Krotoszyn

سؤال العراقة في الوجود اليهودي في Krotoszyn يعارض تقليدين توثيقيين. التقليد الموسوعي الأكثر انتشارًا يرفع تأسيس الجماعة بعيدًا جدًا: أُسست الجماعة اليهودية في القرن الرابع عشر، بموجب امتياز قديم يخول اليهود بالتجارة وممارسة الحرف وبناء المنازل. لم يبقَ هذا الامتياز المؤسس حرفًا ميتًا، بل أُعيد التأكيد عليه من جيل إلى جيل من قِبَل سادة المدينة: أُعيد إصداره عام 1638 من قِبَل مالكي المدينة، وأُقِرّ وتمّ توسيعه عام 1648 ثم عام 1673.

مصدر آخر، من المشروع الدولي لمقابر اليهود، يقترح تسلسلًا زمنيًا أكثر تقاربًا وحذرًا، يدعو إلى التمييز بين وجود قديم محتمل وبين جماعة منظمة. وفقًا لهذا الدليل، بدأ الاستيطان اليهودي في Krotoszyn على الأرجح في نهاية القرن السادس عشر، مع الحاخام الأول Hirsch ben Samson عام 1617 و311 منزلًا يهوديًا عام 1629، معظمها في الضواحي على طريق Wrocław. هذا الاختلاف ليس تناقضًا محضًا: إنه يشهد بالأحرى على صعوبة تأريخ الانتقال بين وجود فردي مسموح به وبين kehillah مزودة بمؤسسات وحاخام ومعبد يهودي.

ما يبرز بشكل متقارب هو أهمية الامتيازات الإقطاعية كأساس قانوني للحياة اليهودية. في مدينة خاصة، كان السيد صاحب السلطة يتمتع بسلطة منح أو سحب حقوق الإقامة والتجارة؛ كان يهود Krotoszyn يستمدون أمانهم الاقتصادي إذن من إرادة Krotoski، ثم Potocki. تكرار التأكيدات — 1638 و1648 و1673 — يكشف في آن معًا عن الضعف البنيوي لهذه الحقوق وعن الرغبة الدائمة للسادة في الاحتفاظ بسكان كان نشاطهم التجاري والحرفي يثري المدينة. الاستقرار في الضواحي، لا سيما على طول طريق Breslau (Wrocław)، يرسخ الجماعة منذ البدء في دوائر التبادل التي ستشكل الازدهار الإقليمي.

---

كان القرن الثامن عشر بالنسبة لليهود في Krotoszyn فترة وسمت بالعنف والكارثة، لكن أيضاً بقدرة على إعادة البناء التي ستصبح واحدة من الميزات المميزة لهذه الجماعة. اندلعت أعمال شغب في 1704 وتم نهب الممتلكات اليهودية. تذكر هذه الاضطرابات، التي تندرج في سياق الحرب الشمالية الكبرى المضطرب، بهشاشة سكان ثرواتهم أثارت الحسد وحمايتهم اعتمدت بالكامل على رحمة السيد الإقطاعي.

لكن الكارثة الأعمق كانت من أصل عرضي. نار في 1774 دمرت الحي اليهودي، بما في ذلك كنيس القرن السادس عشر، beth midrash والمكتبة — خسائر شكلت بتراً للتراث الروحي والمادي للجماعة. وفقاً لـ International Jewish Cemetery Project، التهمت النار نصف المدينة، حاملة معها التوراة والمخطوطات المحفوظة في المدرسة اليهودية وكذلك ممتلكات أخرى ثمينة، في الوقت الذي كان يعيش فيه 1384 يهودياً في المدينة. تشهد هذه النسبة — أكثر من الثلث من إجمالي السكان — على كثافة يهودية كبيرة، خاصية مميزة للمدن الصغيرة في Great-Pologne في تلك الفترة.

كان إعادة البناء طويلة وشاقة. لم تتعافَ الجماعة اليهودية إلا بعد فترة طويلة: لم يكن إلا في نوفمبر 1839 أن شركة Krotoszyn التاسعة اشترت الشارع اليهودي. يفصل أكثر من نصف قرن بين كارثة 1774 وهذا الاستحواذ العقاري، مؤشر على تعافٍ صبور تم تحت نظام سياسي تحول بالكامل — لأن بين الحين والآخر، كانت المدينة قد غيرت سيادتها.

