Midelt

قبل Midelt، كانت هناك Outat — أو بدقة أكثر Outat من Aït Izdeg، Uṭaṭ n Ayt Izdiy بالتاشلحيت. كانت هذه الوادي بالمولوية العليا، المنقوطة بالقصور، تشكل مجموعة من المساكن المحصنة يحتلها القبائل البدوية والحربية. خلال مروره بالوادي في أوائل عام 1880، عدّ Charles de Foucauld حوالي اثني عشر قصراً، معظمها يحتله Aït Izdeg، بينما ينتمي آخرون إلى Aït Hadiddou، مثل قصر Berrem، والقصور من Aït Ouafella و Tachiouine هي في أيدي Aït Ouafella، القطاع القديم من Aït Idrassen [Encyclopédie berbère].

عاشت في داخل هذه القصور عائلات يهودية أصل أصولها الدقيق يظل مجهولاً، حتى لدى نسلهم أنفسهم. يصطدم الدراسة التاريخية لسكان Outat اليهود بمشاكل المصادر: اليهود المحليون الذين تمت استجوابهم لم يعرفوا في أي ظروف وصل أسلافهم إلى قصور Athmane Ou Moussa وBouzmella و Aït Ouafella [Dafina، Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]. هذا فقدان الذاكرة للأصول مميز للمجتمعات اليهودية الريفية في الأطلس، غالباً ما توصف بأنها محلية أو «toshavim»، التي قد يعود وجودها إلى طبقات قديمة جداً من الاستيطان، سابقة للإسلامية، دون أي أرشيف يسمح بالفصل.

يجد فرضية اليهودية الأمازيغية أو الأمازيغية، التي طالما نوقشت من قبل المؤرخين، تطبيقاً هنا. تذكر الأعمال على اليهودية شمال أفريقية القديمة صعوبة فصل، في هذه المناطق الجبلية، ما يعود للمجتمعات اليهودية الخالدة مما ينتج عن التحويلات أو الهجرات الأحدث [Iancu، Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge، 1985]. في Outat، على أي حال، لم تحتفظ التقاليد الشفوية إلا بيقين واحد: اليقدم، وليس مصدر المنشأ.

كانت إحدى السمات اللافتة لليهودية الجبلية هذه تكاملها العميق مع العالم القبلي المحيط. كان يتم الإجلال من نفس القديسين من قبل اليهود والمسلمين؛ الملابس والغذاء واللغة والمظهر الجسدي للأولين والآخرين كانت متطابقة تقريباً، في ظروف وجود صعبة في الأطلس العليا أو أكثر ملاءمة في الواحات، مع، على الرغم من هذه البيئة، تعلقاً عميقاً بالتقليد اليهودي والدراسة، خاصة نصوص القبالا [rol-benzaken، Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain]. هذا القرب الثقافي، حيث عبر عبادة القديسين الحد الديني، هو أحد التوقيعات الأكثر لفتاً للنظر في الحياة اليهودية الأطلسية.

كانت الحياة الاقتصادية لليهود من ولايات Outat القديمة تتبع إيقاع الفصول الجبلية واحتياجات القبائل. بعيدًا عن صورة السكان الذين يعملون حصريًا في التجارة، تصف المصادر المحلية إدراجًا زراعيًا حقيقيًا. كان يهود Outat، وخاصة أولئك من Aït Ouafella، فلاحين: كانوا يمتلكون أراضي استغلوها أو أسندوها للاستغلال من قبل khemmesses، عمال استفادوا من خمس المحصول الزراعي [Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)].

بجانب الزراعة، شكل الحرف والتوزيع المتجول هيكل النشاط اليهودي. كان آخرون حدادين وصانعي الجوارب والمناخل وفخاريين، وقبل كل شيء تجارًا متجولين كانوا يسيرون في أطلس الشرقية العليا على ظهور الحمير، هؤلاء الموزعون يبيعون بضائعهم بالائتمان إلى Zedguis الذين لم يتمكنوا من تسديدها [Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]. شكل الائتمان بالتالي محركًا أساسيًا للعلاقات اليهودية-الأمازيغية، مع غموضاتها: اعتماد لبعض، ودين للآخرين، لكن أيضًا روابط دائمة من الثقة. يوضح شهادة جمعت محليًا ذلك: تذكر Amina Ihray، استنادًا إلى أوراق عائلية أوكلت إليها، حالة Zedgui اضطر لاسترجاع كل الثروة التي رهنها والده لدى تجار يهود متجولين [Échos de Midelt].

