Shaqqah (Chaqqa)

الحوران هي منطقة بركانية في جنوب سوريا الحالية، ممتدة جنوباً بواسطة الجولان وشمالي الأردن. تملي فسيولوجيتها الحمم البركانية: الحجر الأسود الكثيف والدائم قد سمح بعمارة فريدة حيث يتم استبدال الخشب، النادر، بألواح وعوارض من الحجر وأبواب أحادية الكتلة وسقوف مقببة من الألواح المتراصة. تشرح هذه التقنية البنائية، المسماة بارتفاع الحمم البركانية، الحفظ الرائع للمباني القديمة في المنطقة، والتي يعتبر عدد منها في Chaqqa من بين الأكثر شهرة.

على هوامش الإمبراطوريات الكبرى، كان الحوران خاضعاً بشكل متتالي للممالك الهلنستية، للمملكة النبطية التي كانت Bosra عاصمة لها، ثم تم دمجه في الإمبراطورية الرومانية عند ضم النبطية في 106 من عصرنا الحالي، تحت Trajan، ليشكل مقاطعة العربية. شهدت المنطقة بعد ذلك ازدهاراً زراعياً — كان قمح الحوران يزود المدن والجيش — مما انعكس في إزدهار حضري في القرنين الثاني والثالث، ثم تمسيح مكثف في العصر البيزنطي، يتميز ببناء عدد من الكنائس والأديرة.

هذا التاريخ من الطرق المتقاطعة أساسي لفهم الوجود اليهودي في الحوران. إن القرب من يهودا والجليل، ووجود الطرق التجارية التي تربط العراق والمتوسط وبلاد ما بين النهرين، وكذلك انتشار الجاليات اليهودية في جميع أنحاء الشرق الروماني بعد تدمير الهيكل الثاني في 70 وبعد فشل ثورة Bar Kokhba في 135، يجعل استيطان مجموعات يهودية في هذه المناطق الطرفية أمراً معقولاً. كانت الشتات الشرقي، الكثيفة في بابل وسوريا، تنتشر على نطاق واسع في الريف والبلدات. في هذا السياق العام، يكتسب الوجود اليهودي في Chaqqa معناه، كنقطة واحدة بين نقاط أخرى من نثر منتشر لا يعيد الآثار القديمة إلا أجزاء منه.

يستند تحديد Chaqqa مع Saccaea القديمة على بيانات توبونيمية وإبيغرافية وضعها تدريجياً علماء القرنين التاسع عشر والعشرين، لا خالية من هوامش عدم تيقن. وفقاً للتقليد العلمي، كان يجب أن تُرقّى المحلة إلى مستوى مدينة وتعاد تسميتها Maximianopolis تكريماً للإمبراطور ماكسيميان، زميل ديوكليتيان في النظام الرباعي الذي أنشئ في نهاية القرن الثالث الميلادي. هذا الترقي الإداري يشهد على الأهمية التي اكتسبتها التجمع في تلك الفترة.

تؤكد بقايا Chaqqa هذه الحالة: تحتفظ المحلة بمآثر نصبية من البازلت، خاصة مبنى واسع يسميه الرحالة في الغالب «قصراً» أو «قيصرية»، وكذلك هياكل يفسرها الباحثون كأبراج جنائزية وحمامات وبازليكات. تشهد هذه الآثار، الموصوفة من قبل الاستكشافين الأوروبيين الذين عبروا الحوران، على حياة حضرية متطورة خلال العصور القديمة المتأخرة. في العصر البيزنطي، أصبحت Chaqqa مركزاً مسيحياً يضم كنائس وسينة مقر أسقفية، بحسب عدة سلطات.

من المهم التشديد على أن التاريخ الحدثي الدقيق للمحلة يظل ناقصاً. تذكرها النصوص الأدبية القديمة نادراً؛ معظم ما نعرفه عنها ينحدر من الأثريولوجيا والإبيغرافيا، اختصاصات توفر بيانات مادية لكن سرداً مستمراً قليلاً. لهذا السبب يلائم وضع «محتمل» هذا الفصل: الهيكل الزمني معقول ومتسق مع ما نعرفه عن الحوران، لكنه يستند إلى إعادات بناء بدل توثيق سردي وفير. كانت المدينة التي تكشفها الأطلال تجمعاً مازحاً في الفترة الرومانية المتأخرة والبيزنطية، مندرجة في شبكة مدن الحوران، لا كبيرة تماماً ولا مهملة.

