Philippson

لفهم Philippson، يجب أولاً الالتفات إلى الفضاءات الشاسعة للإمبراطورية الروسية، حيث كانت تعيش في نهاية القرن التاسع عشر أكبر تجمع يهودي في العالم. وصف Israel Bartal بدقة التحولات العميقة التي أثرت على يهود أوروبا الشرقية بين سنة 1772 و1881، فترة ميزتها تقسيمات بولندا والخضوع لسلطة القيصر والحصر في منطقة الإقامة [Bartal, 2005]. كانت هذه المنطقة، شريط من الأراضي الغربية التي كان اليهود محصورين فيها قانوناً، تركز سكاناً متزايدين في ظروف اكتظاظ واعتلال اقتصادي متنام.

وضعت سنة 1881 حداً حاداً. في أعقاب اغتيال القيصر Alexander II، اندفعت موجة من المذابح على مجتمعات يهودية في جنوب الإمبراطورية، تبعتها تدابير تشريعية مقيدة — «قوانين مايو» سيئة السمعة من سنة 1882 — التي ضيقت الفضاء الاقتصادي والجغرافي المخصص لليهود. في عهد Alexander III (1845–1894) ثم في عهد ابنه Nicolas II (1868–1918)، تم تنظيم السياسة المعادية لليهود، جامعة الضغط الإداري والحث على الهجرة وتسامح العنف الجماعي. أشعلت مزيج من العنف المادي والاختناق الاقتصادي والضغط الديموغرافي واحداً من أعظم التحركات الهجرة في التاريخ الحديث. غادر ملايين اليهود الإمبراطورية، في المقام الأول نحو الولايات المتحدة، لكن أيضاً نحو أمريكا الجنوبية وأوروبا الغربية وفلسطين.

كان العالم الذي يُتركه هو عالم shtetl، البلدة اليهودية التي قدم Yohanan Petrovsky-Shtern إعادة قراءة له، مؤكداً على حيويتها الاقتصادية وعصرها الذهبي المتناقض عند منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، قبل الانحدار [Petrovsky-Shtern, 2014]. كانت الحداثة قد انفجرت فيه بأشكال متعددة: Haskala أو الأنوار اليهودية، الحركات السياسية الناشئة، ظهور الوعي القومي. حللت Delphine Bechtel هذا الانفجار الثقافي لنهضة يهودية، حيث أصبحت اللغة والأدب أدوات بناء هوية [Bechtel, 2002]. من هذا البوتقة المغلية، المشبعة بالتقوى التقليدية والطموحات الجديدة، خرج الرجال والنساء الذين كانوا سيصلون إلى شواطئ البرازيل. كانت Bessarabia، منطقة حدودية بين الإمبراطورية الروسية ورومانيا، التي كانت معذبة بشكل خاص بمذبحة Kichinev في سنة 1903، ستوفر حصة ملحوظة من رواد Philippson.

كتب المذكر اليهودي، كما يقول Yosef Hayim Yerushalmi، لا يحتفظ من الماضي إلا بما تعتبره الجماعة جديرة بالنقل [Yerushalmi, 1984]؛ رافق الذكر للعالم القديم مستعمري Philippson كوسيط لا ينفصل عن هويتهم المنقولة.

كانت أداة الهجرة المنظمة الجمعية اليهودية للاستيطان، التي تأسست في لندن في 24 أغسطس 1891 من قبل البارون Maurice de Hirsch (1831–1896)، المصرفي والفيلانثروبي من أصول بافارية المقيم في باريس. بعد أن جنى ثروة في السكك الحديدية العثمانية، كرس Hirsch جزءاً ضخماً من ثروته لقناعة واحدة: أن خلاص اليهود المضطهدين في الشرق يمر عبر تحولهم إلى مزارعين مستقلين، بعيداً عن مهن التجارة التي حصرتهم فيها قرون من التمييز. كان إنشاء الجمعية، المزودة برأس مال أولي كبير، يهدف إلى تنظيم هذا الهجرة الجماعية نحو أراضٍ جديدة وتمويلها والإشراف عليها.

