Lukiv (Łuck / Lutsk)

تظهر Lutsk في السجلات منذ القرن الحادي عشر كمعقل قوي في روسيا Rus' فولهينيا Volhynia، وقلعتها، المعاد بناؤها في القرن الرابع عشر من قبل الأمير الكبير الليتواني Lubart، جعلتها عاصمة إقليمية. في هذا الإطار الليتواني ثم البولوني الليتواني تتجذر الحضرة اليهودية. وفقاً للمراجع المعروفة، يُذكر اليهود في Lutsk منذ أواخر القرن الرابع عشر، والجماعة تظهر بين الأقدم المؤرخة على الأراضي الروثينية للتاج [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

هذا العراقة ليست عشوائية. رأى الأمراء الكبار للتواني، ثم ملوك بولندا، في اليهود وكلاء مفيدين لتطوير مقاطعات حدودية قليلة التحضر: كانوا حرفيين وتجاراً ومُرابين ومزارعي ضرائب وجمارك ومالكي حانات ووسطاء بين النبلاء المالكين والفلاحين. الامتياز العام الممنوح لليهود في ليتوانيا من قبل Vitold عند منعطف القرن الخامس عشر، ثم الميثاق الملكي البولندي، ضمن لهذه الجماعات وضعاً قانونياً محمياً، واستقلالاً جماعياً وحرية العبادة، الإطار الذي ازدهرت فيه جماعة Lutsk.

حقيقة واحدة تميز المدينة بالفعل: وجود القرائيين Karaïtes. القرائيون، أتباع يهودية مؤسسة على الكتاب فقط وترفض سلطة التقليد الحاخامي الشفهي، استقروا في ليتوانيا وفولهينيا لصالح الهجرات الوسيطة ذاتها. أصبحت Lutsk، مع Halicz و Troki، من المراكز الرئيسية لهذا اليهودية الأقلية، إلى درجة أن الشارع الرئيسي للحي اليهودي — Karaimska — يحتفظ بذاكرة هذه الجماعة. يشكل التعايش بين السكان اليهوديين، الربانيين والقرائيين، على نفس الإقليم الحضري، واحداً من أبرز الملامح في تاريخ المدينة [Encyclopaedia Judaica].

البيانات الديموغرافية لهذه الفترة تبقى جزئية، كما هو المعتاد بالنسبة للعصور الوسطى المتأخرة وبدايات العصر الحديث: تستند الأرقام على السجلات المالية الملكية، على تعدادات الأسر الخاضعة للضرائب وعلى ذكر المعابد والمقابر. ما يؤسسه الأرشيف بتأكيد هو أنه في أواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن السادس عشر، آوت Lutsk جماعة منظمة، موهوبة بمؤسساتها الخاصة وعددية كافية للتأثير في الحياة الاقتصادية للمدينة.

اتحاد لوبلن الحقيقي عام 1569، الذي ضمّ فولهينيا إلى تاج بولندا ضمن جمهورية الأمتين، فتح أمام لوتسك فترة ازدهار. غدت المدينة مقر إدارة منطقة مزدهرة، تقع على الطرق التجارية التي تربط بحر البلطيق بالبحر الأسود وأوروبا الوسطى بالأراضي الأوكرانية. عرفت الجالية اليهودية آنذاك تطورًا مؤسسيًا اعتبارًا كبيرًا، متندرجة في الشبكة الواسعة لكهيلوت التاج، المنسقة بدورها عبر مجلس الدول الأربع (Vaad Arba Aratzot)، وهو جهاز استقلالية يهودي كانت فولهينيا أحد أقاليمه التكوينية [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