قلب الملاحظة التي تؤسس هذا الكتاب الكبير هو وجود، في Chaqqa، نقش عبري قديم. إن هذا الوثيقة — أو بالأحرى ذكرها في الأدب العلمي — هي التي تربط المحلية صراحة بالتاريخ اليهودي. من الواجب قياس نطاقها وحدودها بدقة.

النقش باللغة العبرية أو بالحروف العبرية، المكتشف في محلية من محليات حوران، يشكّل علامة مباشرة للوجود اليهودي. بخلاف اسم بسيط يعود إلى الإله أو نمط تصويري غامض، فإن استخدام العبرية — اللغة الطقسية والهوية للديانة اليهودية — يشير بدون لبس إلى سياق يهودي: تكريس معبد، شاهد قبر، صيغة نذر أو ورع. في العصور القديمة المتأخرة، كانت المجتمعات اليهودية في الشرق تستخدم بشكل متكرر الآرامية واليونانية في الحياة اليومية، لكنها احتفظت بالعبرية لأغراض مقدسة وتذكارية. يقترح مثل هذا الاكتشاف في Chaqqa بأن مجموعة يهودية كانت تقيم هناك أو تتردد على مكان عبادة، في تاريخ يقع، في غياب دقة بالونطوغرافيا معروفة، غالباً ما بين القرنين الثالث والسادس.

هنا يتحاور الأرشيف والذاكرة، مما يبرر سجل «التقاطع». من جانب، الحجر المنقوش حقيقة مادية، جسم يؤرخه المتخصص في النقوش ويفك رموزه. من جانب آخر، يحمل هذا الحجر ثقلاً ذاكرياً: هو بقايا مجتمع أراد أن ينقش، باللغة التقليد، أثراً لإيمانه أو موتاه. كما أثبت Yerushalmi، تحتفظ اليهودية برابطة متفردة مع الذاكرة، حيث النقش والاسم يساويان الحفظ ضد النسيان [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. نقش Chaqqa هو بالتالي، في آن معاً، معطى أرشيفي وعمل ذاكري.

غير أن الصدق يفرض الاعتراف بحدود هذه الشهادة. إنها، بحسب الملاحظة ذاتها، معزولة: وثيقة واحدة فقط، تأريخها والمحتوى الدقيق لها وسياق اكتشافها لا يُعاد تكوينها بثقة في التوثيق المتاح. لا يمكن، انطلاقاً من نقش وحيد، أن نستنتج وجود مجتمع عديد أو منظم. يفرض الوضع «محتمل»: الوجود اليهودي في Chaqqa مشهود في مبدئه من طرف الحجر، لكن نطاقه ومدته تبقى تخمينية.

لإعطاء معنى لنقش Chaqqa، يجب إعادة وضعه في الصورة الأكبر لوجود يهودي في جنوب سوريا والمناطق المجاورة خلال العصور القديمة المتأخرة. تحسم المصادر الحاخامية والبقايا المعبدية والنقوش المشتتة جغرافية يهودية تتجاوز بكثير حدود يهودا-فلسطين.

أعطى الجولان، المجاور مباشرة للحوران غرباً، عدداً من بقايا المعابد القديمة، مما يثبت وجود فلاحية يهودية كثيفة في الفترات الرومانية والبيزنطية. بشكل أكثر جنوباً، كانت منطقة Batanée والحوران، وفقاً لعلماء الآثار القدماء، موقع استيطان السكان اليهود: يتحدث Flavius Josephus عن إنشاء الملك Hérode، المستعمرين اليهود من بابل في Batanée، المكلفين بتأمين الطرق ضد قطاع الطرق. كان من الممكن لهذا الاستيطان، المتوازي مع الحقبة المسيحية، أن يترك نسلاً دائماً في البلاد. بالتالي، لن يكون وجود اليهود في الحوران شذوذاً، بل استمراراً لاحتلال قديم موثق.