أصبحت الأرجنتين حقل التجريب المفضل للجمعية، مع تأسيس مستعمرات مشهورة مثل Moïsesville والمستوطنات في مقاطعة Entre Ríos، التي أنجبت الشخصية الأسطورية لـ "الغاوتشو اليهودي". لكن المنظمة وسعت نشاطها إلى أراضٍ أخرى، منها البرازيل. كان اختيار Rio Grande do Sul يستجيب لمنطق دقيق: هذه الولاية الجنوبية، ذات المناخ المعتدل والأراضي الشاسعة المتوفرة، قد استقبلت بالفعل هجرة ألمانية وإيطالية كبيرة، وكانت حكومتها تشجع التوطن الزراعي من قبل المستعمرين الأوروبيين. سهلت بنية تحتية إضافية المشروع: كانت شركة السكك الحديدية الجنوبية الغربية البرازيلية تستغل منذ 1898 خط Porto Alegre–Santa Maria، مما يضع المنطقة المستقبلية لـ Philippson على مسافة تجارية من المراكز الكبرى.

ترجع الأيديولوجيا التي حكمت هذه المشاريع إلى تقليد مزدوج. من جهة، الطوباوية الزراعية للتنوير اليهودي، التي رأت في العودة إلى الأرض وسيلة للتحرر الأخلاقي والاجتماعي؛ من جهة أخرى، فيلانثروبيا غربية، غالباً ما تكون ملبوسة بأبوية تجاه الجماهير الشرقية التي حُكم عليها بأنها "بحاجة إلى تجديد". لاحظ Isaiah Berlin، تأملاً في حالة اليهود الحديثة، كم كان اليهود الغربيون المتحررون يحتفظون بعلاقة ملتبسة مع إخوتهم في الدين من الشرق [Berlin, 1973]. كانت الجمعية، التي تُدار من العواصم الغربية، تطبق على سكان من العالم التقليدي أنماطاً صُممت بعيداً عن واقعهم المعاش. إن هذه المسافة، بقدر الصعوبات المادية، هي التي أثقلت مشاريع الاستيطان.

---

يستدعي اسم المستعمرة إضاءة جينيالوجية وفكرية بسّطتها طويلاً المؤرخة الشعبية. Ludwig Philippson (1811–1889)، المولود في Dessau، كان أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في اليهودية الألمانية في القرن التاسع عشر. مؤسس ومدير Allgemeine Zeitung des Judentums، أسبوعية أدارها لعقود وظهرت حتى سنة 1922، كان أيضاً مؤلف ترجمة معلّقة من الكتاب المقدس العبري — Bible de Philippson — التي أضحت عملاً مرجعياً في البيوت اليهودية الناطقة بالألمانية. دافع التحرر المدني واليهودية الإصلاحية الراسخة في الحداثة، جسّد رؤية لتجديد يهودي عبر الثقافة والتعليم. وهكذا يرتبط اسمه بشرعية بالمثل الفكرية التي ألهمت مشاريع الاستيطان الزراعي في القرن التالي.

لكن ابنه السابع، Franz Moses Philippson (1851–1929)، هو الذي أعطى مباشرة اسم عائلته للمستعمرة البرازيلية. وُلد في Magdeburg، وسار Franz Moses في مسيرة وظيفية في بلجيكا، حيث أسس مصرفه الخاص في بروكسل سنة 1871 — مؤسسة ترجع إليها مباشرة Banque Degroof — وانخرط في عديد من المشاريع الصناعية والاستعمارية، خاصة السكك الحديدية للكونغو البلجيكية. مثّل الجالية اليهودية في بروكسل في المجلس الإداري للـ JCA ابتداءً من سنة 1896، أضحى نائب رئيسها سنة 1901، في اللحظة الدقيقة التي كانت فيها JCA تفاوض على استحواذ أراضي Pinhal، ثم رئيساً سنة 1919. إذاً تيمناً به اقترح Narcisse Leven، رئيس JCA يومئذٍ ومحامٍ بمحكمة الاستئناف في باريس، تسمية المستعمرة البرازيلية الجديدة. كان هذا التعميد يختصر بكلمة واحدة التحالف بين التمويل الخيري العالي في بروكسل والمثالية الإصلاحية البرلينية: كانت مستعمرة Philippson تحمل في اسمها ذاته الوراثة المزدوجة لأب مفكر وابن بان.

