Maon (Nirim)

الاسم المركب Maon (Nirim) يجمع بين الاسم القديم المفترض للموقع، Maon، واسم الكيبوتس الحديث، Nirim، الذي أُسِّس في جواره. وهذه التسمية المزدوجة، الشائعة في الخرائط الأثرية الإسرائيلية، تُشير إلى أن الموقع القديم قد جرى تحديده وتسميته بالإحالة إلى المستوطنة المعاصرة التي تولَّت حراسته. وتُحدِّد المصادر المتاحة موضع الكنيس في النقب الشمالي، أي في الحافة الغربية والشمالية الغربية للصحراء، وهي منطقة انتقالية بين السهل الساحلي الجنوبي والأراضي شبه الجافة [Alamy — Nirim (Maon) Synagogue in Northern Negev].

وهذا الموقع الجغرافي ليس بلا دلالة. فقد شكَّل النقب الغربي، في العصر البيزنطي، منطقةً من المستوطنات القروية التي كانت تعتمد في ريِّها على زراعة متقنة قائمة على تجميع مياه الجريان السطحي. وكانت قرية Maon جزءًا من هذه الشبكة من التجمعات الريفية التي شهدت، بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين، كثافةً سكانية وحيويةً اقتصادية يُثبتها علم الآثار الإقليمي. ويدلُّ وجود كنيس مزيَّن بزخارف غنية في هذا السياق على وجود مجتمع يهودي راسخ، كان يتمتع من الثروة بما يكفي لتمويل دار العبادة وزخارف الفسيفساء فيها. واستنادًا إلى الوثائق الأيقونوغرافية، يُؤرَّخ المبنى تقريبًا بالقرن الخامس الميلادي [Alamy — النص التوضيحي الذي يؤرِّخ الأرضية بـ c. 5th c. AD]، وإن كانت بعض العروض الأخرى تميل إلى القرن السادس، مما يضع المجموعة برمَّتها في الحقبة البيزنطية من تاريخ الإقليم.

القلب الوثائقي للموقع هو الكنيس ذاته، المعروف بصفة رئيسية بأرضيته الفسيفسائية. وفقاً للوثائق المتحفية والسياحية المتاحة، يمكن إرجاع تاريخ البناء إلى القرن السادس الميلادي، وهو التاريخ المرجّح لإنشائه، ويشتهر بأرضيته الفسيفسائية المصنوعة بإتقان بالغ [cityseeker — Maon Synagogue, Nirim]. يتراوح التأريخ الدقيق، في العروض الموجّهة للجمهور العام، بين القرن الخامس والقرن السادس الميلادي؛ وهذا الغموض في حدّ ذاته حقيقةٌ تاريخية، تعكس صعوبة تأريخ مبنى ريفي اعتماداً على البيانات الأسلوبية والطبقية وحدها.

كغيره من الكُنُس الأثرية في الجنوب، ينتمي بناء Maon إلى طراز معماري كان فيه الفضاء الليتورجي موجَّهاً ومنظَّماً حول محور يمتد نحو المكان المخصص لتابوت الشريعة. أما أرضية الفسيفساء، التي تمثّل العنصر الأفضل حفظاً، فقد كانت تبسط برنامجها التصويري على سطح الأرض، وفق أسلوب انتشر على نطاق واسع في كنُس أرض إسرائيل في الحقبة البيزنطية. وقد جعل اكتشاف هذه الأرضية من Maon (Nirim) مرجعاً أساسياً لدراسة الفن الكنسي اليهودي في النقب، إلى جانب مواقع جنوبية أخرى تتشابه أيقونوغرافيتها معها تشابهاً لافتاً. وبما أن الأرضية الفسيفسائية محفوظة بدرجة أفضل بكثير من الجدران والأعمدة، فإن التحليل ينصبّ بطبيعته على قراءة الصور، التي تمثّل جوهر ما يُورثنا إياه الموقع اليوم.

البرنامج التصويري لأرضية Maon (Nirim) معروفٌ بشكل مباشر من خلال وصفه. تتميّز الفسيفساء بألوانها الزاهية، إذ تصوّر طيوراً وحيوانات، وتتصدّر الأرضيةَ ménora، أي الشمعدان ذو السبعة أفرع، محاطةً بأسدين [Alamy — colorful mosaic floor depicts birds and animals (…) a menorah, candelabra, flanked by two lions at the head of the floor]. ويشكّل هذا التنظيم مركز الثقل الرمزي للمجموعة بأسرها.

يقوم التأليف على معجم بصري كان آنذاك حكراً على الفن اليهودي في أواخر العصر القديم. فالـ ménora، بوصفها الشعار الهوياتي الأبرز لليهودية منذ تدمير الهيكل، تحتلّ مكان الصدارة في رأس الأرضية، أي في الجهة المقدّسة من الناحية الليتورجية من القاعة. أما إحاطتها بزوج من الأسود المتناظرة فيندرج ضمن نمط الحراسة الهيرالدية، حيث تضطلع الضواري بدور حرّاس الرمز المقدّس — وهي صيغة للحماية والوقار نجدها في أرضيات كنس أخرى معاصرة. وحول هذا النواة المركزية، تنتشر طيور وحيوانات تؤلّف معاً مستودعاً زخرفياً تُوزَّع فيه الكائنات في الغالب داخل تجعيدات نباتية أو ميداليات، فتجمع بين المتعة الزخرفية والأصداء الرمزية. وتشهد هذه الكثافة التصويرية على مهارة تقنية عالية لدى ورشات الفسيفسائيين، وعلى إرادة جماعية في إثبات هوية دينية بالصورة في وسط ريفي. ويجسّد المجموع حيوية لغة بصرية يهودية متميّزة، قادرة على استيعاب مستودع حيواني متوسطي وإعادة تنظيمه حول شعار الـ ménora.

