L'histoire des juifs expulsés d'Espagne et qui ont rejoint la Pologne

سقوط Grenade، آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة، فتح الطريق أمام التوحيد الديني الذي أرادته الأسرة الحاكمة. أتمّت هذه الفتحُ استعادةً مسيحيةً طويلة الأمد، وبعد أشهر قليلة حلّ مرسوم الترحيل بالجماعة اليهودية الأعرق والأعمق جذوراً في أوروبا الغربية [Baer, 1966]. تفرّق المنفيون وفق مسالك التجارة وما أتاحته السياسة من ضيافة في ذلك الزمن. أعادت جماعات بارزة الحجم استقرارها في Amsterdam وفي بولندا وفي أراضي الدولة العثمانية في المشرق، كـSarajevo وIstanbul وSalonique [Eurasia Review].

لم يكن هذا التشتت متجانساً. ظلّ كثيرون في بادئ الأمر في Portugal، حيث أفرز التنصير القسري عام 1497 صورةً راسخة هي صورة converso أو المسيحي الجديد، الذي حافظ بعضهم سراً على يهوديتهم، ثم ابتغوا لاحقاً ملجأً يستطيعون فيه العودة جهراً إلى دين آبائهم [Yerushalmi, 1998]. أتاحت الأراضي الهولندية وبعض المدن الإيطالية هذا الإطار. وسيتبيّن لنا أن بولندا-ليتوانيا أدّت دوراً أكثر هامشيةً غير أنه حقيقي في هذا الاسترداد لهوية مفقودة.

ولتوضيح المقاربة التي نتبنّاها، يجدر التمييز بين الأصيلين الإيبيريين من الإسبان، وبين المارانيين البرتغاليين والإيطاليين الذين استأنفوا مسيرتهم في القرن السادس عشر. أما الوجوه التي بلغت بولندا فتنتمي في الغالب إلى هذه الموجة الثانية، التي عبرت إيطاليا أو المشرق قبل أن تصل إلى نهر Vistule [Gerber, 1992].

كان مملكة بولندا والدوقية الكبرى لليتوانيا يشكّلان، في أواخر القرون الوسطى ومطلع العصر الحديث، أحد أوسع الملاجئ اليهودية في أوروبا. وقد أفضت تقاليد راسخة من الامتيازات الملكية، تمتد جذورها إلى المراسيم الممنوحة لليهود الأشكناز، إلى تحويل هذا الفضاء الشاسع إلى قطب جذب للهجرة وللحياة الجماعية المنظمة. وفي ظل هذا المناخ من التسامح النسبي — وهو تسامح قانوني أكثر منه أيديولوجي — وجد بعض الإسفراديم موطئ قدم لهم [Biale, 2005].

غير أن وضعهم كان يختلف عن وضع الأغلبية الأشكنازية. فبحسب الدراسات المكرّسة للوجود الإسفرادي في بولندا، وإن لم يكن اليهود الإسفراديم قد أسّسوا أي جماعة راسخة حتى نهاية القرن السادس عشر، فإن حضورهم يستحق عناية خاصة، إذ كان يتميز، من الناحيتين الاجتماعية والقانونية، عن حضور الجماعات الأشكنازية في بولندا [Prace Historyczne]. وقد قدم هؤلاء الوافدون الجدد وهم يحملون رأس مال ثقافياً متميزاً: إتقاناً للغات الرومانية، وشبكات تجارية متوسطية، وتكويناً طبياً جامعياً اكتسبوه لا سيما في Padoue.

وانفتح البلاط الملكي بدوره على هذه المواهب. فالطبيب ذو الأصل اليهودي الألماني المتخرج من إيطاليا، Salomon Ashkenazi، يجسّد مدى تداخل هذه العوالم: فإثر طرد اليهود من Udine عام 1556، توجّه Ashkenazi إلى Cracovie في بولندا ليتولى منصب الطبيب الرئيسي للملك Sigismond II Auguste [Wikipedia]. وإن لم تكن أصوله إيبيرية، فإن مساره يرسم الطريق الإيطالي الذي سلكه إسفراديون حقيقيون أيضاً نحو العاصمة البولندية.

المركز السيفاردي الأكثر تميزاً في بولندا وُلد من مشروع حضري واقتصادي. مدينة Zamość، المدينة الحصينة التي شُيِّدت في الثمانينيات من القرن السادس عشر وفق مبادئ عصر النهضة الإيطالية، كانت ثمرة إرادة المستشار Jan Zamoyski. دعا Zamoyski اليهود السيفارد إلى الاستقرار فيها، فوفد عدد كبير منهم من إيطاليا والبرتغال وإسبانيا وتركيا نحو عام 1588 [Hamilton Jewish News]. كان النبيل يسعى إلى الاستفادة من شبكات تجارة الكماليات والخبرة الشامية التي يتمتع بها هؤلاء التجار.