كانت الحيوية الاقتصادية للجماعة في القرن الثامن عشر تستند على نطاق متنوع من الحرف. تحدد صناديق الأرشيف المحفوظة في Center for Jewish History أن أعضاء الجماعة كانوا منشغلين بشكل أساسي في تجارة التجزئة والحرف اليدوية، حيث كانت الخياطون والفرّاؤون والصناع والدانتيل المصنعون ممثلين جيداً. هذا التخصص في حرف النسيج والملابس، مقروناً بالتجارة، يرسم الملف الاقتصادي لبرجوازية يهودية متواضعة لكن نشطة، مندرجة في التبادلات الإقليمية للحبوب والمنتجات المصنعة. بالإضافة إلى ذلك، تشير أرشيفات YIVO إلى أن العمال اليهود في Krotoszyn منظموا أنفسهم بتاريخ مبكر نسبياً في نقابة مهنية، علامة على وعي جماعي يتجاوز المجال الديني فقط.

---

انقلب المصير السياسي لـ Krotoszyn في أواخر القرن الثامن عشر. ضمت المدينة بروسيا سنة 1793، أثناء التقسيم الثاني لبولندا. غيّر هذا التحول في السيادة وضع يهود Krotoszyn من سكان مدينة خاصة بولندية إلى رعايا للملكية البروسية، ثم اعتباراً من سنة 1871 فصاعداً، للإمبراطورية الألمانية. خلال الفترة من 1828 إلى 1919، كانت المدينة تقع في منطقة Posen (Poznań)، في بروسيا.

كان لهذا الاندماج في الفضاء الجرماني تأثيرات عميقة على الفيزيونومية للجماعة. أطّرت الإدارة البروسية، بسجلاتها وتعداداتها وبيروقراطيتها الدقيقة، الحياة اليهودية من هنا فصاعداً؛ يعود معظم الأرشيفات الجماعية المحفوظة اليوم إلى هذه الفترة. يتضمن هذا المدونة، كما توضح الأوصاف الأرشيفية، جزءاً من سجلات الجماعة اليهودية في Krotoszyn تغطي الفترة 1828–1919، وهي محفوظة اليوم في عدة أماكن منها YIVO ومركز Center for Jewish History في نيويورك. في منتصف القرن التاسع عشر، أقام البروسيون رسمياً نظام وضع جماعي منظم لليهود في المدينة.

كان تحت النظام البروسي أن بلغت الجماعة ذروتها الديمغرافية والمؤسسية. بلغ حجم الجماعة اليهودية أوجه حوالي سنة 1849، عندما كان يوجد 2327 يهودياً في المدينة، يمثلون ما يقرب من 30% من السكان الإجمالية. تزامن هذا الذروة مع بناء مكان عبادة جديد: كنيس الساحة الجديد في ساحة الفخار (plac Garncarski)، الذي افتُتح سنة 1846. مثّل إقامة هذا الكنيس، أكثر من سبعين سنة بعد تدمير القديم، تتويج جهد طويل من إعادة البناء والذروة الموسيقية للوجود اليهودي في المدينة.

بدأ الانتماء إلى ألمانيا أيضاً، اعتباراً من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حركة هجرة بطيئة وتدهوراً نسبياً. جذبهم السكان الكبار في الغرب — برلين، برسلاو، Poznań — ومخارج الاقتصاد الصناعي الألماني، ترك عدد كبير من يهود Krotoszyn المدينة الصغيرة. تشرح هذه الظاهرة، المشتركة بين معظم جماعات إقليم Posen، أن السكان اليهود، بعد ذروتهم سنة 1849، تراجعوا باستمرار ليمثلوا، في القرن العشرين، فقط جزءاً متبقياً من السكان. إنه بالضبط في هذا السياق من الحراك المتزايد أن وجدت بعض العائلات اليهودية من Krotoschin نفسها على رأس مسارات فردية من نطاق ملحوظ — مثل تلك الخاصة بـ Aron Huth، مدير دار اليتامى اليهودية في المدينة، والتي انتقلت عائلتها إلى برلين سنة 1878، حاملة معها شروط دعوة علمية استثنائية.