من هذه الحقبة يعود تاريخ الصرح الأكثر رمزية ليهودية لوتسك: الكنيس الكبير. شُيّد في الثلث الأول من القرن السابع عشر، وينتمي إلى نمط الكنس-الحصون، وهي سمة مميزة للحدود الشرقية لبولندا. بناء ضخم، مزود ببرج دفاعي مسنّن، كان يجمع بين صفة المعبد والعمل العسكري: السلطات الملكية، بإذنها ببناءه، فرضت أن يكون قادرًا على الدفاع عن المدينة ضد الغزوات، لا سيما التتارية. تشهد هذه الوظيفة المزدوجة، الطقسية والدفاعية، على المكانة المعترف بها للجالية في النسيج الحضري والأخطار التي كانت تهدد هذه المنطقة الحدودية. المبنى، الذي تضرر عبر القرون، لا يزال قائمًا حتى اليوم، وهو أحد الآثار النصبية النادرة للوجود اليهودي في المدينة.

حول الكنيس تنظم حي يهودي كثيف، يتمتع ببيوت دراسة وقبرستان ومؤسسات خيرية وإدارة جماعية (kahal) مسؤولة عن توزيع الضريبة وإدارة العدالة الداخلية وتمثيل الجالية أمام السلطات. غدا لوتسك مقرًا للسلطة الحاخامية المعترف بها، يجتذب معلمي التلمود ويغذي أحد البؤر الكبرى للدراسة في فولهينيا. احتفظت الجالية القرائية بمؤسساتها الخاصة وكنسها (kenesa)، محتفظة بحياتها الدينية المتمايزة على بعد شوارع قليلة عن تلك الخاصة بالحاخاميين.

انقطع هذا العصر الذهبي فجأة في منتصف القرن السابع عشر. ثورة بوغدان خميلنتسكي القوزاقية، انطلاقًا من 1648، اندفعت على فولهينيا وضربت جاليات يهودية بعنف شديد، نسبها الثوار إلى الهيمنة البولندية والنبلاء. تدمر لوتسك، مثل سائر المنطقة، بواسطة هذه المجازر التي طبعت الوعي الجماعي اليهودي بشكل دائم وأثارت انهيارًا ديموغرافيًا واقتصاديًا لم تتعاف منه الجالية إلا ببطء.

في أعقاب كوارث منتصف القرن السابع عشر — التمرد القوزاقي والحروب السويدية والموسكوفية التي دمّرت بولندا-ليتوانيا — شهدت جماعة Lutsk مرحلة إعادة بناء بطيئة. تشهد السجلات المالية والميثاق الملكي التي تؤكد الامتيازات السابقة على رغبة في إعادة تأسيس الحياة الجماعية، لكن المدينة، مثل كل فولهينيا، عانت من الانحدار الطويل لجمهورية الدولتين في القرن الثامن عشر [Encyclopaedia Judaica].

في هذا السياق ظهر الحسيدية، حركة تجديد ديني وروحي وُلدت في بودوليا وفولهينيا في منتصف القرن الثامن عشر حول شخصية البعل شيم طوف، وانتشرت في المنطقة. كانت فولهينيا أحد أصول الحركة، وتكاثرت البلاطات الحسيدية فيها عبر الأجيال. تحافظ الذاكرة اليهودية الفولهينية، المنقولة عبر السرديات الهاجيوغرافية وتقاليد سلالات الصديقين، على ذكرى هذا الحماس الذي غيّر من أعماقه التقوى الشعبية. تؤكد الأرشيفات اختراق الحسيدية للمنطقة، حتى لو كان الدور الدقيق الذي لعبته Lutsk في هذه الحركة — في مواجهة المراكز الكبرى مثل Karlin وMezhirech أو Chernobyl — يتعلق أكثر بإعادة البناء المحتملة من بالحقيقة المموّقة بالكامل [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

لم تفرض الحماسة الحسيدية نفسها بدون صراع. كانت فولهينيا وليتوانيا مسرحاً للنزاع الكبير الذي عارض الحسيديين والمتناقضين، المدافعين عن الدراسة التلمودية الصارمة والمريبين تجاه الحماسة الصوفية وعبادة الصديق. شاركت Lutsk، مدينة التقليد الربّاني العريق والمزودة بدور دراسة خاصة بها، في هذا التوتر بين نموذجي حياة يهودية، انتهى تعايشهما باستقرار حول تحول القرن التاسع عشر.

