Sienne

الوجود اليهودي في Sienne يسبق الحصر في الغيتو بعدة قرون. امتد دوق توسكانا الأكبر Cosme Ier de Médicis عام 1571 القيود التي كانت سارية في Florence إلى دولة Sienne، في حين كان اليهود حاضرين فيها منذ القرن الثاني عشر. إن ذكر universitas iudaeorum — أي مجتمع منظم ومعترف به — منذ مطلع القرن الثالث عشر، يدل على وجود راسخ ومنظم، لا على مجرد عبور تجار منعزلين.

يتجذر النشاط الاقتصادي لليهود السيينيين في الإقراض والمصرفية، في مدينة كانت هي نفسها من كبرى المراكز المالية في أوروبا العصور الوسطى. ولم يكن الحياة الفكرية أقل شأنًا: إذ أُسست yeshiva في Sienne، جاعلةً من المدينة مركزًا للدراسات الدينية اليهودية لوسط إيطاليا. وقد استمر هذا الطابع الدراسي طويلًا بعد إنشاء الغيتو.

شكّل عام 1348 منعطفًا مأساويًا مشتركًا في أرجاء أوروبا كلها. ففي ذلك العام، ضربَ الطاعون الأسود المدينة المصرفية المزدهرة، فأفنى نحو 80% من سكانها؛ وسرعان ما انتشرت الأكذوبة القائلة بأن اليهود كانوا وراء ذلك كانتشار الوباء نفسه، فجرى بناءً على ذلك طردهم ليعيشوا خارج مركز المدينة. وهكذا بدأت منطق الإقصاء المكاني يتشكّل قبل قرنين من الإغلاق الرسمي للغيتو.

عام 1571 يُشكّل المحور الذي تدور حوله تاريخ اليهود في Sienne. أُنشئ غيتو Sienne في الوقت ذاته الذي أُنشئ فيه غيتو Florence، عام 1571. ولم يكن هذا القرار نزوةً محلية، بل فعلاً سياسياً محسوباً: في عام 1571، أراد الدوق Cosme من عائلة Médicis أن ينال لقب الدوق الأكبر؛ فاستجاب لرغبات الكنيسة وأسّس غيتو Sienne الذي كان على جميع يهود المدينة العيشُ فيه، بصرف النظر عن دخلهم أو مكانتهم الاجتماعية.

إلى جانب القيود المكانية، فُرضت على اليهود علاماتٌ مميّزة وضرائب استثنائية. فكانوا مُلزَمين بارتداء ملابس مميّزة — قبّعة صفراء للرجال وشالٌ للنساء — كما أُجبروا على دفع ضريبة خاصة. وقد ظلّ موقع هذا الحيّ المسوَّر واضحاً في طبوغرافية المدينة: يقع الحي اليهودي في قلب المدينة، قرب Piazza del Campo، بين Via San Martino وVia di Salicotto الحاليتين.

غير أن الجماعة لم تنهر على الرغم من الاحتجاز. أسّس Cosme الأول من Médicis الغيتو عام 1571، الذي ظلّ قائماً حتى عام 1859، مُشكِّلاً مدينةً داخل المدينة، عاشت فيها الحياة اليومية اليهودية على مدى مئات السنين.

الغيتو كان مكانَ إكراهٍ، غير أنه كان في الآن ذاته فضاءً حياتياً مكتظاً أبدعت في كنفه ثقافةٌ حبيسة. وعلى الرغم من القيود والشروط الثقيلة التي فُرضت عليها، نمت الجالية اليهودية في Sienne وبلغ عدد أفرادها أكثر من 400 عضو، وأسهمت أنشطتها إسهاماً ملموساً في النمو الاقتصادي والثقافي للمدينة.

وقد تجلّت هذه الحيوية بصورة خاصة في المجالين الديني والخيري. إذ ضمنت الأخويات الخيرية العريقة والمدارس الحاخامية، التي ظلت نشطةً حتى القرن التاسع عشر، أن تكون الجالية اليهودية في Sienne حيةً على نحو استثنائي على الصعيد الثقافي، وأن تُسهم إسهاماً جوهرياً في النمو الاقتصادي والثقافي للمدينة. ويتجلى هنا مفارقة الغيتو في أوضح صورها: فقد أفضى التضييق المادي إلى تركّز مؤسسات الجماعة وتكاثفها.

وتراخت قبضة القانون تدريجياً. فقد سُنّت تشريعات إضافية معادية لليهود حظرت عليهم ممارسة أعمال الصيرفة وتشغيل العمال المسيحيين، ولم تُجزْ للتجار سوى بيع البضائع المستعملة؛ بيد أن هذه القيود كانت قد خُففت في القرن الثامن عشر. أما الطابع «الاحتمالي» الذي يسم هذا الفصل، فمرده إلى أن تفاصيل الحياة اليومية — من علاقات الجوار والمعاشرة الاجتماعية إلى الاقتصاد المنزلي — تستند إلى الاستنتاج من القرائن بقدر ما تستند إلى الوثائق المباشرة.

