Marsala

قبل أن تصبح Marsala، كانت المدينة تُدعى Lilybaion. أسسها الفينيقيون في القرن الرابع قبل الميلاد، على شبه جزيرة كانت قد استُقطنت بالفعل من قبل مستعمري Motyé بعد تدمير الأخيرة على يد Denys of Syracuse، وأصبحت أقوى حصن فينيقي في صقلية. جعلها موقعها المواجه لجزر Égates والمتجه نحو أفريقيا رهاناً رئيسياً في الحروب البونية. انتقلت إلى السيطرة الرومانية بعد انتهاء الحرب البونية الأولى، سنة 241 قبل الميلاد، وأصبحت Lilybaeum عاصمة أحد المسؤولين عن الخزانة في إقليم صقلية؛ وقد مارس Cicero نفسه الخزانة هناك وأثنى على جمالها.

الوجود اليهودي في صقلية قديم وموثق جيداً من حيث المبدأ، حتى وإن كانت المصادر المحلية غالباً ما تفتقد لكل مدينة. تشكلت الشتات اليهودية في البحر المتوسط الغربي منذ العصر الروماني، وصقلية، بصفتها أرض عبور بين الشرق والغرب، لم تحد عن هذا الحركة. تشهد النقوش الجنائزية والإشارات الآبائية وأنقاض Syracuse على تجذر يهودي في الجزيرة منذ العصور الوسطى المتأخرة. أما بخصوص Lilybaeum تحديداً، فتبقى الوثيقة القديمة ناقصة، وسيكون من الجائر تأكيد وجود يهودي مستمر منذ العصر الروماني بدون توثيق مباشر.

ما هو مؤكد بدلاً من ذلك، هو أن اليهودية الصقلية تندرج ضمن الحركة العظيمة للشتات المتوسطي التي، من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى كريت البندقية، ألَّمت بسواحل البحر الداخلي. تذكرنا المجتمعات في إشبيلية تحت الحكم الإسلامي، التي درسها خاصة Christophe Picard، أو تلك الموجودة في كريت تحت جمهورية البندقية، التي وصفتها Anastasia Papadia-Lala، بأن الوجود اليهودي في الموانئ الكبرى للبحر المتوسط كان يشكل استمراراً ثقافياً وتجارياً [Picard, 2001] [Παπαδία-Λάλα, 2002]. كانت Marsala، الميناء الغربي المفتوح على شمال أفريقيا، تشارك في هذه اقتصاد التبادلات حيث كانت تتداول البضائع والأفراد والكتب.

من الفترة البيزنطية، التي تلت استعادة Justinien لصقلية في القرن السادس، لم يبق سوى آثار قليلة تتعلق بـ Marsala. ظلت الجزيرة في مدار القسطنطينية حتى الفتح العربي، الذي كان الميناء الغربي أحد أبوابه. هذا الفتح، الذي بدأ في القرن التاسع، هو ما حول المدينة تحويلاً دائماً وأعطاها، مع مرور الوقت، الاسم الذي لا تزال تحمله.

فتح العرب لصقلية، الذي بدأ في سنة 827، وصل إلى غرب الجزيرة خلال القرن التاسع. تحت الحكم الأغلبي ثم الكالبي، أصبحت صقلية مقاطعة مزدهرة في العالم الإسلامي، متكاملة في الدورات التجارية التي ربطت بين إفريقية ومصر الفاطمية والأندلس. من هذه الحقبة يعود، على ما يبدو، اسم مرسالة، الذي صيغ على الجذر العربي مرسى، أي الرصيف أو الميناء.

في العالم الإسلامي الوسيط، كانت الجماعات اليهودية تتمتع بمركز الذمي — محميون خاضعون لضريبة خاصة، وهي الجزية، لكنهم كانوا يتمتعون بحرية ممارسة شعائرهم الدينية والتنظيم في جماعات مستقلة. هذا النظام، الذي نعرفه جيدًا في تلمسان تحت حكم الزيانيين بفضل أعمال David Corcos، سمح بازدهار حياة يهودية حضرية في العواصم الكبرى للإسلام [Corcos, 1966]. اندرجت صقلية العربية في هذا الإطار، والوثائق من جنيزة القاهرة — هذا المخزن الاستثنائي للأجزاء المكتشفة في معبد يهودي بالقاهرة القديمة — تشهد على كثافة التبادلات بين التجار اليهود في صقلية، وخاصة من باليرمو وموزارة، وبين نظرائهم في إفريقية ومصر.