---

إذا كان اسم Krotoszyn قد عبر حدود العالم اليهودي العالم، فذلك قبل كل شيء عن طريق الكتاب. في مدينة ظلت أبعادها إقليمية، ازدهرت صناعة النشر العبري التي نالت سمعة أوروبية. كانت الجالية أيضاً مركزاً لنشر العبري ابتداءً من منتصف القرن الثامن عشر — وهذه المبادرة تشهد على أرض فكرية وتقنية ملحوظة، لأن المطبعة تنشأ هناك حتى بينما المدينة تلحس جراح حريق عام 1774.

الشخصية المهيمنة على هذا التاريخ الناشري هي شخصية Dov Baer — يُعرّف بـ Baer Loeb أو Ber Leyb — Monasch (1801–1876). في عام 1833، أقام بمدينة Krotoszyn مطبعة عبرية ظلت نشطة حتى عام 1901، أي ما يقرب من سبعة عقود من النشاط المستمر. كان Monasch قد تعلم المهنة والحصل على الأحرف العبرية من دار Dyhernfurth، إحدى السلالات الملكية لطباعة العبري الجرمانية، وهو ما يضع مطبعة Krotoszyn في نسب تقني وثقافي راسخ جيداً. بعد سنوات قليلة من استقرار Monasch، جاءت دار نشر يهودية ثانية لتضيف نفسها إلى الأولى، ما جعل Krotoszyn قطباً حقيقياً لنشر العبري في الأراضي البروسية.

تستند شهرة دار Monasch قبل كل شيء على مشروع ناشري عظيم: نشر تلمود أورشليم، نص أقل انتشاراً وأصعب تأسيساً من نظيره البابلي، الذي شكّل تحدياً طيبوغرافياً وعالماً لم تكن قادرة على تقبّله سوى عدد قليل من الورش. في القدر الذي كانت فيه Krotoschin مشهورة، كانت مشهورة لكونها مقر مطبعة Bar Loebel Monasch ولأجل هذا الإصدار التلمودي الذي انتشر صداه عبر كل أوروبا اليهودية المتعلمة.

يُقاس إشعاع دار Monasch أيضاً بحلفائها العائليين. في تشرين الأول عام 1850، تزوج Heinrich Graetz — الذي كان سيصبح أحد أعظم المؤرخين اليهود في القرن التاسع عشر — Marie Monasch، ابنة الطابع والناشر. يربط هذا الزواج مدينة Grande-Pologne المتواضعة بالعمل الضخم لـ Geschichte der Juden، الذي كان سيعيد تعريف كتابة التاريخ اليهودي لعدة أجيال. وهكذا وجدت نفسها Krotoschin، عبر مطبعتها، مرتبطة في نفس الوقت بنقل النصوص الكلاسيكية للديانة اليهودية وبنهوض العلم التاريخي اليهودي الحديث — Wissenschaft des Judentums.

يوضح أتيليه Krotoschin ظاهرة أوسع: ظاهرة التحول، عبر القرون، لمراكز طباعة العبري نحو مواقع حيث تجتمع فيها القوة العاملة المتعلمة والزبائن الحاخامية الكثيفة والإطار القانوني المؤات. قدمت المدينة البروسية، لعدة عقود، مثل هذا التقاطع، قبل أن تحيل التركيز الصناعي والهجرة الكفة نحو العواصم الكبرى.

---

طباعة لم تستطع أن تزدهر دون بيئة من الدراسة والسلطة الحاخامية. كانت Krotoszyn، طوال تاريخها، مقراً لحاخامية ذات جودة عالية، وانتمى بعض أصحابها إلى النخبة العلمية في عصرهم. وفقاً للأرشيفات الجماعية، مارس Mendel ben Meshullam Auerbach مهامه من 1774 إلى 1792، عابراً بالضبط السنوات الأكثر ظلاماً التي تلت الحريق. في القرن التاسع عشر، خلفه David Joel ثم Eduard Baneth.

