Kiryat Tivon

تمتد Kiryat Tivon على المرتفعات التي تفصل بين السهل الساحلي لحيفا والوادي الكبير لجزرائيل، على ارتفاع يتذبذب بين مائة وخمسين ومائتين وخمسين متراً. يمنح موقع العتبة هذا، بين الكرمل وتلال Allonim–Shefaram، للموقع مناخاً محلياً أكثر برودة ورطوبة من الأراضي المنخفضة المحيطة، مما يعزز غطاء نباتي كثيف من الغابات المتوسطية. تقع المحلية على بعد حوالي خمسة عشر كيلومتراً جنوب شرق حيفا، على المحور التاريخي الذي ربط الساحل بالداخل الجليلي — طريق استراتيجي بالفعل في العصور القديمة، حيث عبرت منطقة Beit Shearim وخدمت مراكز السكان اليهودي الرئيسية في الجليل السفلى.

هذه الجغرافيا ليست محايدة: غالباً ما ثبّتت العتبات الجبلية، في المشهد الإسرائيلي القديم، سكناً دائماً، لأنها وفرت في نفس الوقت أراضي قابلة للزراعة على المنحدرات ومصادر مياه وموقعاً دفاعياً يهيمن على محاور الحركة. أظهرت أعمال آثار السكن، كما يطورها المدرسة الإسرائيلية المعاصرة، كم تتبع توزيع المواقع في شمال البلاد هذه القيود الطبوغرافية والهيدرولوجية، حيث يحدد وجود المصادر والوصول إلى طرق المواصلات استمرارية الاحتلال [Finkelstein & Silberman, 2001]. يندرج Kiryat Tivon، من هذا الجانب، في استمرارية احتلال تعود أقدم محطاتها إلى ما هو أبعد بكثير من العصر الحديث.

تندرج أراضي البلدية الحديثة عدة كيانات: النواة القديمة لـ Tivon نفسها، أحياء Kiryat Amal و Kiryat Harochim و Elroï، وكذلك منطقة التراث الخاصة بـ Beit Shearim. يفسر هذا التكوين المركب، الذي سيتم توضيحه لاحقاً، الطابع المتناثر والريفي للعمران المحلي، حيث تندرج المناطق السكنية في غطاء غابات يتم الحفاظ عليه بعناية. تحتفظ المدينة بهذا الشكل، على خلاف المحافظات الساحلية الكبرى، بفيزيونومية مدينة حديقة، موروثة من المفاهيم الحضرية لمؤسسي أوروبيين في ثلاثينات القرن العشرين.

الجوهرة التاريخية لأراضي كريات تفون بلا منازع هي بيت شعاريم (بيت شאاريم) القديمة، حيث تمتد الآثار وخاصة الساحة المقبرة الضخمة المنحوتة على التل المسمى شيخ أبريق، إلى غرب المدينة الحالية. يذكر التقليد الحاخامي والمصادر التلمودية بيت شعاريم كمركز يهودي ذي أهمية قصوى في نهاية العصر الروماني، مقر السنهدرين لفترة ما، ومكان إقامة الحاخام يهودا الناسي، الرئيس الذي، في منعطف القرنين الثاني والثالث للعصر الشائع، ترأس الصياغة النهائية للميشناة. وفقاً لهذا التقليد، المنقول عبر النصوص الحاخامية والمدعوم بالبحث، كان الرئيس قد اختار بيت شعاريم كمكان للدفن، مما جعل المدينة مقبرة مفضلة لنخبة اليهودية في حوض البحر المتوسط بأكمله.

هنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف بحضور ملحوظ. كشفت الحفريات التي أجريت ابتداءً من الثلاثينيات على يد Benjamin Mazar ثم Nahman Avigad عن شبكة من الأقبية المنحوتة في الحجر الجيري، تحتوي على مئات التوابيت وآلاف النقوش الجنائزية بالعبرية والآرامية واليونانية والبالميرية. تشهد هذه النقوش على أن اليهود القادمين من الشتات — من أنطاكيا وتدمر وجنوب الجزيرة العربية وجبيل — كانوا ينقلون موتاهم إلى بيت شعاريم لدفنهم بالقرب من معلمي الشريعة. يؤكد كثافة وتنوع هذه الكتابات الجنائزية أرخيولوجياً حالة المركز الروحي وبؤرة التأثير التي ينسبها الأدب الحاخامي للمدينة، موضحاً بطريقة ملموسة آليات انتشار الثقافة وتداول التقاليد بين أرض إسرائيل وشتاتاتها [Elman & Gershoni, 2000].