المبنى القائم اليوم هو التعبير المعماري عن هذا المجتمع المحاصر والمزدهر في آنٍ واحد. تقع معبد Sienne على بُعد خطوات قليلة من Piazza del Campo، في قلب الحي اليهودي القديم، حيث ظلّ يهود Sienne محاصرين حتى عام 1859. وقد شُيِّد على موضع دار عبادة أقدم منه: إذ أُقيم المعبد الحالي عام 1786 على أرض المعبد القديم.

يستجيب مظهره لمنطق الإخفاء الخارجي السائد في تلك الحقبة. إن الواجهة الخارجية البسيطة نسبيًا، والتي تقابلها في المقابل داخلية أنيقة مزخرفة بثراء، هما سمتان مميّزتان للمعابد التي شُيِّدت في عصر الأحياء المغلقة، قبل تحرر يهود إيطاليا إثر توحيد إيطاليا عام 1861. وتؤكد هذه الصورة الوثائق السياحية الرسمية: إذ تنتمي هذه المعابد إلى طراز معابد الغيتو، الخالية من أي علامات خارجية مميّزة، والمزدانة بثراء في داخلها.

يكشف الداخل عن برنامج زخرفي رفيع. الهيكل المستطيل الشكل تقريبًا، مُحاطٌ بصفوف من المقاعد على جانبيه، بينما يتوسّطه المنصة — tevah عند الأشكناز أو bimah عند الأشكناز — تُزيّنه تسعة شمعدانات من القرن الثامن عشر، كلٌّ منها بتسعة أذرع؛ ويتوّج مركز السقف ألواح الشريعة مرسومةً باللون الأزرق ومُحاطةً بزخارف جصّية بيضاء. يتحاور الفن الباروكي في هذا الفضاء مع النيوكلاسيكية: فمعبد Sienne، هذا المثال الرائع في العمارة الروكوكو والنيوكلاسيكية في آنٍ واحد، افتُتح عام 1786.

يُنسب تصميم المشروع إلى مهندس معماري فلورنسي. شُيِّد هذا المعبد النيوكلاسيكي البديع وفق تصميم المهندس المعماري الفلورنسي Giuseppe Del Rosso، واستغرقت أعمال البناء ثلاثين عامًا. يمزج الديكور بين النصوص المقدسة والزخارف: إذ تُحيط بالنوافذ قوالب جصّية على شكل أعمدة أيونية، وبين الزخارف الباروكية، تحمل الجدران أربعة عشر مقطعًا من الكتاب المقدس، فيما يُحاط aron الجميل من القرن الثامن عشر بأعمدة كورنثية رخامية.

أمام الكنيس يبقى عنصر رمزي من عناصر حياة الغيتو، نُسجت حوله قصة كاشفة للتوترات الداخلية في اليهودية. في مواجهة الكنيس، في Via degli Archi، يقف النافورة القديمة للغيتو، التي كانت تعلوها في السابق تمثال لموسى.

مصير هذا التمثال يُجسّد المواجهة بين الجماليات المسيحية المحيطة والشريعة اليهودية. أُزيل التمثال في القرن العشرين تحت ضغط اليهود الأرثوذكس المستنكِرين، الذين رأوا في التمثال خرقاً للشريعة التي تحظر تصوير الشكل الإنساني؛ وهو يوجد الآن في المتحف المحلي. يندرج هذا الفصل في تقاطع التقليد والأرشيف — حادثة ملامحها الواقعية ثابتة، غير أن دوافعها تنتمي إلى الرواية المتناقَلة — ومن هنا جاء وصفها بـ«المتناقَل».

أوائل نهاية القرن الثامن عشر بصيص من الأمل في الحرية. ففي مارس 1799، نال اليهود حقوقهم المدنية الكاملة حين احتلت قوات Napoléon المدينة. غير أن هذا التحرر ما لبث أن أعقبه مجزرة. فلم تطل فرحتهم: ففي يونيو من العام ذاته، اقتحم مثيرو الشغب القادمون من Arezzo الغيتو فنهبوه وأحرقوه، مما أسفر عن مقتل تسعة عشر يهودياً؛ ولا يزال يهود Sienne حتى اليوم يحيون ذكرى هذا الحدث المروع بصيام سنوي.