يستحق وجود Eduard Baneth أن يُؤكَّد عليه، لأن هذا العالم اشتهر لاحقاً كشخصية رئيسية في العلم الحاخامي الألماني، أستاذاً في معهد الحاخامين ببرلين. أن تضم Krotoszyn عالماً متسع الاطّلاع مثل هذا بين حاخاماتها يشير إلى مستوى الصرامة الفكرية لمجتمع، رغم أبعاده المتواضعة، كان يعرف كيف يجذب ويشكّل علماء من الرتبة الأولى. تذكر Encyclopaedia Judaica أيضاً، من بين الدارسين النشطين في Krotoszyn، Shabbetai Bass [Shabbetai ben Joseph Bass]، الذي يثير اسمه أذكار الشخصيات البارزة في فهرسة الكتب العبرية — فهو مؤلف Siftei Yeshenim، أول فهرس للكتب العبرية المطبوعة، نُشر في أمستردام سنة 1680.

هذا التقليد الحاخامي كان يرتبط بالمؤسسات المادية للمجتمع: الكنيس، beth midrash — بيت الدراسة هذا الذي دُمّر في 1774 ثم أعيد بناؤه —، وكذلك الهياكل الإدارية التي حفظت سجلاتها من 1828 إلى 1919 آثارها. كانت الحاخامية والطباعة والتعليم تشكّل هكذا مثلثاً حياً، حيث تغذّي إنتاج الكتاب الدراسة، حيث تشرّع الدراسة السلطة الحاخامية، وحيث تضمن هذه الأخيرة بدورها الإخلاص للنصوص التي تعيد أجهزة الطباعة نسخها.

لكن يجب أن نلاحظ، بالاحتراس الذي يفرضه الطابع الجزئي للمصادر، أن التوثيق يعطي الأولوية حتماً للشخصيات الاستثنائية — الطابعين الفاخرين والحاخامين المشهورين والمؤرخين المعروفين — على حساب الجماهير المجهولة من الخياطين والفرّائين والتجار الصغار الذين شكّلوا النسيج العادي للمجتمع. هذا النظام الإيكولوجي الفكري هو الذي جعل Krotoschin، في عيون العالم اليهودي الناطق بالألمانية، اسماً محترماً يتجاوز بكثير أهميتها السياسية أو الديموغرافية، وهو أيضاً ما أمّن التربة العائلية والثقافية التي برزت منها، في هذا النصف الثاني من القرن التاسع عشر، دعوات علمية تتجاوز بكثير حدود اليهودية.

في جملة أطفال Krotoschin الذين حملوا اسم مدينتهم الأصلية إلى أبعد آفاق المعرفة، يحتل Georg Huth مكاناً فريداً. وُلد في 25 فبراير 1867 في المدينة، ابناً لـ Aron Huth — مدير الملجأ اليهودي المحلي — وDina Zaduck، وكبر Georg في أسرة كانت رسالتها الاجتماعية متأصلة بعمق في الحياة الجماعية اليهودية بمقاطعة Posen. في 1878، حين كان Georg في الحادية عشرة من عمره، انتقلت الأسرة إلى برلين، حيث استمر والده في مزاولة وظائفه في المؤسسات اليهودية الخيرية حتى وفاته في 1893.

التحق Aron Huth بجامعة برلين في أبريل 1885 لدراسة اللغات الشرقية، مجال أظهر فيه مواهب استثنائية. في يونيو 1889، دافع عن أطروحة في جامعة لايبزيغ مكرسة لزمنية أعمال الشاعر الهندي Kalidasa. متقناً للصينية والمنشورية والمنغولية والتبتية، حصل على تأهيله العلمي في 1891 ليصبح بذلك أول معلّم مؤهل في التبتولوجيا والمنغوليات في جامعة ألمانية — لقب تعترف به Encyclopaedia Iranica صراحة بتعيينه كـ «مؤسس التبتولوجيا بصفتها ميداناً للبحث في الجامعات الألمانية».