جعلت الأقسام المتعاقبة لبولندا، المكتملة سنة 1795، فولهينيا وLutsk تمرّ تحت سيادة الإمبراطورية الروسية. دخلت الجماعة اليهودية بذلك نظاماً سياسياً جديداً: نظام منطقة الإقامة، الأراضي التي حُصر فيها يهود الإمبراطورية قانوناً. فتحت هذه القطيعة قرناً طويلاً من التحولات العميقة، حيث تناحت الاستقلالية النسبية للعصر البولندي موضع الإشراف الإداري المتطفل وغالباً العدائي للسلطة القيصرية.

مدمجة في الإمبراطورية الروسية، أصبحت Lutsk رئيس مقاطعة (uezd) في حكومة Volhynie، منطقة كانت تضم في القرن التاسع عشر واحدة من أكثر تركيزات السكان اليهود في الإمبراطورية كلها. منطقة الإقامة، بحصر اليهود في المحافظات الغربية، حافظت على كثافة ديموغرافية يهودية كبيرة: في عدد من المدن والقرى الصغيرة (shtetlekh) في Volhynie، كان اليهود يشكلون الأغلبية أو جزءًا كبيرًا من السكان الحضر. في Lutsk، كانوا يشكلون مكونًا جوهريًا في حياة المدينة، يهيمنون على التجارة والحرف اليدوية وجزء من المهن الحضرية [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

كان القرن التاسع عشر قرن التحولات والتوترات. من جهة، تذبذبت السياسة الإمبراطورية بين رغبة في الاندماج القسري — الخدمة العسكرية الممتدة المفروضة على الشباب اليهود، محاولات إصلاح التعليم، التروسيفيكاتيون — والتمييزات القانونية الثقيلة. من جهة أخرى، خترقت الحداثة تدريجيًا الحياة اليهودية: وجدت Haskala، حركة تنوير يهودية، أنصارًا لها، بينما فتحت شبكات التجارة والصناعة الناشئة آفاقًا جديدة. أدى وصول السكك الحديدية، في تحول القرن، إلى ربط Lutsk بالمحاور الرئيسية للإمبراطورية وحفز اقتصادها.

شهدت نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ازدهار الحركات السياسية اليهودية الحديثة التي ستترك بصمة دائمة على المجتمع: الصهيونية، بمختلف اتجاهاتها، والاشتراكية اليهودية للـ Bund. أصبحت Volhynie، بسكانها اليهود الكثيفين، تربة خصبة لهذه الأيديولوجيات المتنافسة، الحاملة لمشاريع معارضة للتحرر — الواحد موجه نحو إعادة البناء الوطني في أرض إسرائيل، والآخر نحو التحرر الاجتماعي في المكان، في اللغة والثقافة اليديشية [Encyclopaedia Judaica].

غمرت هذه الفترة، مع ذلك، بصعود العنف المعادي لليهود في الإمبراطورية. بينما ضربت الموجات الكبرى من الفتنات الشعبية في سنوات 1881-1882 و 1903-1906 أساسًا مناطق أخرى من منطقة الإقامة، إلا أنها أثارت قلقًا عامًا وعجّلت الهجرة اليهودية نحو أمريكا وأوروبا الغربية، وكذلك الانخراط في الحركات السياسية. الحرب العالمية الأولى، ثم الحروب الأهلية والحرب البولندية-السوفيتية التي دمرت Volhynie بين 1914 و 1921، اقترنت بالدمار والمصادرة والعنف الذي عاناه السكان اليهود بشدة، مأخوذين بين الجيوش المتحاربة.