في عام 1902، استحوذت JCA على 5 767 هكتاراً من الأراضي في موقع Pinhal، في بلدية سانتا ماريا، على طول خط السكة الحديدية الذي كان يربط المنطقة بالفعل بأسواق بورتو أليجري. تبعتها سنتان من التحضيرات: اختيار المرشحين للمغادرة من بين المهاجرين المحتملين، تدريب زراعي لمدة حوالي ثمانية عشر شهراً تقدمه JCA، بناء معبد ومدرسة في الموقع قبل حتى وصول المستوطنين، حجز أرض مخصصة للمقبرة. كانت المنظمة اللوجستية تهدف إلى توفير الحد الأدنى من البنى التحتية لحياة جماعية يهودية قابلة للعيش منذ البداية.

في 10 أغسطس 1904، أعلنت الصحيفة O Estado de Santa Maria عن وصول المهاجرين الأوائل بهذه العبارات، القادمين بالقطار السريع من ريو غراندي: كان الصباح عادياً، ساعة تلو أخرى، افتتح تاريخاً استثنائياً. يُعتبر 18 أكتوبر 1904 تاريخ التأسيس الرسمي للمستعمرة: ثماني وثلاثون عائلة، أي حوالي ثلاثمائة شخص من بيسارابيا ومناطق أخرى من الإمبراطورية الروسية — روس وليتوانيون واستونيون وأوكرانيون وبيلاروس وبلغار ورومانيون —، استحوذوا رسمياً على أراضيهم. تلقت كل عائلة قطع أرض والماشية والبذور والأدوات، وكذلك مساعدة من الإداريين المنتدبين من قبل JCA من بوينس آيرس.

نظمت الحياة اليومية نفسها وفق التقويم اليهودي المنقول تحت أسماء جديدة: الأعياد والسبت والطقوس في دورة الحياة استمرت في تشكيل الوجود، لكن الآن على خلفية الحرث والحصاد في بيئة غريبة تماماً عن البلدة الأم. شكّل المعبد والمدرسة، المبنيان بالفعل عند وصولهم، قلب هذه الجالية المتشكلة حديثاً. قدمت المدرسة تعليماً ثنائي اللغة، يربط بين البرتغالية — لغة البلد المضيف — والمواد التقليدية، انعكاس للرغبة لدى JCA في تكوين مواطنين برازيليين دون التضحية بالهوية اليهودية. كان Léon Askénazi يذكّر بأن التقاليد اليهودية تفكر دائماً في التوتر بين التجذر والنزوح، بين الكلمة المستقاة والكتابة المعاد اختراعها [Askénazi, 1999]؛ عاش مستوطنو Philippson هذا التوتر لحماً ودماً، بين الأمانة للتراث من الشرق ومتطلبات أرض يجب فتحها.

واجهت التجربة الزراعية لـ Philippson سريعًا صعوبات شديدة، تشهد على اتساعها كل من أرشيفات JCA والذاكرة المنقولة للعائلات الرائدة. معظم المستعمرين، من بيئة المدينة والتجارة في shtetlekh، لم يكن لديهم أي خبرة عملية بعمل الأرض، والتدريب لمدة سنة ونصف الممنوح قبل الرحيل لم يكن كافيًا لسد هذه الفجوة الأساسية. Rachel Ertel وصفت بدقة هذه ثقافة البلدة حيث كانت العلاقة بالزراعة شبه منعدمة، كان الرزق يعتمد على الحرف والتسويق المتجول والتجارة الصغيرة [Ertel, 1982].