يقدم المجال المقدس أجمل توضيح لهذا التقاطع بين الذاكرة اليهودية والذاكرة الإسلامية. قدمت الممارسات الدينية الشعبية لليهود من Outat تشابهات واضحة مع الممارسات المرابوتية لـ Aït Izdeg و Aït Ouafella؛ كان في Taâkite، حتى في أوقات قريبة جدًا، قبر قديس يهودي [Échos de Midelt]. هذه الظاهرة من التبجيل المشترك، حيث يمكن لأضرحة القديسين اليهود أن تصبح أماكن حج يرتادها أيضًا مسلمون — والعكس بالعكس — هي من أحسن الحقائق التي تم التأكد منها في التدين الشعبي للجنوب المغربي. تشهد على التقوى الموجهة نحو شفاعة الصالحين، و ziyara والنذر، حيث تلاشت الحدود العقيدية أمام القوة المنسوبة للقديس.

كان هذا الممارسة مرتبطة بثقافة عالمة حية تمامًا. كان سمعة بعض السلالات الحاخامية في الجنوب، من بينها Abehsera و Afriat، تشع على كامل المنطقة الجبلية [rol-benzaken, Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain]، والتعلق بالنصوص القبالية المشار إليها أعلاه كان يدرج هذه المجتمعات النائية في التقليد الطويل للفكر اليهودي، حيث اقترنت الصوفية والمعرفة الدينية رغم الانعزال الجغرافي [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés, 1983].

المنعطف الحاسم في تاريخ Midelt يكمن في إعادة تأسيسها في مطلع القرن العشرين. المدينة الحالية ليست امتداداً مباشراً لأقصار Outat: وُلدت من التقاء النشاط التعديني — الرصاص ومناجم منطقة Aouli و Mibladen — وتثبيت مركز إداري وعسكري فرنسي خلال الحماية. تقع على المحور الذي يربط Fès و Meknès بـ Tafilalet، المحاذاة الجديدة استقطبت تدريجياً سكان الأقصار المحيطة، بما فيهم اليهود.

هذا الانتقال يعكس حركة عامة أثرت على اليهودية الريفية المغربية في القرن العشرين: الهجرة من الأرياف إلى المراكز الحضرية أو شبه الحضرية، حيث يمكن أن تنظّم المنظمة المجتمعية حول معبد يهودي، و mellah، ومؤسسات مدرسية. صارت Midelt هكذا ما يسميها التنبيه الأولي بحق "نقطة لقاء": يهود الجبال، نزلوا من أقصارهم، كانوا يحاكون هناك من جاء من السهول والمدن، يحمل كل واحد منهم عاداته وطقوسه وشبكاته التجارية.

عزّزت المدينة دورها كسوق إقليمي. امتدّت، بصيغة حضرية، الوظيفة القديمة كمفترق طرق التي مارستها وادي Outat بين أطلس الشرقي العالي والسهول الشمالية. وجد يهود Midelt، الحرفيون والتجار، فيها منفذاً طبيعياً للأنشطة التي مارسوها منذ أجيال: عمل المعادن والصياغة وتجارة الأقمشة والباعة المتجولون نحو الأراضي الداخلية. الزي والزينة يشهدان أيضاً على هذه الثنائية الحضرية والجبلية: بحسب Jean Besancenot، عالم الإثنوغرافيا للزي المغربي، كانت نساء Midelt اليهوديات يرتدين تسريحة شعر مشابهة لتلك الخاصة بمدينات Fès، علامة التدفقات الثقافية التي ربطت المدينة الأطلسية الصغيرة بالعواصم الكبرى في الشمال [Besancenot, Costumes du Maroc, via judaisme-marocain.org].

كما هو الحال في معظم المناطق المغربية، تركزت الحياة اليهودية في Midelt في mellah — الحي اليهودي، التي يعود اسمها إلى أصول عربية، إلى الملح. يشير mellah في الواقع إلى مكان الإقامة الذي تم تعيينه تاريخياً للمجتمعات اليهودية في المغرب، حي محاط عمومًا بسور وحصن بباب، غالباً ما يتم إنشاؤه بالقرب من مقر السلطان أو الحاكم [Wikipedia, Mellah]. في Midelt، مدينة شابة، كان mellah أقرب إلى التركيز السكني والقطب الاجتماعي أكثر من كونه حبسًا قديمًا.