جاءت المكانة العلمية لـ Georg Huth مع مشاركته في أولى البعثات الألمانية إلى Turfan، في 1902. نظمتها متحف برلين الملكي للإثنولوجيا (Königliches Museum für Völkerkunde) تحت إدارة Albert Grünwedel، وغادرت برلين في 11 أغسطس 1902 وبلغت واحة Turfan في نوفمبر من نفس السنة. ظهر Georg Huth فيها كمستشرق، إلى جانب التقني Theodor Bartus. استكشفت الفريق مواقع Qocho وBezeklik وSengim وToyuq، عائدة بـ 46 صندوقاً من الاكتشافات — مخطوطات مانوية ونصوص بوذية ولوحات جدارية — كانت ستغذي البحث حول حضارات طريق الحرير بشكل مستدام.

توفي Huth في وقت مبكر في 1 يونيو 1906 ببرلين، في التاسعة والثلاثين من عمره، قبل أن يتمكن من الاستفادة الكاملة من مواد البعثة. دُفن في مقبرة برلين اليهودية في Weissensee. تجسد مساره بشكل صارخ أحد مفارقات الحداثة اليهودية الناطقة بالألمانية: وُلد في مدينة إقليمية صغيرة ابناً لمدير ملجأ، ليرتقي إلى الطليعة الاستشراق الأوروبي، حاملاً في حقائبه العلمية إرث ثقافة يهودية متعلمة كانت، في Krotoschin، قد ربطت دائماً بين التكريس للنص والانفتاح على معارف العالم. يتردد صدى صورة الأب — مدير مؤسسة للعناية والتعليم — بشكل خاص مع صورة الابن، الكاشف عن حضارات منسية.

---

ختم القرن العشرون مصير الجماعة. كان الانقلاب الأول سياسياً: في 1919، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، تم ضم المدينة إلى الجمهورية البولندية الثانية. أعاد هذا العودة إلى السيادة البولندية، المؤكد بمعاهدة فرساي وثورة جريت بولاند، تسريع رحيل اليهود الناطقين بالألمانية. اختار الكثيرون منهم، المرتبطون ثقافياً ولغوياً بألمانيا، عبور الحدود الجديدة نحو الغرب بدلاً من البقاء في الدولة البولندية المتجددة. ظلت جماعة يهودية صغيرة فقط في Krotoszyn خلال فترة ما بين الحربين. من الجماعة المزدهرة عام 1849، التي كان عدد أفرادها يزيد على ألفي نسمة، لم يبق سوى نواة صغيرة.

ألمح هذا الانحدار الديموغرافي، بدون أن يتمكن أحد من التنبؤ به، إلى انقراض أكثر فظاعة. وضعت الغزوة الألمانية في سبتمبر 1939 Krotoszyn تحت الاحتلال النازي؛ تم ضم منطقة جريت بولاند إلى الرايخ ضمن Reichsgau Wartheland. تعرض آخر اليهود في المدينة للاضطهاد والطرد وفي إطار الحل النهائي للترحيل والإبادة التي ضربت مجمل اليهودية البولندية. تم انتهاك أو تدمير التراث المجتمعي — الكنيس اليهودي والمقبرة والمؤسسات. وهكذا انتهت، في الإبادة، تاريخ طويل امتد لعدة قرون.

اليوم، تبقى ذاكرة هذا الحضور اليهودي في المقام الأول من خلال الآثار المادية والموثقة التي تحصيها المشاريع التراثية المعاصرة. هذه المدينة البولندية، التي يبلغ عدد سكانها حوالي ثلاثين ألف نسمة وتشكل جزءاً من منطقة جريت بولاند منذ 1999، لم تعد تحتفظ بجماعة يهودية حية. تشكل المقبرة اليهودية والسجلات المشتتة في الأرشيفات — لا سيما تلك التي وجدت ملجأ في مركز تاريخ اليهود بنيويورك و YIVO — آخر شهود لجماعة محيت. يسمح حفظ هذه الأموال، التي تغطي ما يقرب من قرن من الحياة المجتمعية، للمؤرخين والنسابة بإعادة بناء، قطعة تلو قطعة، وجه عالم مفقود.