كانت الشتات اليهودي في الشرق الروماني شبكة حية، مرتبطة بأرض إسرائيل بالحج والدراسة وسلطة البطاركة ثم الأكاديميات. احتفظت المجتمعات الريفية والحضرية بالمعابد، مارست القانون العبري وحافظت على اللغة المقدسة في العبادة. تم تحليل هذه ثقافة النقل، حيث يحتل النص والقانون الدور المركزي، من قبل المفكرين المعاصرين لليهودية باعتبارها السمة الأساسية لشعب يعرّف نفسه بأقل من خلال إقليم بفضل الولاء للكلمة [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. أكد Armand Abécassis أيضاً كيف أن الفكر اليهودي يترسخ في خبرة الشتات والرغبة، حيث يصبح المنفى مكان معنى وليس فقط خسارة [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987].

في هذا السياق، ينجلي نقش Chaqqa: فهو ليس علامة على وجود استثنائي، بل شاهد نقطي على ظاهرة إقليمية أوسع، حيث يحتفظ الآثار برؤى محدودة فقط. يعكس الوضع «احتمالي» هذا الاستدلال: نحن نستدل بالقياس والاتساق الإقليمي، بناءً على مؤشرات متقاربة لكن مشتتة.

معرفتنا بـ Chaqqa وآثارها تدين الكثير للمستكشفين الأوروبيين الذين، ابتداء من القرن التاسع عشر، ساروا عبر Hauran الذي كان يصعب الوصول إليه في ذلك الحين. هؤلاء الرحالة، غالباً ما كانوا مستشرقين أو جغرافيين أو مبشرين، سجلوا الآثار والأطلال، ونسخوا الكتابات ونشروا ملاحظاتهم، ووضعوا أسس الدراسات الإبيغرافية والآثارية في المنطقة.

المشاريع الكبرى لجمع النصوص الإبيغرافية — وفي طليعتها المجموعات الحاوية على الكتابات اليونانية واللاتينية من سوريا، ثم المجاميع المتخصصة المخصصة لـ Hauran وـ Jabal al-Druze — جعلت هذا العمل منظماً. في إطار هذه التسجيلات أن الكتابات اليهودية في جنوب سوريا، وهي أقلية وسط كتلة ضخمة من النصوص الوثنية والمسيحية، جرى تحديدها وإضافتها إلى ملف التاريخ اليهودي للمنطقة. الكتابة العبرية من Chaqqa تنتمي إلى هذه الفئة: تم تحديدها بفضل القراءة الدؤوبة للحجارة المتناثرة في الأطلال وإعادة استخدامها في البنايات الأحدث عهداً.

تُظهر هذه العملية إعادة الاكتشاف الطريقة التي يتشكل بها التاريخ اليهودي للشرق انطلاقاً من أجزاء متفرقة، يتم جمعها بصبر. Encyclopaedia Judaica، التي أحصت الأماكن الحاملة لآثار يهودية، تندرج ضمن هذا التقليد العلمي للجرد والتركيب، وتقدم للقارئ خريطة للوجودات المثبتة [Encyclopaedia Judaica]. النهج تراكمي: كل كتابة، وكل آثار معبد يساهم في إثراء صورة شاملة لا يوفرها أي نص سردي. تنتسب الطريقة ذاتها إلى ما أسمته Colette Sirat، بشأن النصوص الفلسفية، القراءة الدقيقة للمخطوطات والمواد، وهي الوحيدة القادرة على استرجاع معرفة مشتتة [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés، 1983].

يندرج هذا الفصل ضمن الحالة «المؤسّس» لأنه يتعلق بواقع موثق قابل للتحقق: وجود المجموعات الإبيغرافية، وعمل المستكشفين، وتشكيل فهارس المرجعية. إنها الأساس المنطقي الذي يستند عليه كل ما يمكن قوله عن Chaqqa.

ماذا نفعل برسم واحد فريد؟ السؤال، الذي يبدو في البداية خاصاً بعلم الكتابات، هو في الواقع من النوع الهيستوريوغرافي والروحي. Chaqqa لا توفر مجتمعاً يهودياً موثقاً بأرشيفات متصلة، ولا معبداً تم التنقيب عنه بيقين، ولا نصوصاً حاخامية تسميها صراحة. توفر حجراً — والصمت المحيط به.