وصلتنا ذاكرة هذا mellah من خلال شهادات الزيارة، ثمينة لأنها تستعيد جو الحياة اليومية. واحدة منها تثير إقامة عائلية في عام 1959، وكان الكاتب حينها يبلغ من العمر عشر سنوات ويعيش في الرباط، وتذكر أن تأسيس المجتمع يعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، بدون تاريخ دقيق، بسبب عدم تسجيل المواليد في هذه المناطق الريفية البعيدة [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois]. تضع نفس الحكاية المشهد: مكان خلاب في الأطلس العالي، عند سفح أحد أعلى الجبال في المغرب، جبل الشيخ، بارتفاع يزيد عن ثلاثة آلاف متر [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois].

كان القلب الديني لهذه الحياة المجتمعية هو الكنيس. تشهد الصورة القديمة المحفوظة في أرشيف النسل، تظهر يهود من Midelt يصلون حوالي عام 1950، على حيوية العبادة في أعقاب الرحيل الكبير [rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt]. حول الكنيس تنظمت الاحتفالات ودورات السنة الليتورجية والزيجات والأحزان، وكذلك الدراسة — المدينة الصغيرة التي تمدد، في إطار أكثر مؤسسي، تقليد الالتزام بالنصوص الذي كان يميز بالفعل يهود الأكصار.

العلاقات مع السكان المسلمين، كما احتفظت بها الذاكرة المجتمعية، يتم وصفها تحت علامة الوئام. كان يتم تبجيل نفس الأولياء من قبل الجميع، والملابس التي ارتداها اليهود والمسلمون، وكذلك نظامهم الغذائي ولغتهم أو مظهرهم البدني، كانت متطابقة تقريباً [rol-benzaken]. يجب أن نضع في الاعتبار أن هذه الشهادات، المكتوبة بعد المنفى، مصبوغة بالحنين إلى الماضي المميز للسرد الشتاتي، مما لا ينتقص من قيمتها ولكنه يدعو إلى عدم تثاليل تعايش واجه أيضاً توتراته.

يندرج مصير يهود Midelt في الحركة الكبرى للهجرة التي أفرغت المغرب في جيل واحد من معظم سكانه اليهود. السياق العام محدد جيدا: في ذروة تاريخها، في الأربعينيات، كان المغرب يضم 265000 نسمة يهودي، أكبر جالية يهودية في العالم العربي، معظمهم هاجروا إلى إسرائيل وفرنسا في السنوات من 1950 إلى 1970 [Slow Morocco, Jewish Heritage in Morocco].

كان جدول هذه الهجرة قسريا في البداية ثم ضخما. قبل إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، هاجر عدد قليل جدا من اليهود المغاربة إلى فلسطين؛ رغم أن انتشار الصهيونية في المغرب بدأ في مطلع القرن العشرين، إلا أن الهجرة الصهيونية الكبيرة بدأت فقط من عام 1948 [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel]. من 1947 إلى 1949، نظمت الوكالة اليهودية هجرة غير قانونية مع ذلك، حيث تم إعادة المرشحين الذين تم القبض عليهم وهم يحاولون عبور الحدود الجزائرية [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel].

بالنسبة للمجتمعات الريفية والجبلية مثل تلك الموجودة في جبال الأطلس الشرقية، كان الرحيل بمثابة قطيعة وتتويج لطموح قديم. انتهى بيهود الأطلس بمغادرة قراهم بشكل نهائي [riboh-descendance-famille, Un peu d'histoire des Juifs de Midelt]، وأثرت هذه الهجرة بالتتابع على بلدات Outat el Haj و Missour و Midelt، الموحدة في نفس شبكة الحضور اليهودي القديم. امتزجت الدوافع بين الانتظار المسياني والصهيونية الدينية: وفقا للمصادر المجتمعية، هاجر معظمهم لأسباب دينية إلى إسرائيل، في بلد حيث، على عكس الدول العربية الأخرى، قال اليهود إنهم في وضع جيد جدا [rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt].