Hirsch ben Samson (التواريخ غير معروفة، أول حاخام موثق سنة 1617) — أول حاخام موثق في Krotoszyn وفقاً لـ International Jewish Cemetery Project، ويظهر في المصادر في لحظة كانت الجماعة تضم بالفعل 311 بيتاً في الضواحي على طريق Wrocław. يشير اسمه إلى أول شهادة على سلطة حاخامية منظمة في Krotoschin، علامة على أن kehillah كانت تتمتع آنذاك بتماسك مؤسسي كافٍ لتزود نفسها برئيس روحي معترف به.

Shabbetai ben Joseph Bass (حوالي 1641–1718) — عالم ومطبعي، معروف بشكل أساسي بـ Siftei Yeshenim (Amsterdam، 1680)، أول فهرس منهجي للكتب العبرية المطبوعة. تذكره Encyclopaedia Judaica ضمن الباحثين المرتبطين بـ Krotoszyn. تجمع كفاءته المزدوجة كمكتبيوغرافي ورجل أدب بين التقليد وبدايات علم الكتاب، وهو ما سبق الميل الافتتاحي الذي كانت المدينة ستطوره في القرن التالي. يمثل شخصية من الحكمة الكلاسيكية العبرية، عند تقاطع التقليد وبدايات العلم.

Mendel ben Meshullam Auerbach (التواريخ غير معروفة، في الخدمة 1774–1792) — حاخام Krotoszyn خلال ثماني عشرة سنة من أكثر الفترات ألماً في التاريخ الجماعي، تلك التي شهدت حريق 1774 وإعادة البناء الطويلة. تشهد حضوره على رأس الحاخامية في هذه الفترة الحرجة على سلطة وقدرة على التعافي ملحوظة. سمح عمله بالحفاظ على الاستمرارية المؤسسية والروحية في الوقت الذي كانت فيه الكنيس وbeth midrash والمكتبة قد اختزلت للتو إلى رماد.

Dov Baer (Baer Loeb) Monasch (1801–1876) — مطبعي وناشر، مؤسس مطبعة Krotoszyn العبرية سنة 1833، والتي ظلت نشطة حتى سنة 1901. تلقى تدريبه في دار Dyhernfurth، وحول ورشته إلى أحد مراكز النشر العبري في الفضاء الجرمانو-بولندي، لا سيما من خلال نشر تلمود القدس، الذي منح Krotoschin سمعة تجاوزت بكثير حدود المقاطعة. تزوجت ابنته Marie سنة 1850 المؤرخ Heinrich Graetz، منصهرة بذلك الركنين الأساسيين للتجديد الفكري اليهودي في القرن التاسع عشر: الطباعة والتاريخيوغرافيا.

Eduard Baneth (التواريخ الدقيقة غير مؤسسة، القرن التاسع عشر) — حاخام Krotoszyn في القرن التاسع عشر، اشتهر فيما بعد كأستاذ بالمعهد الحاخامي بـ Berlin، أحد المؤسسات المركزية للعلم الحاخامي الألماني في ذلك العصر. يوضح مساره عبر Krotoszyn قدرة الجماعة على جذب عقول على مستوى عالٍ، حتى في سنوات تراجعها السكاني النسبي. يمثل الصلة الحية بين الحاخامية الإقليمية والمؤسسات الكبرى للعلم الحاخامي الألماني Wissenschaft des Judentums.

Heinrich Graetz (1817–1891) — مؤرخ يهودي رئيسي في القرن التاسع عشر، مؤلف الأثر الضخم Geschichte der Juden في أحد عشر مجلداً، وهو يرتبط بـ Krotoschin من خلال زواجه، في أكتوبر 1850، من Marie Monasch، ابنة المطبعي Baer Loeb Monasch. توحده هذه الرابطة الزوجية بالمدينة خلال فترة حاسمة من حياته المهنية، في اللحظة التي كان ينهي فيها المجلدات الأولى من عمله ويصيغ أسس التاريخيوغرافيا اليهودية الحديثة. من خلال تحالفه مع عائلة Monasch، تندرج Krotoschin في سلالة العلم اليهودي الفكرية.