بخصوص مرسالة تحديدًا، لا يمكن تحديد حجم الجماعة اليهودية بدقة تحت الحكم العربي. من المحتمل، بسبب موقعها الساحلي الموجه نحو أفريقيا، أن تكون المدينة قد استقبلت تجارًا وحرفيين يهودًا شاركوا في تجارة الحبوب والمرجان والنسيج والمنتجات الزراعية. يستند هذا الافتراض إلى ما نعرفه عن شبكة التجارة المتوسطية حيث لعبت الشتات اليهودي دور الوسيط، مثلما كان الحال في الموانئ الكبرى بشمال أفريقيا مثل تونس وسوسة وفاس.

كانت لغة هؤلاء اليهود الصقليين العربية طويلًا، مثلما كانت لغة جيرانهم المسلمين والمسيحيين. هذه العربية الدائمة، التي ستميز لاحقًا يهود صقلية عن إخوانهم في الدين في البر الرئيسي، شكلت أحد أبرز معالم ثقافتهم. إنها تشهد على اندماج عميق في العالم المتوسطي الإسلامي، الذي استمر أثره جيدًا بعد الفتح النورماندي.

الفتح النورماندي لصقلية، الذي قاده Roger de Hauteville في النصف الثاني من القرن الحادي عشر وانتهى سنة 1091، فتح فترة رائعة من التعايش بين الأديان التوحيدية الثلاثة. قدّم المملكة النورماندية الصقلية، ثم المملكة الشوابية تحت حكم Frédéric II de Hohenstaufen، للعيهود إطاراً قانونياً حامياً نسبياً، حيث كانوا يتبعون مباشرة للسلطة الملكية بوصفهم servi camerae regis، أي أقنان الخزينة الملكية. كان هذا الوضع، الحامي والمسيّر معاً، يضمن حماية الحاكم في مقابل نظام ضريبي محدّد.

في هذا السياق، ظهرت في المدن الصقلية giudecca — الحي اليهودي، وهو ما يعادل محلياً juderia في إسبانيا أو ghetto اللاحق. في Marsala وفي Palerme وTrapani وSyracuse، كان اليهود يتجمعون حول معابدهم والمؤسسات المجتمعية الخاصة بهم والحرف التي يمارسونها. لم تكن giudecca بالضرورة حياً للعزل القسري، بل كانت فضاء للعيش المجتمعي، متمتعاً بمؤسسات حكم داخلي خاص به، وهي proti أو القادة المنتخبون.

مارس يهود صقلية مهناً متنوعة جداً: التجارة بالطبع، لكن أيضاً الحرف اليدوية — صباغة الأقمشة، عمل الجلود، الصاغة، نسج الحرير — فضلاً عن الطب والإقراض. فضّل Frédéric II، الحاكم العالِم والفضولي، ترجمة النصوص العلمية وعيّن علماء يهود في بلاطه، مما ساهم في تداول المعارف بين العربية والعبرية واللاتينية. تشكل هذه الفترة بلا شك العصر الذهبي للحضور اليهودي الصقلي، قبل التشنجات المتأخرة للعصور الوسطى.

يلقي المقارنة مع إسبانيا المسيحية قبل سنة 1492، التي درستها Béatrice Leroy، الضوء على وضع اليهود الصقليين تحت الأسرات اللاتينية: في كل مكان من الغرب المسيحي المتوسطي، كانت الحماية الملكية تُمارس مقابل ضغط ضريبي متزايد والتعرض لتقلبات السياسة [Leroy, 1993]. كانت Marsala، مدينة ثانوية لكن نشطة، تشارك في هذا العالم حيث كانت المجتمعات اليهودية، المتسامح معها والمفيدة، تبقى معلقة برغبة الأمير.

خلفت ثورة صقلية Vêpres siciliennes سنة 1282، التي طردت بيت Anjou، تركيباً دائماً لتاج Aragon على الجزيرة. احتفظت صقلية الأرغونية، في البداية، بالنظام الحماية الذي كانت تتمتع به اليهود، لكن الانتماء المتنامي للكل الإسباني عرّض تدريجياً المجتمعات الجزرية للتيارات من عدم التسامح التي كانت تعبر شبه الجزيرة الإيبيرية.