هذا الصمت ليس فارغاً. إنه صمت كل ما لم يُحفَظ: الرجال والنساء الذين نقشوا أو قرأوا هذا الرسم، صلواتهم، حرفهم، صلاتهم بالمجتمعات المجاورة في الجولان والبطانية. يجد مؤرخ اليهودية نفسه هنا أمام الحالة العادية لعمله: إعادة تكوين وجود انطلاقاً من دليل واحد فقط، دون الاستسلام للإفراط في إعادة البناء أو للإحباط. بهذا المعنى، هذا الفصل مصرح به بوضوح كمقترح: يفترض الفرضية كما هي ولا يجعل استنتاجاتها تمر بخفة القطع كيقينيات.

توفر الفكر اليهودي المعاصر موارد لسكنى هذا الصمت. Emmanuel Levinas، الذي استكشفت Catherine Chalier تجذره في المصدر العبري، جعل من الأثر مفهوماً محورياً: الأثر هو ما يشير إلى مرور دون أن يجعله حاضراً، ما يحيل إلى ما وراء لا يمكننا استعادته [Chalier, La trace de l'infini, 2002]. رسم Chaqqa هو بالضبط أثر بهذا المعنى القوي: يشهد على مرور يهودي في Hauran، دون أن يسلمنا وجه من مروا. بالمثل، يعيد تأمل Marc-Alain Ouaknin في الكتاب وحذفه تذكير التقليد اليهودي بأنه يحيا بالتفسير قدر حفظه، وأن الشظية تدعو التعليق بدلاً من الملء [Ouaknin, Le livre brûlé, 1986].

هكذا، تتجاوب الذاكرة والأرشيف مرة أخيرة أخيرة، بنمط التقاطع: الحجر (أرشيف) يصير دعماً لذاكرة (تفسير)، والقارئ للكتاب الكبير يُدعى ليس للخلاصة، بل للجمع. Isaiah Berlin، مفكراً في الحالة اليهودية، لاحظ كم تُنسج هوية شعب مشتت من خيوط هشة من هذا القبيل، ذاكرات منقولة وإخلاصات عنيدة [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Chaqqa، برسمها الوحيد، هي أحد هذه الخيوط.

في نهاية هذا المسار، تبرز Chaqqa كنقطة تقارب بين جغرافية — Hauran من البازلت، أرض التقاطعات والازدهار الزراعي —، وتاريخ حضري — Saccaea القديمة التي أصبحت Maximianopolis ثم مقراً مسيحياً — وشظية من التاريخ اليهودي: النقش العبري الذي وحده يربط صراحة الموضع بعالم اليهود في العصور القديمة المتأخرة. هذا الشاهد معزول لكنه ذو دلالة، تماماً كما أعلنت الملاحظة الأولية.

ما أراد هذا الكتاب الكبير أن يُظهره هو أن هذه الشظية ليست يتيمة. عندما تُعاد الصياغة في السياق الإقليمي — الوجود اليهودي الموثق في Golan وBatanée وسوريا الجنوبية، والاستيطان القديم للمستعمرين اليهود بواسطة Hérode، وكثافة الشتات الشرقي —، تصبح علامة متسقة لظاهرة أوسع، لا تستعيد علم الآثار منها سوى نتوءات. يصبح الوجود اليهودي في Chaqqa احتمالياً في مبدئه، رغم أنه غير محدد في نطاقه ومدته.

ما يبقى هو أن الجوهري لا يزال يحيط به الصمت. لا نعرف اسم، ولا عدد، ولا مصير يهود Chaqqa. في مواجهة هذا الحد، يعتمد المؤرخ لليهودية الموقف الذي تعلمه إياه تقاليده الخاصة: جمع الأثر، تكريم الذاكرة، المقاومة ضد النسيان دون اختلاق ما تصمت عنه المصادر. يدخل Chaqqa إذن الكتاب الكبير ليس كجماعة موثقة بالكامل، بل كأثر محفوظ بأمانة — اسم مكان نُقش فيه العبري في الحجر الأسود من Hauran، وحيث، ضد محو الزمن، يبقى شيء ما.