كانت الأداة القانونية لهذا الاستقبال هي امتياز عام 1588. صِيغ امتياز Zamość لعام 1588 على هذا النحو، إذ أسبغ فيه النبيل الإقطاعي Jan Zamoyski عطاءه السخي على اليهود السيفارد وحدهم [JewishGen]. ويُشير المصدر ذاته إلى أن هذا الامتياز يُعدّ أقدم وثيقة من هذا القبيل حصل عليها يهود سيفارد عند تأسيس مدينة جديدة [JewishGen]. ولم يقتصر الوثيقة على تصريح الاستيطان، بل نظّمت النشاط الاقتصادي أيضاً. كان بمقدور اليهود السيفارد ممارسة الحِرَف باستثناء صناعة القبعات وصناعة الأواني والإسكافة، كما كان محظوراً عليهم العمل جزّارين [JewishGen]، إذ كانت هذه المهن تحت حماية النقابات الحريصة على مصالحها.

وتُحدّد وثائق البلدية الموطن الجغرافي لهؤلاء المستوطنين. جاء اليهود الذين استقروا في Zamość من إسبانيا وتركيا وإيطاليا، واشتغلوا بصفة رئيسية بتجارة البضائع الثمينة [Virtual Shtetl]. ويُذكر على وجه الخصوص الاتجار بالألماس والبضائع الشرقية، وهو نشاط يتناسب مع الرسالة التجارية التي أرادها المؤسس. وهكذا غدت Zamość، على مستوى بولندا، المكان الوحيد الذي تجسّدت فيه هوية سيفاردية متميزة في إطار وضع قانوني خاص بها.

ما وراء Zamość، اتخذ الوجود السفاردي في بولندا في معظمه وجه عائلات من الأطباء والعلماء استوطنت كبرى المدن. استقبلت Cracovie ومدينتها اليهودية المجاورة Kazimierz، وكذلك Poznań، عدداً من هذه الأسر ذات الأصول الإيبيرية العابرة عبر إيطاليا. تشير السجلات الأنساب إلى استقرار ممارسين سفارديين في Kazimierz في السنوات التي أعقبت عام 1600، من أمثال Salomon Calahora القادم من إيطاليا، وشخص يُدعى Isaak Hispanus يكشف اسمه ذاته عن أصله الإسباني [Khazaria/Sephardim in Galitzia].

أرست هذه الأسر جذورها وامتدت على أجيال عدة. فقد أنجبت لسلالة Calahora، التي يشتق لقبها من مدينة Calahorra الإسبانية، حاخامات وخطباء ناشطين في Poznań خلال القرن السابع عشر. وعلى المنوال ذاته، ضمّت عائلة de Lima ذات الأصل البرتغالي أطباءً استقروا في Poznań على مدى أربعة أجيال على الأقل، حتى منتصف القرن السابع عشر [Khazaria/Sephardim in Central and Northern Poland]. تؤكد هذه المسارات أن الإسهام السفاردي في بولندا، وإن كان محدوداً من الناحية العددية، تميّز بثقله الفكري وتخصصه المهني.

تقدّم أسماء الأعلام هنا دليلاً ثميناً، كما أدّت دورها في شتات شمال أفريقيا حيث تحفظ ألقاب الأسر أثر الأصول والهجرات [Toledano, 1999]. فالألقاب من قبيل Calahora وHispanus وde Lima تعمل كأرشيفات حية للمنفى الإيبيري، حملها أصحابها حتى الأراضي البولندية. ومن المرجح أن حاملين آخرين لهذه الأسماء، أقل توثيقاً، قد سلكوا المسالك ذاتها دون أن يتركوا آثاراً مكتوبة.

لم تنجُ الخصوصية السفاردية في Zamość طويلاً بعد جيلين. فهؤلاء المنفيون، القليلو العدد والمفتقرون إلى جذور راسخة، جرى استيعابهم تدريجياً في الكتلة الأشكنازية المحيطة بهم. وفقاً للدراسة المكرّسة لمجتمع Zamość، اضمحلّت الجماعة السفاردية في Zamość في عشرينيات القرن السابع عشر تحت وطأة جملة من العوامل المتضافرة: الزيجات «المختلطة» مع الأشكناز، والاستقرار التدريجي في المدينة، والحروب، وأخيراً الهجرات [Prace Historyczne]. وقد أضافت هذه الأسباب ذاتها إلى ذلك كلّه العزلةَ وشُحَّ التبادل الثقافي مع سائر المراكز السفاردية.

