافظ عليه عبر القرون. معبد Zidovski Prolaz الحي، مقبرة Marjan والمناراه المنقوشة في القصر الإمبراطوري تشكل معاً لوحة متعددة الطبقات حيث يمكن قراءة مغامرة شاملة للشتات اليهودي من الأدرياتيك، بشفافية. حيث تصمت الأرشيفات، الحجر والتقليد يستمران في الكلام — وهو لهذا الصوت، بين الذاكرة والتاريخ، أن الكتاب الحالي حاول تحقيق العدالة.