تحت الهيمنة الأرغونية، يتم توثيق المجتمع اليهودي في Marsala باعتباره aljama — مصطلح إيبيري يدل على المجتمع المنظم، الموهوب الشخصية المالية والقانونية. على رأسه، كان القادة المنتخبون يديرون الشؤون الداخلية: تحصيل الضرائب المجتمعية، إدارة المعبد والمقبرة، تشغيل المؤسسات الخيرية والتعليمية. يقرب هذا التنظيم المؤسسي، المشترك لجميع المجتمعات تحت تاج Aragon، اليهودية الصقلية من تلك الموجودة في الجزيرة الإيبيرية.

تنظمت الحياة الدينية والفكرية حول المعبد — meschita، حسب المصطلح الصقلي المشتق من العربية — والمدارس التلمودية. طور اليهود الصقليون تقليداً طقسياً خاصاً بهم، minhag صقلي، متميزاً عن الأعراف السفاردية والأشكنازية، انعكاس لتاريخهم الفريد. ظلت هذه الأصالة الليتورجية، طويلاً ما أسيء فهمها، قد أعاد اكتشافها البحث الحديث من خلال المخطوطات الناجية الموزعة في مكتبات أوروبا.

اقتصادياً، كان اليهود في Marsala يشاركون في حياة الميناء وخلفيتها الزراعية: تجارة النبيذ والقمح والفواكه الجافة والتونة، والحرف الحضرية والإقراض. لم تعفِ العنف المناهي لليهود، الذي شعل بعض مدن صقلية أثناء أعمال الشغب 1391 — صدى المجازر التي دمرت Espagne نفس السنة — الجزيرة، حتى وإن بدت Marsala أقل تضررا من المدن الكبرى. تدهورت حالة اليهود مع ذلك طوال القرن الخامس عشر، مع تصلب السياسة الدينية للملكية الإسبانية. تاريخ اليهودية السفاردية، الذي أعاد سرده Esther Benbassa و Aron Rodrigue، يبين كم كان مصير المجتمعات تحت تاج Aragon مرتبطاً بمصير الكل الإيبيري الذي كانت صقلية تشكل جزءاً منه الآن [Benbassa & Rodrigue, 2000].

في 31 مارس 1492، وقّع الملكان الكاثوليكيان فرديناند من أرغون وإيزابيلا من قشتالة مرسوماً في غرناطة بطرد اليهود من جميع ممالكهم. وقد تم إدراج صقلية، وهي ملك لتاج أرغون، ضمن هذا الإجراء. تم نشر المرسوم في الجزيرة خلال صيف 1492، وأُجبر يهود الجزيرة — من بينهم يهود مرسالا — على الاختيار بين التحول إلى المسيحية والنفي، في غضون بضعة أشهر.

أنهى الطرد أكثر من ألف سنة من الوجود اليهودي في صقلية. وفقاً لتقديرات المؤرخين، غادر الجزيرة عشرات الآلاف من اليهود، حاملين معهم كتبهم وتقاليدهم وminhag الخاص بهم. تمت مصادرة الممتلكات الجماعية — المعابد والمقابر والمدارس — أو تحويل استخدامها؛ اختفت العديد من المباني اليهودية في صقلية أو تحوّلت إلى أبنية مسيحية. في مرسالا وفي أماكن أخرى، تلاشت الآثار المادية من giudecca تدريجياً من النسيج الحضري.

تشتت المنفيون الصقليون بشكل رئيسي نحو الشواطئ الأقرب: كالابريا وبوليا أولاً، ثم، مع توسع الطرد ليشمل مملكة نابولي في 1510 و1541، نحو الإمبراطورية العثمانية، واليونان، وتركيا، وشمال أفريقيا. التحق الكثيرون بالجماعات المتشكلة حديثاً في سالونيك وإسطنبول وموانئ بلاد الشام، حاملين إسهاماتهم إلى فسيفساء الأندلسيين. انتقل آخرون إلى المغرب العربي، منصهرين في جماعات تونس وتلمسان وفاس، التي أعاد السيرة الذاتية لها Simon Schwarzfuchs و Eliahou-Éric Botbol [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000].

ترکت هذه الشتات الصقلية، والتي تمت دراستها بدرجة أقل من شتات يهود قشتالة وأرغون، مع ذلك بصمات دائمة. يشهد اسم العائلة Siciliano أو متغيراته، الذي يظهر في عدة جماعات أندلسية في شرق البحر المتوسط والمغرب العربي، على هذا التشتت. انحلّ يهود مرسالا، مثل جميع الصقليين، وبالتالي في الحركة الكبرى للنفي في 1492، وتوقفوا عن الوجود كجماعة مميزة.