تم إدراج مقبرة بيت شعاريم في عام 2015 على قائمة التراث العالمي لليونسكو تحت عنوان « مقبرة بيت شعاريم، موقع التجديد اليهودي العظيم ». يرسخ هذا الاعتراف الدولي القيمة الاستثنائية لمجموعة تجسد، أكثر من أي موقع آخر، الانتقال من اليهودية في الهيكل الثاني إلى اليهودية الحاخامية وأهمية الشخصية الرئاسية البالغة للحاخام يهودا الناسي. بالنسبة إلى كريات تفون، يشكل هذا الإرث بمثابة تثبيت هويتي وقطب سياحي كبير، حيث تقدم المدينة الحديثة نفسها طواعية كحامية لهذا المقدس من ذاكرة اليهودية القديمة.

بعد ازدهار العصور القديمة المتأخرة، شهد موقع Beit Shearim تدهوراً تدريجياً؛ تضررت الأقبية على ما يبدو من حريق في العهد البيزنطي، وسقطت في النسيان، وتشتت السكان اليهود في المنطقة عبر قرون من الهيمنة البيزنطية والعربية والصليبية والمملوكية. تحت الإمبراطورية العثمانية التي أدارت فلسطين من 1517 إلى 1917، كانت تلال Tivon تخضع لمناطق ريفية قليلة السكان، حيث كانت هناك قرى عربية قليلة تعيش على الزراعة والرعي. اسم Sheikh Abreik المرتبط بالتل الجنائزي يشهد على هذه المرحلة الطويلة التي امحت فيها الذاكرة القديمة تحت طبونيميا قروية وسيدة مسلمة.

تصف وثائق الإدارة العثمانية والمسوحات التي أجراها المستكشفون الأوروبيون في القرن التاسع عشر، وخاصة تلك التابعة لصندوق استكشاف فلسطين، منطقة تلال مشجرة وأراضٍ مزروعة جزئياً، مع بيوت متواضعة. لم يكن الاعتراف العلمي بالموقع الأثري سيأتي إلا لاحقاً، مع أول الرحالة المتعلمين، ثم مع الحملات المنتظمة في القرن العشرين. طوال هذه الفترة، لم توجد أي تجمع يهودي دائم على أراضي Kiryat Tivon الحالية؛ ظلت الهوية اليهودية للمكان كامنة، محفوظة فقط في النصوص الحاخامية وفي الذاكرة الأدبية.

يجب هنا الحفاظ على حس التعقل إزاء عدم اليقين. المصادر الدقيقة عن الحياة اليومية في هذه التلال خلال القرون العثمانية تبقى ناقصة، ويجب أن نكتفي بهذه الفترة الوسيطة الطويلة بصورة حذرة، أعيد بناؤها بالاستدلال من البيانات الإقليمية. ما هو ثابت، من ناحية أخرى، هو أن المنطقة دخلت مرحلة تحويل حاسمة عند منعطف القرن العشرين، عندما بدأت المنظمات الصهيونية في الاستحواذ على الأراضي في وادي جزرائيل وعلى الارتفاعات المحيطة بها، وبذلك حضرت لنهضة من السكان اليهود الذين كانوا، بعودة عادلة للتاريخ، سيعيدون الحياة إلى جوار قبر Rabbi Yehouda ha-Nassi نفسه.

إن Kiryat Tivon المعاصرة هي ثمرة عدة مبادرات استيطان متعاقبة في الثلاثينيات من القرن العشرين، فترة هجرة يهودية قوية نحو فلسطين الانتدابية تالية لتصاعد الاضطهادات في أوروبا الوسطى. تم تأسيس النواة الأولى، Kiryat Amal، سنة 1937 كمحلة عاملة، على أراضٍ تقع على الطريق من حيفا إلى الناصرة. بالموازاة، ظهرت مستوطنة ثانية، Tivon بالفعل، كمكان عطلة وإقامة، جاذبة لا سيما المهاجرين الأصليين من ألمانيا وأوروبا الوسطى — Yekkes — الفارين من النازية وجذبهم المناخ الصحي والإطار الحرجي للتلال.