إلى هذه العوائق الإنسانية أضيفت تقلبات المناخ، وعدم تساوي جودة الأراضي، والعزلة وأحيانًا التوترات مع إدارة JCA، التي كان إشرافها، المرسوم من Buenos Aires أو باريس، قد يُشعر بأنه غير متناسب مع الواقع المحلي. منذ السنوات الأولى، بدأت حركة رحيل. احتفظ أرشيف JCA بتتبعها البارد والدقيق: تقرير من مدير JCA في Buenos Aires، بتاريخ أغسطس 1926، كان يشير إلى أنه من مئة واثنتين وعشرين عائلة استقرت في Philippson على مدى السنوات منذ 1904، سبع عشرة فقط كانت لا تزال موجودة في المستعمرة — الغالبية العظمى من المستعمرين توجهوا نحو Porto Alegre ومدن أخرى في الأعوام 1910 و 1920 [Source JCA / ipatrimônio.org]. هذا الرقم بليغ: لا يكشف عن فشل إنساني بل عن تعديل حتمي بين مشروع صُمم من العواصم ورجال كانوا يحملون في أنفسهم مهارات أخرى وتاريخًا مختلفًا.

هنا، التقليد المنقول والأرشيف يتجاوبان: الحكاية العائلية للمحنة الزراعية، غالبًا ما تكون مشبعة بالحنين أو المرارة، تتلاقى مع التقارير الإدارية التي تشير إلى تناقص السكان في الكثائب. التناقض ظاهري فقط بين الطموح الأولي بخلق فلاحة يهودية مستقرة والمصير الحقيقي، الحضري بجوهره، لهؤلاء المهاجرين. لأنه إذا فشلت Philippson كمشروع زراعي دائم، فقد نجحت كبوابة دخول: لقد وفرت للعائلات الهاربة من الاضطهاد ملجأً، نقطة تثبيت أولية يمكن منها الانتشار في المجتمع البرازيلي. إن تراجع المستعمرة، الذي بدأ منذ سنوات 1910 وتمت صياغته في العقود اللاحقة، لا يستطيع بحال أن يخفي وظيفتها التاريخية كحجرة دخول هجرة ناجحة.

لم يكن Philippson ظاهرة معزولة، بل أول حلقة في سلسلة مستوطنات زراعية يهودية في جنوب البرازيل. شكلت مستعمرة Quatro Irmãos، الأوسع بكثير، المؤسسة اعتباراً من 1909–1911 في Erebango، في شمال Rio Grande do Sul، الإنجاز الثاني والأكثر طموحاً من JCA في البرازيل، حيث استقبلت عدة مئات من العائلات على مقاطعة ضخمة. معاً، ترسم هذه المستعمرات جغرافياً خاصة للوجود اليهودي في هذه الولاية، متميزة عن التركيزات الحضرية الكبيرة التي ستتطور لاحقاً في ساو باولو وريو دي جانيرو.

ينتمي التجربة البرازيلية إلى الحركة العالمية للاستعمار الزراعي اليهودي التي، من الأرجنتين إلى فلسطين، عبّرت عن نفس الرغبة في « التطبيع الإنتاجي » للشعب اليهودي. شاركت الحركات السياسية الناشئة في شرق أوروبا — الحركة الصهيونية، لكن أيضاً الحركة الاشتراكية اليهودية Bund التي تتبع تاريخها Jack Jacobs [Jacobs, 2001] — على الرغم من خلافاتهم العميقة، هذا النقد للبنية الاجتماعية « غير الطبيعية » للشتات وهذا التقدير للعمل اليدوي والأرض. شارك مستعمرو Philippson، سواء كانوا حاملين أم لا لهذه الأيديولوجيات الصريحة، بشكل موضوعي في هذا الحلم الكبير للعودة إلى التراب.

على مستوى الميراث المؤسسي، غذت تجربة Philippson، بنجاحاتها وحدودها، تأملات JCA للمستعمرات اللاحقة. أثرت الدروس المستفادة من الصعوبة التكيف البيساربيين للمهاجرين مع متطلبات الزراعة المدارية على سياسة الاختيار والتدريب والإشراف المطبقة في Quatro Irmãos. إذا أظهرت أرشيفات JCA نفس الانجراف الحضري في مستعمرة الشمال في الولاية، فإنها تظهر أيضاً أن درس Philippson لم يضع: خصصت JCA مساحات من الكثير أفضل معايرة وتنويع الأنشطة الاقتصادية المقترحة على المستعمرين. لذلك يُقاس إرث Philippson أيضاً، بشكل غير مباشر، في ما صححه خلفاؤه.