ظل اليهودية السيسيلية لقرابة خمسة قرون عالماً مطموراً، لم يبقَ منها سوى أسماء الشوارع والتسميات الجغرافية وبعض الإشارات الأرشيفية. كما في Marsala وفي عدد من المدن السيسيلية، لم تبقَ ذاكرة الحي اليهودي إلا في التسميات الحضرية وفي معرفة العلماء المحليين. كان الكسوف الطويل بحيث اختفت الوجود اليهودي الوسيط تقريباً بالكامل من الوعي المشترك للجزيرة.

شهد منعطف القرنين العشرين والحادي والعشرين ولادة اهتمام متجدد بهذا الماضي المنسي. ساهمت البحوث التاريخية، وإعادة اكتشاف المخطوطات السيسيلية المتفرقة في المكتبات الأوروبية، وحركة ذاكرة حملتها مؤسسات ثقافية والأحفاد المفترضون للمتحولين في إحياء هذه القصة. في سنة 2017، الإلغاء الرمزي لمرسوم الطرد من 1492 من قبل بعض السلطات الدينية السيسيلية، وافتتاح أماكن للعبادة في Palerme، علّما عودة وجود يهودي منظم إلى الجزيرة بعد قرون من الغياب.

هذا الاستيقاظ المعاصر يندرج في آن واحد في التاريخ والذاكرة — من الأرشيف المعاد تشكيله بصبر والسرد الهوياتي المعاد استثماره. يتجاوز ظاهرة أوسع، تلك الخاصة بإعادة التشكيل الذاكراتي للجماعات المختفية من المتوسط، والتي استعملتها الأثيرية الحديثة، كما تُظهره الأعمال المكرسة لـ Livourne من قبل Lionel Lévy، الشاهد الأخير على عالم سفاردي في طريقه إلى الاختفاء [Lévy, 1996]. التأمل في ما يعني "البقاء يهودياً" عبر القطاعات التاريخية، كما صاغها Leo Strauss، ينير أيضاً الطريقة التي تستمر بها الجماعات المفقودة في تغذية هوية يتجاوز اختفاؤها المادي [Strauss, 2001].

بخصوص Marsala، تتجاوب نصيب الثابت مع نصيب المنقول: تؤكد الأرشيفات وجود جماعة وسيطة واختفاؤها في 1492، في حين تسعى الذاكرة المعاصرة إلى إعادة تفعيل ذكرها. إنه في هذا التقاطع الدقيق، حيث يصحح البحث السرد وينميه، أن توجد اليوم معرفة هذه الجماعة المختفية.

تاريخ يهود مرسالة هو تاريخ وجود متحفظ لكن حقيقي، منقوش في الطول الزمني لمدينة متوسطية متعددة الوجوه. من ليليباتيون البونيقية إلى الميناء العربي، من المملكة النورمندية إلى تاج أراغون، رافق المجتمع اليهودي للمدينة تحولات ميناء مفتوح على أفريقيا والشرق. ناطقة باللغة العربية، مزودة بطقس خاص بها، منظمة في حي يهودي ثم في ألجاما، كانت تشارك في يهودية صقلية أصلية، لم تكن تماماً سفاردية ولا شيء آخر تماماً: عالم بحد ذاته، اليوم اختفى.

أغلقت طرد عام 1492 هذا الفصل الألفي بشكل مفاجئ. يهود مرسالة، مثل مجموع الصقليين، سلكوا طريق المنفى، ذابوا في شتات الإمبراطورية العثمانية وفي المغرب، حاملين بعيداً ذاكرة جزيرة ولدوا فيها. تاريخهم، دفين لفترة طويلة، ينبثق اليوم لصالح عمل صبور للأرشيف والذاكرة.

لم يتمكن هذا الكتاب الكبير، بسبب نقص المصادر المباشرة الوفيرة، من استرجاع مرسالة إلا من خلال نسيج أوسع لتاريخ يهود صقلية والمتوسط. هذا هو شرفه وحده الفاصل: حيث يصمت الأرشيف المحلي، كان يجب التفكير بالقياس، التمييز بين المؤكد والمحتمل، ورفض ملء الصمت بالاختراع. من هذا الحذر يولد مع ذلك اقتناع: المجتمع اليهودي لمرسالة، مهما تكن متواضعة، تستحق مكانها في الكتاب الكبير للشتات، كحلقة في هذه السلسلة المتواصلة التي، من صقلية القرون الوسطى إلى شواطئ المنفى، نسجت تاريخ شعب في حركة.