طبعت هذه الأصول المزدوجة المدينة الناشئة بطابع فريد، يمزج المثل الرائد للعمل الزراعي والعمالي بثقافة برجوازية أوروبية مكررة، وسمت بالموسيقى والحدائق والتخطيط العمراني الفسيح لقصور متفرقة في غابة الصنوبر. أدى تدفق المهاجرين من أصحاب الثقافة الناطقين بالألمانية إلى جعل تيفون، منذ بداياتها، حاضنة للحياة الفكرية والفنية، سمعة احتفظت بها المدينة لاحقًا. أضيفت إلى هاتين النواتين مستوطنات أخرى أصغر حجمًا، منها Elroï، التي تأسست سابقًا كـ moshav، وحيي سكنية مختلفة تطورت في مدار النوى الأولى.

أسفرت عملية التوحيد سنة 1958 عن اندماج إداري بين Kiryat Amal و Tivon في مجلس محلي واحد يحمل اسم Kiryat Tivon، مما أقرّ وحدة مجموعة كانت منقسمة حتى ذلك الحين. دمجت المحلة تدريجيًا الأحياء الأخرى المحيطة، حاملة عدد سكانها إلى عدة آلاف نسمة في العقود اللاحقة. يعكس اختيار الاسم المركب — الذي يجمع بين المدينة (kiryat) والاسم الجغرافي القديم Tivon، نفسه في صدى مع التقليد التلمودي للمنطقة — الإرادة المتعمدة للمؤسسين بإدراج المدينة الجديدة في سياق الإرث اليهودي العريق للمكان، وليس في مجرد إنشاء من العدم.

انطلاقًا من تشكيلها مجلسًا محليًّا موحدًا، طورت Kiryat Tivon هوية متميزة ضمن المشهد الحضري الإسرائيلي، هوية مدينة سكنية خضراء وثقافية، بمعزل عن الصناعة الثقيلة التي ميزت التكتلات الحضرية الأخرى في الشمال. حافظ الغطاء الغابي، والحظر الفعلي للبناء الشاهق في أجزاء واسعة من الأراضي، والحفاظ على نسيج من السكن الفردي متجذر في الحدائق، أضفوا على المدينة سمعتها كمدينة حديقة، مرغوب فيها من المتقاعدين والفنانين والأسر التي تبحث عن الهدوء.

تنوعت السكان، التي طالما حملت بصمة الهجرة الناطقة بالألمانية والعودة من أوروبا الوسطى، على مدى العقود، مع الحفاظ على ملف ديموغرافي ثقافي نسبي متجانس، مع نسبة ملحوظة من السكان المسنين ومستوى تعليم مرتفع. ظلت الحياة الجماعية والموسيقية والتربوية واحدة من السمات البارزة للبلدية، التي تضم مؤسسات تعليمية وفضاءات ثقافية مشعة على كل المنطقة المحيطة. قرب Beit Shearim وغابات Allonim جعل المدينة أيضًا مركزًا لأنشطة الهواء الطلق والسياحة الثقافية.

على الصعيد الإداري، تقع Kiryat Tivon في منطقة حيفا وتندرج ضمن المنطقة الحضرية الموسعة للمدينة الميناء الكبرى، والتي تشكل نوعًا ما ضاحية سكنية مميزة. يحدد هذا الانتماء المزدوج — للفلك الاقتصادي لحيفا من جهة، وعالم الريف والتراث في الجليل الأدنى من جهة أخرى — الموضع الوسيط، الذي يحسد عليه في كثير من جوانبه، لمدينة عرفت كيف تجمع بين الوصول إلى المرافق الحضرية والحفاظ على إطار طبيعي استثنائي. نقيس هنا، في غياب أرشيفات كمية شاملة متاحة فوريًّا في هذا العمل، مدى بقاء هذه الرسمة مفتوحة لتوضيحات لاحقة مستندة إلى التعدادات والأرشيفات البلدية.