المؤسسات التي أقيمت في المستعمرة عام 1904 — معبد يهودي، مدرسة، منازل المستعمرين — بقي منها واحد فقط حتى الآن بشكل ملموس ومحمي: مقبرة Philippson اليهودية، الواقعة على أراضي بلدية Itaara. صُنفت ضمن التراث المحمي للولاية Rio Grande do Sul بموجب قرار معهد التراث التاريخي والفني للولاية (IPHAE) رقم 81 بتاريخ 28 ديسمبر 1994، وتضم حوالي ثمانين دفنًا موزعة في ثلاث مجموعات منفصلة، وفقًا للعرف الجنائزي اليهودي التقليدي الذي يفصل بين الرجال والنساء والأطفال. تحمل الشواهد الأقدم، المنحوتة في الأرينيت، نقوشًا بالعبرية؛ أما الأحدث فتشهد على اندماج تدريجي في الأشكال المحلية للقبور. هذا المكان، الذي تبلغ مساحته حوالي 1200 متر مربع، هو أول علامة مادية يعثر عليها أحفاد الرواد عندما يعودون يتتبعون خطوات أسلافهم [iphae.rs.gov.br; ipatrimônio.org].

ينتقل النقل الذاكري أيضًا عبر طرق الصورة والسرد السينمائي. في عام 2024، أعاد فيلم وثائقي برازيلي بعنوان Terras Prometidas — A Herança da Baronesa e do Barão de Hirsch تتبع رحلة الرواد من خلال منظور أحد أحفاد العائلات الأولى. عرضه المركز الثقافي Unibes Cultural في São Paulo، والفيلم يشهد على حيوية عمل ذاكري يستمر، بعد أكثر من قرن من تأسيس المستعمرة، في تعبئة مجتمع قلق من ألا تضيع آثار البداية. يوضح هذا النوع من النهج ما أسماه Yerushalmi الذاكرة الجماعية الحية — لا إعادة بناء تاريخية باردة، بل نقل أساس هوياتي [Yerushalmi, 1984]. وينطبق أيضًا على ما بنته المؤسسات اليهودية البرازيلية تدريجيًا منذ ثمانينيات القرن العشرين — جمعيات التاريخ والمتاحف والجمعيات الجينالوجية: سردًا وطنيًا يهوديًا برازيليًا تشكل Philippson مشهده الأصلي.

ذكّر Maurice-Ruben Hayoun بكم تغذت الفكر اليهودي، عبر الأزمان، بهذه الجدلية بين تجربة الشتات وإعادة بناء الموطن [Hayoun, 2023]. Philippson، مكان شتات كان أيضًا إعادة بناء، يوضح بدقة هذا المنطق.

Maurice de Hirsch (1831–1896) — وُلد في ميونخ في عائلة مصرفيين بافاريين، جنى Maurice de Hirsch ثروة من امتيازات السكك الحديدية العثمانية، ليصبح واحدًا من أكبر الثروات في أوروبا. مقتنعًا بأن تحرر يهود الإمبراطورية الروسية المضطهدين يمر عبر تحويلهم إلى مزارعين أحرار على قارة جديدة، أسس جمعية الاستيطان اليهودي في 24 أغسطس 1891، مانحًا المنظمة رأس مال ضخمًا. تحت دافعه المباشر وُلدت مستعمرات الأرجنتين، وبشكل غير مباشر مستعمرة Philippson في البرازيل. توفي عام 1896، قبل ثمان سنوات من تأسيس المستعمرة التي ستجسد على النحو الأمثل طموحاته البرازيلية.

Franz Moses Philippson (1851–1929) — الابن السابع لـ Ludwig Philippson، وُلد في Magdeburg، بنى Franz Moses Philippson في بروكسل أحد أكثر البيوت المصرفية نفوذًا في بلجيكا — التي ترثها Banque Degroof — وانخرط في مشاريع صناعية عديدة، لا سيما السكك الحديدية في الكونغو البلجيكية. ممثل الجماعة اليهودية في بروكسل في مجلس إدارة JCA منذ 1896، ونائب رئيس في 1901، ثم رئيس في 1919، أعطى اسمه لأول مستعمرة زراعية يهودية في البرازيل، تأسست عام 1904 في Pinhal بالقرب من Santa Maria. جمع التزامه بين التمويل الراقي والعمل الخيري والإدارة الجماعية على أعلى مستويات بلجيكا اليهودية.