أرفق معاهدة ريغا عام 1921 فولينيا الغربية وليتسك بجمهورية بولندا الثانية. استعادت المدينة اسمها البولندي Łuck وأصبحت عاصمة منطقة فولينيا. بالنسبة للجالية اليهودية، كانت فترة ما بين الحربين وقتًا من النشاط الثقافي والسياسي الكثيف، رغم الصعوبات الاقتصادية المتزايدة والعداء القومي الصاعد [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

شكل اليهود جزءًا كبيرًا من سكان Łuck — بما يقارب النصف، وفقًا للتعدادات البولندية لما بين الحربين، على إجمالي سكان حضري يبلغ عشرات الآلاف من السكان. دعم هذا الكتلة الديموغرافية حياة مؤسسية غنية: معابد وبيوت صلاة، الكنيس الكبير الوارث من القرن السابع عشر ظل المركز الرائع للحياة الدينية؛ المدارس الدينية التقليدية (hadarim و yeshivot) موجودة جنبًا إلى جنب مع شبكات مدرسية حديثة؛ مؤسسات خيرية ومستشفى ودور أيتام وصناديق مساعدة متبادلة.

عكست الحياة السياسية اليهودية في Łuck التعددية اليهودية البولندية. كانت الأحزاب الصهيونية، في جميع نواياها — الصهاينة العامة والعمالية والمراجعون والدين من الميزراحي — تتنافس على النفوذ مع الحزب الاشتراكي البوند وأرثوذكس أجودات إسرائيل. كانت حركات الشباب تعد الشباب للهجرة إلى فلسطين الانتداب، حيث استقر عدة من أصليي لوتسك. كانت المدينة تتمتع بصحافة يهودية بالييديش والعبرية ومكتبات وفرق مسرح وجمعيات ثقافية ورياضية، علامات على جالية متجذرة بعمق وملتزمة بالكامل بالحداثة [Encyclopaedia Judaica].

نشرت هذه الحيوية نفسها مع ذلك في مناخ يزداد صعوبة. ضربت السياسة الاقتصادية البولندية والمقاطعات التي شجعتها الأوساط القومية والمنافسة من التعاونيات التجارة الصغيرة والحرف اليهودية. ساهمت صعود معاداة السامية في بولندا في الثلاثينيات والحماية المتزايدة وضيق المنافذ في دفع جزء من الشباب نحو الهجرة أو الانخراط السياسي الراديكالي. في أعتاب الحرب العالمية الثانية، كانت الجالية في Łuck تضم حوالي عشرين ألف نسمة، وتشكل واحدة من أهم الجاليات في فولينيا، الغنية بتاريخها متعدد القرون وكاملة الإدراج في نسيج المدينة.

في سبتمبر 1939، في أعقاب الميثاق الألماني السوفييتي، تم احتلال فولهينيا الشرقية ولوتسك من قبل الاتحاد السوفييتي. تم حل المؤسسات المجتمعية اليهودية والأحزاب السياسية والصحافة المستقلة، وتم تأميم المؤسسات، وتم ترحيل جزء من النخب. لكن الغزو الألماني للاتحاد السوفييتي في 22 يونيو 1941 هو الذي ألقى المجتمع في الكارثة. استولت القوات الألمانية على لوتسك في الأيام التالية، وأصبحت المدينة تحت إدارة Reichskommissariat Ukraine [Saul Friedländer، Les Années d'extermination، 2008].

في الأراضي السوفييتية المحتلة، اتخذ إبادة اليهود على الفور شكل عمليات إطلاق نار جماعية ارتكبتها فرق Einsatzgruppen، وهي وحدات متنقلة للقتل، بدعم من الشرطة الألمانية وحرس الدرك والمساعدين المحليين. كما ثبتته الدراسات التاريخية حول نشأة «الحل النهائي»، فقد نُشر القتل الجماعي المنهجي للمجتمعات اليهودية في الجبهة الشرقية منذ صيف 1941، في العراء، قبل إضفاء الطابع الصناعي على الموت في مراكز القتل [Christopher Browning، The Origins of the Final Solution، 2004]. كانت لوتسك أحد أولى مسارح هذا العنف: من نهاية يونيو وبداية يوليو 1941، تم ذبح آلاف الرجال اليهود هناك، لا سيما داخل أسوار القلعة وفي مواقع الإعدام بالقرب من المدينة.