كريات تيفون يقدم درساً في الكتاب المقدس للمؤرخ الذي يدرس العالم اليهودي، حيث تجمع على نفس الأرض نظامي ذاكرة مختلفين ومع ذلك متكاملين. من جهة، الذاكرة العلمية والحاخامية، التي ينقلها جيل بعد جيل عبر نصوص الميشناه والتلمود، والتي تجعل من بيت شعاريم المكان الرمزي لتقنين الشريعة الشفوية ولشخصية Rabbi Yehouda ha-Nassi الموجهة. من جهة أخرى، الأرشيف المادي الذي استخرجته الآثار الحديثة، والذي يأتي ليؤكد وينقح وأحياناً يعدل بيانات التقليد، بالكشف عن مدى الشبكات الشتاتية التي كانت تتقارب نحو هذا الموقع الجنائزي الجليلي.

يوضح هذا التلاقي بين النص والحجر ظاهرة أوسع، وهي نقل التقاليد اليهودية عبر الشفاهة والكتابة والدعائم المادية، وكانت آلياتها موضوع تحليلات متعمقة في الأبحاث المعاصرة [Elman & Gershoni, 2000]. في بيت شعاريم، تشكل الكتابات الإبيغرافية الجنائزية بالضبط أحد هذه الدعائم الوسيطة حيث تتثبت الذاكرة في المادة، مما يوفر للمؤرخ نقطة اتصال ملموسة مع الجماعات المتفرقة في البحر المتوسط الشرقي. يكتسب اللقاء بين الأرشيف الإبيغرافي والسرد الحاخامي قيمة منهجية نموذجية هنا، يدعو إلى النظر في اليقظة النقدية للمدرسة الآثارية الإسرائيلية، التي جددت قراءة العلاقات بين المصادر النصية والبيانات الميدانية [Finkelstein & Silberman, 2001].

وبإعادة الحياة اليهودية إلى هذه التلال التي طالما كانت مهجورة من خلال تأسيسها الحديث في القرن العشرين، تحقق كريات تيفون شكلاً من العودة إلى الجذور، حيث يضع الاستيطان المعاصر نفسه تحت الحماية الرمزية للبطريرك العظيم لجليل العصور القديمة. لذا فإن المدينة الحالية ليست مجرد تجمع سكني في منطقة حيفا: بل هي الحلقة الحية في سلسلة نقل تربط بين اليهودية الحاخامية الناشئة والسكون الطويل للقرون الوسطى وبين النهضة الوطنية لشعب إسرائيل في أرضه. بهذا المعنى يستحق المكان بجدارة مكانه في موسوعة العالم اليهودي وشتاته.

في نهاية هذا المسار، تبدو Kiryat Tivon كمكان ذي زمنية مزدوجة: مدينة إسرائيلية حديثة، وُلدت من اندماج نوى تأسست في سنوات الثلاثينيات وتوحدت سنة 1958، وهي في الوقت ذاته أمينة تراث قديم نادر الكثافة، تراث Beit Shearim ومقبرتها المصنفة في قائمة التراث العالمي. هذا التوتر الخصب بين الحداثة والعتاقة، بين المثالية الصهيونية الرائدة والذاكرة الربانية، يحدد الهوية العميقة للبلدية.

ميز الكتاب الحاضر العظيم في كل مرحلة ما تؤسسه الأرشيفات بثبات — طبوغرافيا الموقع، وجود وإشعاع Beit Shearim، ظروف التأسيس الحديث — من ما تنقله التقاليد ومن ما يفرضه عدم اليقين الوثائقي لنتركه معلقاً، خاصة بالنسبة للفترة العثمانية الطويلة والبيانات الديمغرافية الدقيقة للمدينة المعاصرة. يترتب على ذلك صورة مدينة-حديقة جليلية حيث يحاور الحجر والذاكرة، وحيث اليهودية، بعد قرون من الكسوف المحلي، استعادت على هذه التلال حضوراً حياً، في ظل قبر مبجل لمن وضع الميشنا. وهكذا، تتعالى Kiryat Tivon، متواضعة الحجم، إلى رتبة موقع مقدس للاستمرارية اليهودية، بين جليل الحكماء وإسرائيل الناهضة.