لم يبق قريبا من الجالية سوى آثار مادية: المقبرة، التي وجودها وحده يشير إلى قدم وثبات الحضور، والأضرحة، التي أصبحت الآن بلا مريدين. تحظى هذه البقايا اليوم باهتمام علمي متجدد. في جبال الأطلس المغربية، شرعت فرق من الباحثين — من بينهم Orit Ouaknine-Yekutieli، والآثاري Yuval Yekutieli، وكذلك Salima Naji و Mabrouk Saghir و David Goeury و Aomar Boum — في توثيق بقايا الجاليات اليهودية المختفية وإعادة بناء تاريخها من خلال أنقاض المعابد والقرى [The Times of Israël, Des vestiges d'une ancienne communauté juive découverts dans l'Atlas].

تطرح قصة Midelt بشكل نموذجي مسألة مصادر مجتمع يهودي ريفي وطريفي. تتقاطع فيها ثلاثة أنظمة معرفية دون أن تتطابق تماماً. الأول هو نظام الأرشيف الاستعماري والإداري: تعدادات، تقارير موظفي الشؤون الأهلية، رسم خرائط للقصور، تشكل ملاحظات Foucauld فيها علامة ثمينة [Encyclopédie berbère]. الثاني هو نظام البحث العلمي المعاصر، الأثري والإثنوغرافي، الذي ينبش ويفسّر البقايا [The Times of Israël]. الثالث، الأكثر وفرة بشكل متناقض، هو نظام الذاكرة الشتاتية: مدونات الأحفاد، روايات عائلية، صور محفوظة، شهادات جُمعت من آخر الأحياء.

هذا الغلبة للشهادة المنقولة ليست عيباً بل معطى تكويني. لمجتمع لم يعرف، حسب قوله هو نفسه، تاريخ تأسيسه ولا أصل أسلافه، تحل الذاكرة محل الأرشيف. لها فضائله — دفء المعايش، دقة التفصيل المنزلي — وحدوده: الهشاشة، إعادة البناء بأثر رجعي، إغراء المثالية. يتمثل عمل المؤرخ إذاً في إقامة حوار بين هذه الأنظمة، في مواجهة ذكرى التسامح اليهودي-المسلم مع واقعيات الائتمان والتبعية وأحياناً القيد الموثّقة، دون اختزال أحدهما إلى الآخر.

بهذا الفعل، تندرج Midelt في تاريخ أوسع، تاريخ الشتات اليهودي المتوسطي الذي عرف كل очаг فيه — من Tlemcen [Schwarzfuchs, Tlemcen, mille ans d'histoire d'une communauté juive, 1997] إلى Sousse [Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]، من Livourne [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996] إلى Salonique [Veinstein, Salonique 1850-1918, 1992] — مساره الخاص من التجذر والذروة والتشتت. تكمن أصالة Midelt في طابعها كعتبة جبلية: مجتمع صاغته الارتفاع والعالم البربري وعبادة الأولياء، الذي انقلب في جيل واحد من الأمد الطويل النسي إلى ذاكرة الشتات.

لم تكن Midelt بمثابة جالية كبيرة بقدر ما كانت نقطة عقدة: المكان الذي تلتقي فيه يهود ksour من Outat القديم وأولئك الذين اجتذبتهم المدينة الجديدة المولودة من المناجم والحماية. تاريخها، المقروء بين أنقاض القصبات والصور المتلاشية من خمسينيات القرن العشرين، يوضح وضعية اليهوديات الأطلسية — متجذرة في العالم القبلي الأمازيغي، مندمجة في اقتصاد الجولة والائتمان، مشبعة بتقوى كانت فيها تبجيل الأولياء تتخطى الحدود الطائفية، ومع ذلك وفية، حتى في العزلة، للدراسة والتقليد.

لم يكن اختفاء هذه الجالية في منتصف القرن العشرين محو قاسياً بل رحيل، دفعته الآمال بقدر ما دفعته تحولات العصر. ما يبقى — المقبرة، قبور الأولياء، الأرشيفات المشتتة للشتات، والآن، نظر الباحثين — يرسم بالفراغ وجوداً عمقه الزمني يفلت إلى حد كبير من المؤرخ. تبقى Midelt بهذا معنى حق موقع ذاكرة: فضاء حيث تتجاوب الأرشيفات الناقصة والذاكرة الحية، وحيث « الكتاب الأكبر » لا يمكنه أن يدعي إغلاقه، فقط الإخلاص الحذر للآثار.