أُرغم الناجون على الحصار. تم إنشاء حي يهودي في لوتسك، حيث تم حصر يهود المدينة والمناطق المجاورة، وتعرضوا للعمل القسري والجوع والمصادرة والإرهاب الدائم، تحت سلطة مجلس يهودي (Judenrat) مرغم على تنفيذ الأوامر الألمانية. كانت منطق السياسة النازية، كما وصفته الأعمال المتعلقة بآليات قرار الإبادة، يؤدي حتماً من التركيز إلى الدمار الكامل [Florent Brayard، La « solution finale de la question juive »، 2004].

حدثت تصفية حي لوتسك في صيف وخريف 1942، في إطار موجة الإبادة التي ضربت آنذاك مجتمعات فولهينيا. تم إطلاق النار على عشرات الآلاف من يهود لوتسك ومنطقتها، بشكل أساسي في خنادق محفورة بالقرب من المدينة. احتفظت الذاكرة بتذكر أعمال مقاومة مستحيلة: أثناء التصفية النهائية، يُقال إن مجموعة من يهود لوتسك قاموا بالثورة والوقوف ضد جلاديهم، مفضلين الموت وسلاح في اليد أو بالدفاع عن أنفسهم بدلاً من أن يتم قيادتهم بدون مقاومة إلى الخنادق [Saul Friedländer، Les Années d'extermination، 2008]. بحلول نهاية عام 1942، كانت المجتمع اليهودي في لوتسك، الذي كان حاضراً منذ أكثر من خمسة قرون، قد توقف عن الوجود. كان الناجون قليلين، مختبئين لدى السكان، أو هربوا إلى الغابات للانضمام إلى حركات المقاومة، أو عادوا بعد الحرب من أعماق الاتحاد السوفييتي.

تتبع تاريخ الجالية اليهودية في Lutsk، في خطوطه العريضة، تاريخ يهودية Volhynia وأعم من ذلك أراضي منطقة الإقامة: استيطان وسيط قديم، عصر ذهبي مؤسسي تحت جمهورية الدول الثنائية، الكوارث من منتصف القرن السابع عشر، التكامل في الإمبراطورية الروسية وقيودها، الحماس السياسي والثقافي في فترة ما بين الحربين البولندية، وأخيراً الإبادة من قبل Shoah. لكنها تمتلك أيضاً سماتها الخاصة: قدم حضورها، التعايش بين Rabbanites و Karaites، الكنيس الكبير-القلعة جدرانها لا تزال قائمة، آخر شاهد حجري على عالم غمر [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe] [Encyclopaedia Judaica].

من هذه الجالية متعددة القرون، لا يبقى اليوم سوى بقايا — مبنى الكنيس المحول، بعض حجارة المقبرة، مواقع الذاكرة التي تشير إلى أماكن الإطلاق النار — والذكرى المنقولة من قبل الناجين وذريتهم، الموزعين في إسرائيل وأمريكا وأماكن أخرى. إعادة تكوين هذا التاريخ هو في الوقت نفسه العمل على الأرشيف، بالاعتماد على الفهارس المرجعية والكتابة التاريخية للتدمير، وتكريم الذاكرة. بين ما يثبته الأرشيف وما ينقله التقليد، حاول هذا الكتاب الأعظم الحفاظ على التمييز الشريف الذي يليق بالمؤرخ: لأن Lutsk كانت مدينة يهودية حية قبل أن تكون مكان حداد، وهذه الحياة، بقدر نهايتها، هي ما يهم الحفاظ عليه.