Aron Huth († 1893) — مدير دار الأيتام اليهودية في Krotoschin، شخصية من شخصيات الإحسان الجماعي اليهودي في مقاطعة Posen. انتقل إلى Berlin مع أسرته سنة 1878، واصلاً مهامه ضمن مؤسسات الرعاية اليهودية بالعاصمة البروسية حتى وفاته. يظل اسمه مرتبطاً بـ Krotoschin بشكل أساسي كأب Georg Huth، لكنه يمثل بحد ذاته ملامح المسؤول الجماعي المتحفظ — رجل الرعاية والتعليم والإدارة — الذي جعل عمله اليومي حياة الأكثر ضعفاً في kehillah ممكنة.

Georg Huth (1867–1906) — مستشرق واستكشافي، وُلد في 25 فبراير 1867 في Krotoschin، ابن Aron Huth. رائد التبتولوجيا الجامعية في ألمانيا، كان أول مدرس مؤهل في التبتولوجيا والمنغولية في جامعة ألمانية (Berlin، 1891). مؤلف أطروحة عن كرونولوجيا Kalidasa (Leipzig، 1889)، شارك سنة 1902 في أول بعثة استكشافية ألمانية لـ Turfan، إلى جانب Albert Grünwedel، مستكشفاً المواقع البوذية والمانوية لواحة Turfan على طريق الحرير. توفي في 1 يونيو 1906 في Berlin ودُفن في المقبرة اليهودية ببرلين-Weissensee.

يختزل تاريخ يهود Krotoszyn، في إطار مدينة صغيرة من غراند بولندا، الخطوط الكبرى للحياة اليهودية في أوروبا الوسطى. نعثر فيها على الترسيخ الوسيط المبني على الامتياز الإقطاعي، والضعف إزاء الشغب والكوارث، والكثافة الديموغرافية المميزة للمدن الصغيرة البولندية، ثم التحول العميق الذي أحدثته الضم البروسي والدخول في المدار الثقافي الألماني. نلاحظ فيها قبل كل شيء هذا التناقض المثمر: بلدة متواضعة أصبحت، بفضل مطبعة Monasch وطبعتها من تلمود أورشليم، مركزاً للإشعاع الفكري الذي امتد صداه إلى أعمال Heinrich Graetz التاريخية.

لكن Krotoschin كانت أكثر من ذلك: كانت أيضاً مدينة أنجبت رجالاً يحملون جذورها بعيداً عن الآفق اليهودي التقليدي. توضح مسيرة Georg Huth — المولود ابن مدير ملجأ يتامى في المدينة البروسية الصغيرة، والمتوفي بصفته أستاذاً ومستكشفاً على طرق آسيا الوسطى — كيف كان يمكن للتحرر والحراك الاجتماعي لليهود من منطقة بوسن أن ينتجا، في مدى جيل واحد، حرفاً عالمية متفردة من سعة استثنائية. سواء من خلال الطبع التلمودي، أو من خلال الهستوريوغرافيا، أو من خلال الاستشراق، كانت Krotoschin ستطرح ظلها المتواضع على المسارح الكبرى للمعرفة الأوروبية في القرن التاسع عشر.

كان التراجع الذي بدأ بعد 1849، والمتسارع بسبب الهجرة نحو المدن الكبرى ثم العودة إلى بولندا في عام 1919، مقدمة فحسب لتدمير الهولوكوست. من الجماعة التي كانت تمثل ذات مرة قريباً من الثلث، أو أكثر من الثلث، من السكان الحضريين، لم يبقَ سوى الأرشيفات ومقبرة وذكرى اسم — Krotoschin — طالما نطقت به عالم الكتاب العبري باحترام. حاول هذا الكتاب الكبير استعادة مساره، معيداً التمييز بحرص بين ما تؤسسه الوثيقة وما تنقله التقاليد، حتى تبقى ذاكرة هذه الجماعة وفية للحقائق وللتقوى التي حركتها.