كذلك انقلبت موازين القوى الاقتصادية. سرعان ما أحكم اليهود الأشكناز قبضتهم على اليهود السفارد، ففقد هؤلاء الأخيرون مكانتهم الاقتصادية السابقة [Virtual Shtetl]. غير أن محاولةً للإحياء جاءت في وقت متأخر: فرغم أنه في عام 1684 مُنح اليهود السفارد إذناً بتأسيس جماعتهم اليهودية المستقلة، فقد اندمج بعضهم مع الأشكناز [Virtual Shtetl].

وهنا يتحاور الذاكرةُ والأرشيفُ ويتناصفان، بل يتدقّق كلٌّ منهما الآخرَ أحياناً. ففي حين يخلص التأريخ الكلاسيكي إلى انقراض مبكر، تلمح بعض القراءات الأحدث إلى استمرارية أطول أمداً. إذ يذهب تفسير معاصر إلى أن الجماعة السفاردية في Zamość لم تنطفئ بُعيد تأسيسها — خلافاً لما يدّعيه كثير من المؤرخين — بل ظلّت قائمة حتى القرن الثامن عشر [Times of Israel]. وهذه الفرضية، التي تبقى في دائرة الأقلية، تُجلّي الطابع المفتوح الذي لا يزال يسم البحث في مصير تلك اللِّيِنيات المُستوعَبة.

ماذا يبقى، في الذاكرة اليهودية، من هؤلاء السيفارديم في الشمال؟ أكثر آثارهم ملموسيةً يكمن في التراث المادي لـ Zamość، إذ تظل كنيسها اليهودية ذات الطراز الرينيسانسي، التي شُيِّدت في مطلع القرن السابع عشر، شاهداً من الحجر على هذا اللقاء بين التخطيط العمراني الإيطالي وطموح أحد الأمراء البولنديين وروح جماعة قدمت من Sefarad. والمدينة ذاتها، الملقَّبة بـ « بادوا الشمال »، تحمل في مخططها ذاكرةَ التبادلات المتوسطية التي صاغت ملامحها.

على صعيد اللينيات، تنتقل الذاكرة عبر الأسماء. فقد احتفظ المنتسبون الذين استُوعبوا في الأشكناز البولندي أحياناً، من خلال أسمائهم العائلية، بذكرى أصل إيبيري بعيد — وهو أثر مماثل لما حافظت عليه فروع أخرى من الشتات من Tolède إلى Salonique [Benbassa & Rodrigue, 2002]. هذا الضرب من الذاكرة، المتشعِّب والمتقطِّع، ينتمي إلى التقليد العائلي والوعي الأنسابي أكثر مما ينتمي إلى الأرشيف.

وهكذا تنتمي انتماءً كاملاً قصةُ اليهود المُطرَدين من إسبانيا الذين وصلوا إلى بولندا إلى الذاكرة الطويلة لشتات انتشر على ثلاث قارات [Méchoulan, 1992]. وهي تُذكِّر بأن نفي 1492 لم يعرف حدوداً بسيطة، وأن خريطة التشتت السيفاردي ينبغي أن تضمَّ، إلى جانب Istanbul وFès وAmsterdam، شوارع Zamość وCracovie وPoznań.

تاريخ يهود Sefarad الذين انضمّوا إلى بولندا هو تاريخ شتات داخل الشتات: خيطٌ رفيع من المنفيين، علماءَ وتجاراً، طُعِّم في الجسد الواسع لليهودية البولندية. بعيداً عن الجموع التي استقبلتها الإمبراطورية العثمانية، لم يشكّل هؤلاء السفارديم الشماليون سوى جماعةٍ عابرة وفريدة، كانت Zamość تجسيدها المؤسسي الوحيد بفضل امتياز عام 1588 [JewishGen]. وقدرهم — الاندماج التدريجي في الأغلبية الأشكنازية على مدار القرن السابع عشر — يشهد على صعوبة الحفاظ على هوية أقلية متمايزة في محيط ديموغرافي طاغٍ [Prace Historyczne].

هذا الفصل الشمالي من مغامرة السفارديم، المتواضع عدداً والغني بجودة أبطاله، يستحق موضعه في الرواية الكبرى لمنفى 1492. إنه يجسّد، مرةً أخرى، مرونة الهويات اليهودية وقدرة ثقافة Sefarad على ترك بصمة دائمة، ولو في صورة اسم عائلة، أو كنيس من حجر، أو سلالة من الأطباء، حتى في أقاصي أوروبا الشرقية [Biale, 2005]. ولا يزال البحث مفتوحاً حول الحجم الحقيقي لهذا الوجود ومدى استمراريته، بين الأرشيف الذي يخلص إلى اندثار سريع والفرضيات التي تُرجّح بقاءً أطول أمداً.