Ludwig Philippson (1811–1889) — وُلد في Dessau، كان رابينًا وناشرًا ومثقفًا، اشتهر Ludwig Philippson كشخصية هيمنت على اليهودية الليبرالية الألمانية في القرن التاسع عشر. مؤسس Allgemeine Zeitung des Judentums — الأسبوعية التي صدرت من 1837 إلى 1922 — وأيضًا مؤلف كتاب Philippson الشهير، ترجمة معلقة باللغة الألمانية للنص العبري التوراتي، وسّمت البيوت اليهودية الناطقة بالألمانية بشكل دائم. مدافع عن التحرر المدني واليهودية المصلحة المنفتحة على الحداثة، ألهم الجيل الخيري اللاحق، الذي كان ابنه Franz Moses أنشط ممثليه. تحمل المستعمرة البرازيلية في اسمها ظل هذا الإرث الفكري.

Narcisse Leven (1833–1915) — محامٍ بمحكمة الاستئناف في باريس ورئيس JCA بعد وفاة Hirsch، كان Narcisse Leven المهندس الإداري لأولى المستعمرات في أمريكا الجنوبية. اقترح إعطاء المستعمرة البرازيلية الجديدة في Pinhal اسم Philippson، تكريمًا لـ Franz Moses نائب رئيس المؤسسة. كرجل قانون وقيادي جماعي، يجسد صورة المتبرع الغربي الذي رسم من باريس معالم مستوطنات لم يرَ أرضها أبدًا.

---

Philippson ليست مجرد اسم مكان ضائع في تلال وسط Rio Grande do Sul؛ إنها اسم بداية. أول مستوطنة زراعية يهودية منظمة في البرازيل، أسسّت في 18 أكتوبر 1904 من قبل Jewish Colonization Association لثماني وثلاثين عائلة فرّت من اضطهادات الإمبراطورية الروسية، كثّفت في بضعة آلاف هكتار جميع توترات اليهودية الحديثة: بين الشرق التقليدي والغرب الخيري، بين اليوتوبيا الزراعية والواقع الاقتصادي، بين المثال المتوق إلى العودة إلى التربة والجاذبية التي لا تقاوم للمدينة.

كان مصيرها الزراعي — لأنه يجب تسميته بدون تمويه — مصير مشروع شجاع في آن ومتكيف بشكل هيكلي بشكل سيء: بحلول 1926، من بين مائة واثنتين وعشرين عائلة مرت عبر Philippson منذ تأسيسها، بقيت سبع عشرة منها فقط في المكان. يقول هذا الرقم القاسي التشتت، لكنه لا يقول الفشل بالمعنى الكامل للمصطلح. لأن المائة وخمس عائلات التي غادرت نحو Porto Alegre أو Santa Maria أو مدن برازيلية أخرى لم تتنصل من مرورها عبر Philippson: حملتها معها كروايات عن أول رسوخها على أرض البرازيل.

أظهر Armand Abécassis أن اليهودية تنشر دائماً في حركة الرغبة والوعد، في الفجوة بين الصحراء التي عبرت والأرض المأمولة [Abécassis, 1987]؛ يوضح تاريخ Philippson هذا البناء بالضبط. المقبرة المصنفة من قبل IPHAE، والشواهد المنقوشة بالعبرية في أرينيت Rio Grande do Sul، والوثائق التي تم تصنيعها في 2024 والتي ترافق نسلاً على آثار الرواد: كل العلامات التي تشير إلى أن الوعد، هو، لم يُخن — لقد غيّر شكله ببساطة. تبقى Philippson بهذه الطريقة، في الخريطة الكبيرة للشتات اليهودي، ليس نصباً للفشل الزراعي بل مكان عتبة: عتبة جغرافية بين القديم والعالم الجديد، عتبة اجتماعية بين الشتيتل والحداثة البرازيلية، عتبة تذكرية بين التاريخ المعاش والسرد المنقول.