إن وضع Maon (Nirim) في سياقه الإقليمي يُتيح فهمًا أعمق لأهميته. فلم يكن الموقع استثناءً معزولًا، بل كان حلقةً في سلسلة من المستوطنات القروية الجنوبية التي ازدهرت فيها مجتمعات يهودية في الحقبة البيزنطية. وتُشير القرابةُ الأسلوبية بين فسيفساء Maon وسائر الفسيفساء الكنيسية الجنوبية — من حيث اختيار الزخارف، والتنظيم حول الـ ménora، والميل إلى توظيف الحيوانات — إلى وجود ورشات عمل أو تقاليد أيقونوغرافية مشتركة، تنتقل من قرية إلى أخرى.

وهذا التشبيك يجمع بين ما هو موثَّق ماديًا وما هو إعادةُ بناء مُحتملة: فإذا كانت الأرضيات المُفسَّصة وقائعَ راسخة، فإن تأويلها بوصفها شواهدَ على «مدرسة» إقليمية أو تيار فني ظل فرضيةً علمية، يدعمها التشابهُ الملاحَظ دون أن تُثبتها وثائق مكتوبة. وبهذا المعنى ينتمي هذا الفصل إلى ما يقع في التقاطع: فالحجر يُثبت وجود المجتمعات وفنّها، بينما تبقى فكرة وجود koinè ثقافية لمنطقة النقب اليهودي في أواخر العصور القديمة قراءةً محتملة اقترحها البحث العلمي. أما ما يمكن تأكيده بيقين، فهو أن تعايش عدة كُنُس مُزيَّنة على رقعة جغرافية جنوبية واحدة يشهد على حضور يهودي منظَّم، يمتلك الموارد، ومندمج في الازدهار الزراعي والتجاري للنقب البيزنطي.

يُجسّد مصير الموقع ذلك اللقاء الخاص بعلم الآثار الإسرائيلي في القرن العشرين، بين التربة العريقة والاستيطان المعاصر. أما الاسم الحديث للمكان، Nirim، فهو اسم كيبوتس أُسِّس في هذا الشريط من غرب النقب؛ وبالإشارة إلى هذه الجماعة تلقّى الموقع الأثري Maon تسميته المركّبة. وقد أدرجت عملية اكتشاف الأرضية الفسيفسائية، بالقرب من مستوطنة زراعية حديثة، الكنيسَ الأثري في التاريخ الحيّ لمكانٍ أضحى، في العصر الراهن، أرضَ توطين من جديد.

يندرج هذا البعد في سجل الذاكرة المتوارثة بقدر ما يندرج في سجل التاريخ: فقد غذّى التناغمُ بين جماعة يهودية أثرية في النقب وجماعة يهودية حديثة في الرقعة ذاتها روايةً من الاستمرارية والتجذّر. وقد بات الرصيف الفسيفسائي لـ Maon، إذ صار موقعاً للزيارة، يُقدَّم بوصفه إرثاً يُنسب أصله إلى القرن السادس [cityseeker — Maon Synagogue, Nirim]. غير أن الحذر المنهجي يدعو إلى التمييز بين ما هو ثابت — وجود الكنيس الأثري وزخارفه — وبين الشحنة الرمزية التي استُثمر فيها الموقع في العصر الحديث. وفي هذه الهوّة بالذات، وفي الحوار بين الأرشيف والذاكرة، يكمن الاهتمام الأنثروبولوجي بهذا المكان.

مَعُون (نيريم) يكثّف في بلاطةٍ واحدة حقائق متعددة من تاريخ اليهودية في أواخر العصر القديم. أولاً، وجود يهودية ريفية وجنوبية حيّة في القرنين الخامس والسادس الميلاديين في النقب الغربي، قادرة على تشييد مكان عبادة وزخرفته. ثانياً، استمرار لغة تصويرية يهودية منظّمة حول المينورا، مُحاطةً هنا بالأسود وتُحيط بها حيوانات متنوعة من طيور وبهائم [Alamy — وصف بلاطة نيريم (مَعُون)]. وأخيراً، اللقاء الحديث بين التربة القديمة وكيبوتس أخذ منها اسمه، إذ يغدو الموقع نقطة التقاء بين علم الآثار والذاكرة.

تظل الوثائق المتاحة مادية في جوهرها، ويحرص المؤرخ على ألّا يملأ بالتخمين صمت المصادر المكتوبة. غير أن ما تنقله الفسيفساء بيقين — شعارها المركزي، وحيوانيّتها الغنية، وتأريخها البيزنطي التقريبي — يكفي لجعل مَعُون (نيريم) شاهداً رئيسياً على اليهودية الريفية في أواخر العصر القديم، وإضافةً ثمينة لفهم كيف عبّرت الجماعات اليهودية، على أطراف الصحراء، عن إيمانها من خلال جمال البلاط.