وكان لعنف عام 1799 أن أطلق موجة من التآكل الديموغرافي المتواصل. فعقب أحداث الشغب، غادر كثير من اليهود Sienne؛ وتراجع عدد أبناء الجالية اليهودية من 500 نسمة في القرن الثامن عشر إلى 300 في القرن التاسع عشر. واستمر هذا التراجع في القرن الموالي، إذ بلغ عدد أبناء الجالية 200 نسمة مطلع القرن العشرين، ولم يتبق في المدينة سوى 100 يهودي عام 1968. أما الغيتو نفسه فقد توقف عن الوجود في منتصف القرن التاسع عشر، ثم طُمست معالمه جزئياً من النسيج العمراني للمدينة. وقد ظل الغيتو قائماً حتى عام 1859، وفي عام 1935 هُدم جزء منه، في حين بقيت بعض لافتات الشوارع شاهدةً على ما كان.

Le vingtième siècle infligea à la communauté affaiblie le coup le plus brutal. En 1943, les troupes allemandes, avec l'autorisation de la République sociale italienne, prirent d'assaut Sienne et arrêtèrent près d'un quart de la population juive restante, la déportant à Auschwitz. La synagogue conserve la trace de ce deuil : À l'extérieur de la synagogue, une plaque sur le côté gauche commémore les déportés de la Seconde Guerre mondiale, et une autre plaque sur le côté droit rappelle ceux qui moururent durant la Première Guerre mondiale.

شهد القرن العشرون أقسى الضربات التي أُنزلت بالجماعة المنهكة. ففي عام 1943، اقتحمت القوات الألمانية، بإذن من جمهورية إيطاليا الاجتماعية، مدينة Sienne، واعتقلت ما يقارب ربع السكان اليهود المتبقين، ونقلتهم إلى Auschwitz. وتحتفظ الكنيس بأثر هذا الحداد: إذ تتزيّن واجهته الخارجية بلوحتين تذكاريتين؛ الأولى على الجانب الأيسر تُخلّد ذكرى المُرحَّلين في الحرب العالمية الثانية، والثانية على الجانب الأيمن تستحضر ذكرى من لقوا حتفهم في الحرب العالمية الأولى.

لا يزال النسيج العمراني للغيتو، رغم التحولات الجذرية التي طالته، يحتضن جزراً من الذاكرة. فقد أُعيد هيكلة قسم كبير من المنطقة عام 1935، غير أن ثمة معالم صمدت وظلّت يمكن التعرف عليها حتى اليوم، كالمعبد ونافورة الغيتو والمقبرة اليهودية. كذلك احتفظت الأزقة بشيء من ملامحها الأصيلة: فبعض الشوارع الضيقة والمنازل المرتفعة وإن طالها الهدم في مشاريع التجديد العمراني لعام 1935، فإن بعضها الآخر حافظ على مظهره التاريخي، كمباني Via delle Scotte المجاورة للكنيس، وأسماء الشوارع من قبيل Vicolo della Fortuna وVicolo della Manna.

أما المقبرة، فهي موضع ذاكرة عريقة لا تزال حيّة. دُفن فيها اليهود منذ أمد بعيد خارج بوابة San Viene، وتكشف وثائق تعود إلى عام 1661 عن قِدَم هذا الاستخدام، وهي كبيرة ولا تزال تُوظَّف حتى اليوم.

بيد أن هذا الصرح التاريخي يواجه اليوم تهديداً وجودياً. ففي أبريل 2024، صُنِّف المبنى ضمن أكثر سبعة مواقع تراثية مهدَّدة في أوروبا، وفي أغسطس من العام ذاته أُغلق الكنيس لإجراء أعمال الترميم. وقد أشعلت هذه الهشاشة فتيلَ التعبئة الجماعية؛ إذ نظّمت الجماعة اليهودية في Florence عام 2024 حملةً لجمع التبرعات لإنقاذ الكنيس الذي لحقت به أضرار جسيمة جراء زلزال فبراير 2023.

التاريخ اليهودي لـ Sienne يمتد كخيط طويل مشدود بين الحضور والمحو. وُلدت هذه الجماعة في القرن الثالث عشر من صرّافين ورجال علم، تنظّمت في شكل universitas، واجتازت كارثة عام 1348، والحبس الميديتشي عام 1571، ثم الازدهار المفارق لثقافة الغيتو التي أنجبت الكنيس الفاخر عام 1786، قبل أن تعاني مذبحة 1799 والإبادة النازية في الفترة الممتدة بين 1943 و1944. من هذا المسار الممتد عبر الألفيّة، تبقى بعض العلامات العنيدة: هيكل مختبئ خلف واجهات صامتة، ونافورة جُرِّدت من موسى الخاص بها، ومقبرة لا تزال حيّة، وأسماء أزقة.

الكنيس الباروكي، المصنّف ضمن أكثر التراثات المهدَّدة في أوروبا والمغلق للترميم، يكثّف كلّ هذا التوتر: فهو في آنٍ واحد تحفة جماعة مكبَّلة، والوعاء الهشّ لذاكرتها. إن الوضع "الراجح" لهذه الخلاصة يُقرّ بأن أي تأليف تاريخي يظلّ قراءةً — مؤسَّسة على الأرشيف، لكنها مفتوحة على المراجعة.